哈貝馬斯的交往行為理論課件

哈貝馬斯的交往行為理論主講人：王珊珊哈貝馬斯的交往行為理論主講人：王珊珊一、哈貝馬斯簡(jiǎn)介二、交往行為理論社會(huì)背景三、交往行為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)四、交往行為理論的基本內(nèi)容五、交往行為理論的啟示一、哈貝馬斯簡(jiǎn)介一、簡(jiǎn)介哈貝馬斯是德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物之一，他是一個(gè)多產(chǎn)的思想家，研究領(lǐng)域廣泛，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)等，有“現(xiàn)代百科全書(shū)式哲學(xué)家之稱”。

生于杜塞爾多夫，早年就讀與哥根廷、蘇黎世、波恩三所大學(xué)。主要著作有：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論與實(shí)踐》、《作為‘意識(shí)形態(tài)’的技術(shù)與科學(xué)》、《認(rèn)識(shí)與興趣》、《重建歷史唯物主義》、《交往行動(dòng)理論》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》、《后形而上學(xué)思想》等等

一、簡(jiǎn)介哈貝馬斯哈貝馬斯

二、社會(huì)背景一是兩次世界大戰(zhàn)；二是德國(guó)工業(yè)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。他從戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中看到國(guó)家、民族的非理性主義傾向，工業(yè)發(fā)展使社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，換來(lái)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，但與此同時(shí)也醞釀著新的危機(jī)，二、社會(huì)背景威脅著社會(huì)和政治秩序的合法性。在工業(yè)社會(huì)，工具合理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為了支配人們行為的基本原則。人們之間的交往越來(lái)越以利益為中心，把物質(zhì)享受放在第一位，忽視了精神交往的重要性，產(chǎn)生了交往異化的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象成為哈貝馬斯交往行為理論研究和批判的對(duì)象。威脅著社會(huì)和政治秩序的合法性。在工業(yè)社會(huì)，工具合理性占據(jù)了主哈貝馬斯的交往行為理論ppt課件三、哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“三個(gè)世界”理論哈貝馬斯“三個(gè)世界”理論是在繼承和發(fā)展了波普“三個(gè)世界”劃分思想的基礎(chǔ)上形成的：波普“三個(gè)世界”：第一世界（物理世界）、第二世界（意識(shí)世界）、第三世界（人的一切主觀精神活動(dòng)產(chǎn)物所構(gòu)成的世界）哈貝馬斯“三個(gè)世界”：客觀世界、主觀世界、社會(huì)世界三、哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)世界：是由規(guī)范組成的，人類的生存和交往都離不開(kāi)規(guī)范，這種規(guī)范不是僅為一個(gè)人接受和運(yùn)用的規(guī)范，而是存在于交往主體間并為大多數(shù)人認(rèn)可的規(guī)范，具有普遍性的特點(diǎn)。在哈貝馬斯看來(lái)，規(guī)范不僅組成社會(huì)世界，而且內(nèi)在的構(gòu)成了合法性人際關(guān)系的社會(huì)合法秩序的基礎(chǔ)。社會(huì)世界的觀點(diǎn)是哈貝馬斯的社會(huì)本體論，為他的交往行為理論確立了認(rèn)識(shí)論上的本體論。社會(huì)世界：是由規(guī)范組成的，人類的生存和交往都離不（二）社會(huì)的雙層結(jié)構(gòu)：生活世界和系統(tǒng)系統(tǒng)：是指一個(gè)社會(huì)以金錢和權(quán)利為媒介組織起來(lái)的政治和經(jīng)濟(jì)組織，是人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段，從生活世界中分化出來(lái)的一個(gè)制度系統(tǒng)。系統(tǒng)是按照目的合理性運(yùn)行的，它追求的是效率的最大化和效益的最大化。人的活動(dòng)并不是建立在雙方平等交往和協(xié)商對(duì)話基礎(chǔ)上的，而是存在一種不平等的支配狀況，導(dǎo)致了異化交往的發(fā)生。

（二）社會(huì)的雙層結(jié)構(gòu)：生活世界和系統(tǒng)生活世界：人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕差I(lǐng)域，是人們通過(guò)以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行交往活動(dòng)的領(lǐng)域，“生活世界始終是交往行為主體活動(dòng)與理解的領(lǐng)域，是交往行為構(gòu)成性、相互理解的源泉。”生活世界有三大要素：文化（共同的文化傳統(tǒng)和文化觀念）、個(gè)性（個(gè)人資質(zhì)）和社會(huì)秩序（規(guī)范）生活世界：人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕差I(lǐng)域，是人們通

生活世界殖民化：指的是以語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)被以貨幣和權(quán)力為媒介的活動(dòng)所代替，導(dǎo)致了技術(shù)合理性與目的合理性對(duì)人和生活世界的支配，而系統(tǒng)對(duì)社會(huì)、文化和個(gè)人的漠視導(dǎo)致了對(duì)生活世界意義和價(jià)值的喪失后果：一是自由和意義的喪失；

二是交往行為的扭曲；

生活世界殖民化：指的是以語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)四、基本內(nèi)容（4個(gè)方面）（一）行為和交往行為內(nèi)涵行為：就某種意義而言，是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，但是只有當(dāng)行為者遵循一種技術(shù)的行為規(guī)則，或者一種社會(huì)行為規(guī)則而同時(shí)來(lái)進(jìn)行這種運(yùn)動(dòng)時(shí)，這種行為才能體現(xiàn)出來(lái)。這種同時(shí)進(jìn)行意味著，行為者是有意完成一種行為計(jì)劃的，而不是有意進(jìn)行借以體現(xiàn)他的行為的身體運(yùn)動(dòng)。四、基本內(nèi)容（4個(gè)方面）交往行為：指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的具有行為能力和語(yǔ)言能力的交往主體，主體之間在相互理解的情況下進(jìn)行交往，使他們的計(jì)劃或本身的行為能夠達(dá)到一種共識(shí)，通過(guò)友好協(xié)商得到一種大家都認(rèn)可的，都愿意遵守的或者相互制約的一種準(zhǔn)則。交往行為：指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的具有行為能力和語(yǔ)言能力的交（二）交往行為的規(guī)范基礎(chǔ)—普遍語(yǔ)用學(xué)（3個(gè)方面）1、語(yǔ)言是交往行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)在哈貝馬斯看來(lái)，語(yǔ)言可以分為“獨(dú)白式”和“交往式”。“獨(dú)白式”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述，是一種理論語(yǔ)言，不是日常生活的話語(yǔ)?！敖煌健笔侨粘Ｉ畹脑捳Z(yǔ)，具有建立人際關(guān)系的作用，在生活世界中交互主體間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流。表達(dá)自己的需要，發(fā)表自己的看法，日常語(yǔ)言是交往的媒介。（二）交往行為的規(guī)范基礎(chǔ)—普遍語(yǔ)用學(xué)（3個(gè)方面）2、理想的話語(yǔ)環(huán)境哈貝馬斯說(shuō)：“理想的話語(yǔ)環(huán)境應(yīng)當(dāng)理解為脫離了經(jīng)驗(yàn)、不受行為制約的交往形式，其結(jié)構(gòu)將能保證，只有潛在的話語(yǔ)有效性要求才可稱為討論的對(duì)象；能夠保證參與者、話題和意見(jiàn)絕不受到限制，除了更有說(shuō)服力的論證不存在任何強(qiáng)制，除了共同尋求真理，任何其他的動(dòng)機(jī)都必須摒棄?！?、理想的話語(yǔ)環(huán)境滿足理想話語(yǔ)環(huán)境的5個(gè)條件：（1）個(gè)體身份：自由、平等（2）交往媒介：話語(yǔ)（3）交往前提：存在一種共同的道德規(guī)范（4）交往活動(dòng)性質(zhì)：無(wú)壓制的、自由的（5）交往的目的：共同尋求真理滿足理想話語(yǔ)環(huán)境的5個(gè)條件：3、話語(yǔ)行為有效性的三個(gè)要求第一、命題的真實(shí)性，也就是這個(gè)命題是具有存在前提的。第二、規(guī)范的正當(dāng)性，也就是語(yǔ)言行為所涉及到的規(guī)范是否符合現(xiàn)存的規(guī)范。第三、言說(shuō)者的真誠(chéng)性，也就是言說(shuō)者在發(fā)表言論時(shí)應(yīng)該與自己所要表達(dá)的意圖相一致。3、話語(yǔ)行為有效性的三個(gè)要求（三）交往資質(zhì)理論1、選擇陳述性語(yǔ)句的能力：能夠讓聽(tīng)者分享言說(shuō)者表達(dá)的知識(shí)2、表達(dá)言說(shuō)者本人的意向的能力：所用的語(yǔ)言學(xué)表達(dá)呈現(xiàn)出被意向的東西，使聽(tīng)者能夠相信言說(shuō)者。3、實(shí)施言語(yǔ)行為的能力：該行為與被認(rèn)可的規(guī)范或者被接受的自我—影像相一致，使聽(tīng)者能夠在共同具備的價(jià)值取向中認(rèn)同言說(shuō)者。（三）交往資質(zhì)理論（四）交往合理性理論交往合理性是為交往行為尋找合理的根據(jù)，這種合理根據(jù)是指人們?cè)诤侠斫煌^(guò)程中，通過(guò)協(xié)商所達(dá)成的交往主體共同認(rèn)同和自覺(jué)遵守的規(guī)范。交往合理性的特征：第一，交往合理性是語(yǔ)言性的；第二，交往合理性具有交互主體性；第三，交往合理性是開(kāi)放的、暫時(shí)的。（四）交往合理性理論實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的途徑：1、交往雙方要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話；2、交往雙方要通過(guò)平等對(duì)話達(dá)成共識(shí)；3、交往雙方要承認(rèn)和遵守共同的規(guī)范；實(shí)現(xiàn)交往