第2課+諸侯紛爭與變法運動+同步練習 高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

《第2課諸侯紛爭與變法運動》同步練習一、鞏固基礎知識點1列國紛爭與華夏認同1.[2023安徽阜陽名校聯(lián)考]西周時期，最高統(tǒng)治者稱王，周天子具有獨尊共主地位。但電視劇《大秦帝國》中卻有一幕場景：魏王、齊王相互稱王，天子派使節(jié)賜胙以賀。這一情節(jié)源于戰(zhàn)國政治史上著名的魏、齊“徐州相王”事件。戰(zhàn)國時期的這一事件反映了()A.周天子的地位被徹底取代 B.《大秦帝國》重現(xiàn)了歷史事實C.新興地主階級統(tǒng)治的確立 D.周朝傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞2.董仲舒將春秋時期的國家分為華夏之國、大夷之國和小夷之國（其他“蠻夷”國家）三類。作為“大夷之國”的秦、楚、吳、越，一方面向慕華夏文化，力圖進入“華夏”之列;另一方面與“小夷”互動，不斷增強影響力。由此可見“大夷之國”()A.通過改革變法實現(xiàn)富強 B.成為“華夏”不可或缺的一部分C.文明發(fā)展水平后來居上 D.在中華民族形成中發(fā)揮重要作用知識點2經(jīng)濟發(fā)展與變法運動3.夏商時期,青銅兵器脆硬易折,不便鍛打煉造；春秋戰(zhàn)國時期，鐵制兵器以其特有的鋒芒、堅韌的軀體，很快取代青銅兵器。這能夠說明()A.鐵器得到廣泛應用 B.青銅器具不如鐵器C.古代冶金技術進步 D.戰(zhàn)爭推動軍工業(yè)發(fā)展4.商鞅提出了“徠民”政策，孟子主張實行仁政以“廣土眾民”，越國規(guī)定“女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪”。這些主張反映出，當時社會()A.諸國紛紛變法改革 B.小農(nóng)經(jīng)濟的形成與發(fā)展C.百家爭鳴局面形成 D.人口數(shù)量決定國力強弱5.[2023安徽合肥一模]《荀子·王制篇》說：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”這反映出春秋戰(zhàn)國時期()A.長途販運貿(mào)易日益興盛 B.民營手工業(yè)的迅速發(fā)展C.各地經(jīng)濟聯(lián)系較為密切 D.百姓生活水平世界領先知識點3百家爭鳴6.[2023浙江杭州期末]春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分有知識有文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A.表明分封制已完全崩潰 B.推動了思想文化格局轉變C.壯大新興地主階級實力 D.維持了舊有貴族等級秩序7.孔子主張“因民之所利而利之”；孟子宣揚“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”；荀子倡導“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。這表明儒家()A.代表新興階級利益 B.適應時代發(fā)展要求C.重視社會道德構建 D.認同百姓追求致富8.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利”“百姓之利”，以“興天下之利”為目標。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標準，把義看作達到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標準。這說明墨子的義利觀()A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B.帶有濃厚的人文主義色彩C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場 D.否定了法家的重義輕利觀二、提升能力1.[2023云南師大附中期中]“出奔”是被迫從一國出逃到另一國尋求政治庇護或援助的行為。春秋時期出奔者多來自貴族階層，有不少宗族成員和私屬仆役跟隨，出奔事件集團性色彩濃重；戰(zhàn)國時期出奔事件中占主導地位的是士，出奔向個人化方向發(fā)展。這一變化反映了()A.士階層推動了文化繁榮 B.諸侯兼并戰(zhàn)爭實現(xiàn)了局部統(tǒng)一C.當時政治斗爭錯綜復雜 D.宗法血緣關系在政治領域淡化2.春秋時期，東土叔夷（齊國大夫）鐘銘文中有“處禹之堵（土）”，《詩經(jīng)·魯頌》中有“纘（繼）禹之緒（業(yè)）”，西土秦公簋銘文中有“鼎宅禹跡”，南土羋加（曾侯寶夫人）編鐘銘文中有“帥禹之緒”。這表明當時()A.華夏共同體形成和壯大 B.古代疆域格局基本奠定C.各諸侯國紛紛問鼎中原 D.青銅器形制具有一致性3.[2023遼寧沈陽聯(lián)考]戰(zhàn)國時期，各諸侯國普遍將土地按照一定標準分給個體農(nóng)戶耕種，并向農(nóng)戶征收賦役，如制土分民、計戶授田、計畝征稅。這些舉措()A.適應了土地國有的時代異變 B.標志著井田制開始瓦解C.有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的轉型 D.推動了牛耕技術的傳播4.戰(zhàn)國時期有一批智能之士，他們以布衣將相的身份輔佐變法之君推行新法。然變法高潮過后，不少國家又出現(xiàn)了宗室貴族專權的現(xiàn)象。秦國克服了宗室貴族的專權，逐步確立了布衣將相的格局。這反映出()A.戰(zhàn)國社會變革的持久性 B.商鞅變法的徹底性C.戰(zhàn)國社會變革的重要性 D.商鞅變法的公平性5.[2023江蘇南通調(diào)研]考古工作者在江蘇無錫發(fā)掘出七座戰(zhàn)國早期的越國貴族墓，出土了隨葬器物青瓷禮器、玉器等2000余件。其中成組成套的青瓷樂器，既有越式的鐸、鼓座，亦有成套的仿中原青銅樂器的編鐘和編磬。這說明()A.諸侯權威遭到貴族嚴重挑戰(zhàn) B.青瓷禮器成為越國墓葬的必備品C.江南的經(jīng)濟地位逐漸突顯 D.中原文明對越國的影響較為明顯6.[2023山東濟南二模]如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當時秦國()《畫策》父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：“不得（打勝仗），無（勿）返！”《賞刑》富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也A.整體國家實力遠超東方六國B.軍隊的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強大C.變法得到廣大民眾普遍擁護D.國家政策深刻影響社會心理和行為7.孔子以平民作新史而成《春秋》，其事皆政治社會實事，不語怪力亂神。自有孔子，而史學乃始與宗教、貴族二者脫離。據(jù)此可得出()A.私家修史已經(jīng)蔚然成風 B.人文主義的思想內(nèi)涵C.唯物思想成為社會主流 D.平民社會已逐漸形成8.[2023江蘇南通通州期中]先秦時期是中國古代人性論思想的形成階段，荀子認為“古者圣王以人之性惡……是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之”，韓非子認為“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也……殺戮之謂刑，慶賞之謂德”“刑勝而民靜，賞繁而奸生”。由此可知二者()A.有相同的人性修養(yǎng)理論 B.都認為人性不可以改變C.積極探索國家治理方式 D.都強調(diào)君主教化的作用9.《管子·國蓄》中記載:“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。故民之戴上如日月，親君若父母。”管仲的主張體現(xiàn)了()A.君主的權力來源于天 B.宗法制影響力擴大C.轉型時期的集權傾向 D.大一統(tǒng)的歷史潮流10.先秦文獻中有大量關于“天人關系”的記載（如下表），這集中反映出先秦時期()天矜于民，民之所欲，天必從之《尚書·泰誓》域中有四大（道大、天大、地大和人大），而人居其一焉《道德經(jīng)》人無幼長貴賤，皆天之臣《墨子·法儀》A.民生政治觀念形成 B.宗法等級秩序瓦解C.天命神權思想盛行 D.諸子思想相互融合11.[2023河北高考前適應性訓練]西周時，士大夫在日常交往中態(tài)度恭敬、敬語連連，表達意見時，或遵先王遺訓，或引經(jīng)據(jù)典，力求做到婉轉以達意。春秋時期，士大夫語言已表現(xiàn)出較多的隨意性，不注意語態(tài)而“多言”，從個人利益出發(fā)賦詩言志，進而斷章取義。這一變化折射出()A.中樞決策機制的調(diào)整 B.宗法分封秩序的松動C.文化的世俗下移傾向 D.專制集權權威的削弱12.閱讀材料，完成下列要求。材料一《國語·周語》記述:周定王派人去宋國，此人在途經(jīng)陳國時，看到那里“野有庾積，場功未畢”的“公田不治”景象。與此相反，一些奴隸主盡量驅(qū)使奴隸從事荒田的開墾，使西周末期以來不在稅收之列的私田數(shù)量急劇增加。周簡王六年（前580年），晉大夫郤至公然與周王室爭田，雙方各不相讓，最后竟然到晉侯那里打官司?！秴问洗呵铩ぎ悓殹酚涊d，孫叔敖死前告誡兒子，勿受封賞的良田，只取楚、越間的寢丘貧瘠土地，如此可保長有，足證土地占奪或買賣在楚國也是存在的?！幾灾旖B侯等主編《中國古代史》材料二孟子擁護封建政治之主張，皆略同孔子?？鬃佑婕е芤詮团d封建，孟子則圖于移朝易姓之后，重現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”之嘉世?！幾允捁珯唷吨袊嗡枷胧贰罚?）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括當時經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出的變化。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，說明孔子與孟子關于封建制認識的異同。（3）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出影響孔子、孟子上述認識差異的因素。參考答案一、鞏固基礎1.D【解析】根據(jù)“西周時期，最高統(tǒng)治者稱王”“魏王、齊王相互稱王”“戰(zhàn)國政治史”可知，按西周的禮制，僅天子可稱王，而戰(zhàn)國時期諸侯互稱王，這體現(xiàn)了禮崩樂壞，傳統(tǒng)的分封、禮樂制逐步瓦解，故D項正確。A項說法絕對，不符合史實，排除；這一情節(jié)源于戰(zhàn)國政治史上的魏、齊“徐州相王”事件，一定程度上是符合當時的狀況的，但并非歷史重現(xiàn)，排除B項；新興地主階級統(tǒng)治的確立是指秦朝建立，故C項錯誤。2.D【解析】時空定位春秋時期，諸侯林立；華夏之國、大夷之國和小夷之國（其他“蠻夷”國家），即中原地區(qū)、中原邊緣地區(qū)、中原四周區(qū)域。材料解讀“大夷之國”即位于中原邊緣地區(qū)的國家，如秦、楚、吳、越，他們一方面向慕華夏文化，力圖進入華夏之列，即增強華夏認同；另一方面與“小夷”互動，不斷增強影響力，即推動區(qū)域統(tǒng)一，可見“大夷之國”在中華民族形成過程中發(fā)揮著重要作用，D項正確;材料沒有涉及各國的變法運動，排除A項；材料強調(diào)的是“大夷之國”介于華夏之國、“小夷之國”之間的獨特價值，B項與之不符，排除；“后來居上”不能得出，排除C項。3.C【解析】武器材質(zhì)發(fā)生變化，由青銅到鐵，鋒利和堅硬程度提升，這得益于古代冶金技術的進步，C項正確。材料只反映了鐵制兵器取代青銅兵器，不能說明鐵器得到廣泛應用，A項錯誤；材料僅從兵器角度對比二者，不能得出青銅器不如鐵器的結論，B項錯誤；材料中角度是材質(zhì)，并非春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn)，D項錯誤。4.B【解析】據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者重視人口。結合所學，春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)工具的改進，社會生產(chǎn)力逐步提高，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生與發(fā)展，個體勞動者的生產(chǎn)價值凸顯，統(tǒng)治階級采取各種措施增加人口、勞動力，以促進社會發(fā)展、增強國力和軍力，B項正確。材料不能體現(xiàn)A項;材料與百家爭鳴無關，排除C項;人口數(shù)量影響但不決定國力強弱，排除D項。5.C【解析】據(jù)材料，東南西北的貨物皆在中原市場上流通，可見中原與各地經(jīng)濟聯(lián)系的密切，C項正確。春秋戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟并不繁榮，A項中“日益興盛”不符合史實，排除；材料重在商業(yè)貿(mào)易，且東南西北的貨物中有大量原材料，如走馬吠犬、魚，B項錯誤；材料中沒有對比，D項不能得出，排除。6.B【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，“士庶合流”，特征是有知識有文化，無定主，他們四處游走，提出自己的政治社會主張和要求，試圖影響現(xiàn)實政治，這推動了知識的傳播和思想文化的活躍，推動了新思想文化格局的到來，故B項正確。A項說法絕對，排除；材料中現(xiàn)象是百家爭鳴的背景，百家爭鳴為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想基礎，排除C項；材料中“士”階層沖擊了舊的貴族等級秩序，D項錯誤。7.C【解析】孔子的利民思想、孟子的恒產(chǎn)與恒心觀、荀子的義利榮辱觀，都強調(diào)道德的重要性，C項正確?？鬃哟肀Ｊ氐慕y(tǒng)治階級的利益，A項錯誤；儒家具有保守性，德治不符合爭霸的時代需要，B項錯誤；“認同百姓追求致富”偏離題干主旨，D項錯誤。8.C【解析】根據(jù)材料“百姓之利”“以‘興天下之利’為目標”可知，墨子的“利”強調(diào)的是公共利益，據(jù)“把利看作義的內(nèi)容、目的和標準，把義看作達到利的手段”可知，墨子認為，統(tǒng)治者既要“貴義”又要“尚利”，要時刻關注大眾的需求和利益，這與儒家學說在道德價值觀的范圍內(nèi)把義與利對立起來不同，體現(xiàn)了其鮮明的平民階層政治立場，C項正確；墨子的“義利觀”著眼于公共利益，是對傳統(tǒng)義利觀的不同理解，并非反傳統(tǒng)，排除A項;墨子對義利的描述，著眼的是平民大眾的利益，未體現(xiàn)人文主義色彩，排除B項;墨子認為既要“貴義”又要“尚利”，并非對法家的重義輕利觀的否定，排除D項。二、提升能力1.D【解析】從春秋到戰(zhàn)國，出奔由集團性色彩濃重向個人化方向發(fā)展，主要出奔者由宗法貴族階層轉變?yōu)槭?，反映了?zhàn)國時期宗法制度進一步崩壞，階級變動劇烈，個體家庭逐漸取代宗族組織成為社會的基本單位，宗法制和宗族社會結構的瓦解使得以血緣為紐帶的家族認同感和凝聚力也變得脆弱，使得“出奔”現(xiàn)象更具個人化色彩，故D項正確。材料未涉及士階層對文化繁榮的貢獻，排除A項；B項與材料主旨無關；當時的政治斗爭錯綜復雜只能解釋出奔現(xiàn)象的原因，無法解釋從春秋到戰(zhàn)國出奔的變化，排除C項。2.A【解析】根據(jù)材料可知，東方、西方、南方的諸侯皆自稱處于“禹地”或據(jù)有“禹跡”或繼承禹的事業(yè)，結合所學，禹代表的是華夏文明，自稱有“禹跡”等表明了他們對華夏文明的認同，反映了當時華夏共同體形成和壯大,A項正確。依據(jù)材料無法得出疆域格局基本奠定，排除B項；問鼎中原與材料主旨不符，排除C項；銘文與青銅器的形制特點不符，D項無法得出。3.C【解析】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時期，各諸侯國把土地分給農(nóng)戶耕種，征收賦役，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與耕地緊密結合起來,進行分散的小家庭式生產(chǎn)，這是封建小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，故材料中舉措推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的轉變，C項正確。材料中土地分給了農(nóng)戶，“土地國有”與之不符，排除A項；春秋時期井田制開始瓦解，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)牛耕技術，排除D項。4.B【解析】布衣將相代表新興平民政治力量，宗室貴族專權是傳統(tǒng)政治力量的代表，故二者的更替一定程度上反映了國家的發(fā)展方向。根據(jù)材料可知，秦國克服了宗室貴族專權，而東方六國在變法之后傳統(tǒng)保守勢力重新占據(jù)統(tǒng)治地位，說明秦國變法比東方六國變法更具徹底性，這為秦滅六國、統(tǒng)一天下做了準備，B項正確；春秋戰(zhàn)國時期屬于社會轉型期，社會變革具有持久性，但“持久性”與材料主旨不符，排除A項；材料強調(diào)秦國變法的徹底性，排除C項；材料沒有涉及公平性，排除D項。5.D【解析】材料反映的是戰(zhàn)國早期越國貴族墓的陪葬品情況，由“青瓷禮器”“仿中原青銅樂器的編鐘和編磬”可知D項正確。材料沒有說明禮器、樂器是僭越禮制的，A項不能由材料得出；材料僅涉及7座貴族墓，B項以偏概全，故排除；由材料只能看出手工業(yè)得到一定發(fā)展，經(jīng)濟地位突顯不能得出，C項排除。6.D【解析】根據(jù)《商君書》、秦國可知，材料與戰(zhàn)國時期秦國商鞅變法相關。根據(jù)材料“不得（打勝仗），無（勿）返”“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也”可知，這體現(xiàn)了當時秦國民間重視戰(zhàn)斗力的現(xiàn)象。結合所學，商鞅變法獎勵軍功，秦國國富兵強，人們聽說要戰(zhàn)爭都相互慶賀，日常歌謠也與戰(zhàn)爭相關，這說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確；材料中描述的是商鞅變法對秦國百姓的影響，沒有體現(xiàn)整體國家實力遠超東方六國和軍隊戰(zhàn)斗力的信息，排除A、B項；材料主要涉及對民眾的影響，“普遍擁護”說法有所夸大，排除C項。7.B【解析】根據(jù)材料可知，孔子以平民的身份整理了《春秋》，內(nèi)容都是社會實事，沒有收錄“怪力亂神”，正是體現(xiàn)了對現(xiàn)實以及“人”的關注和重視，具有人文主義色彩，故B項正確。材料沒有數(shù)據(jù)或資料表明當時私家修史大量出現(xiàn)，故A項錯誤；孔子修史不語怪力亂神，只是一家之言，并不能說明當時社會上唯物思想成為主流，故C項錯誤；孔子所處時代等級秩序依然嚴格，“平民社會已逐漸形成”與史實不符，故D項錯誤。8.C【解析】據(jù)題干，荀子主張禮法結合，使人向善；韓非子主張法治，重刑輕賞，重在規(guī)范，他們都站在統(tǒng)治者的角度，提出了自己的國家治理主張，是積極探索國家治理方式的表現(xiàn)，C項正確。據(jù)材料，荀子重德，韓非子重法，二者不同，排除A項；B項說法錯誤，排除；韓非子強調(diào)的不是君主教化的作用，排除D項。9.C【解析】材料內(nèi)容凸顯了君主的尊貴地位和無上權力，反映了管仲主張加強君主集權，這體現(xiàn)了春秋時期社會走向集權的轉型特征，C項正確。材料中沒有體現(xiàn)君權神授，排除A項;春秋戰(zhàn)國時期，宗法制漸趨瓦解，B項不符合史實，排除；材料體現(xiàn)的是君主集權而非大一統(tǒng)，排除D項。10.A【解析】材料中關于先秦時期的