太平天國時期的羅孝全

太平天國時期的羅孝全

美國南方浸信會傳教士羅曉泉是1847年洪秀全在廣州學習道教的宗教老師。太平天國建都天京后,洪秀全十分懷念他,曾多次帶信邀請他到天京來。羅孝全也很想和太平天國建立關系,幾經(jīng)曲折,他終于1860年10月13日(太平天國庚申十年八月二十九日）抵達天京,住在干王府內(nèi),受到特殊的款待。在天京期間,洪秀全曾多次以書函與羅孝全討論宗教問題?，F(xiàn)在收藏在羅孝全后人家中的《賜通事官領袖接天義羅孝全詔》,為洪秀全親筆書寫于黃絹上,即是其中之一。羅孝全后人將原件照片送廣州博物館,《太平天國文書匯編》據(jù)以著錄發(fā)表。該詔開頭寫:“朕詔通事官領袖接天義羅孝全暨西洋同家同一父母哥嫂眾弟妹、眾使徒、眾臣民等知之”。未署年月?，F(xiàn)在一般都說是羅孝全至天京時天王頒給他的詔書,時間約在庚申十年冬。大概是因為羅孝全到天京后擔任翻譯工作的緣故吧。不過我們對現(xiàn)存天王洪秀全在這段時間頒發(fā)的一系列詔旨的銜稱進行研究,卻不能得出這個結(jié)論。一、辛酉十一年正月初一日《萬象皆新詔》列銜為:“朕詔和甥、福甥、玕胞、達胞、玉胞、秀胞、恩胞、賢胞、輔胞、璋胞、萬侄、天將、掌率、統(tǒng)管、盡管、神策朝將、護京神將、六部、主佐將、內(nèi)外眾臣”。庚申十年九月十三日《收得城池地土夢兆詔》、九月十五日《打死六獸夢兆詔》、辛酉十一年正月十三日《長謝爺哥福久長詔》和正月二十六日《改太平天國為上帝天國詔》作“朕詔同前知之”,參照同一時期的幼主詔旨,如庚申十年九月十三日《封楊慶善等職詔》、九月二十七日《授陳志書職詔》和辛酉十一年正月十四日《封孫魁星職詔》,可知這四件天王詔旨列銜當與《萬象皆新詔》同。二、辛酉十一年二月十七日《太平天日今日是詔》,所列銜名較《萬象更新詔》增加了“雍侄”,“主佐將”下為:暨西洋眾弟妹、眾使徒、內(nèi)外眾臣民”。二月十八日《齊遵圣旨詔》列銜與前詔略同,惟“主佐將”下為:“暨西洋同家眾弟妹、眾使徒、眾臣民”。二月十九日《敬哥如爺理本當詔》和二月二十四日《中西永遵和約章詔》,列銜亦同,惟“主佐將”以下稱呼則為:“暨西洋同家眾弟妹、眾使徒、中西一體眾臣庶選民”。三、辛酉十一年四月二十七日《眼見天日主乾坤詔》和五月十六日《萬國來朝及敬避字樣詔》,有專名頭銜的人,除蒙得恩已故外,分別新增了10人和14人,“主佐將”以下也改為“暨普天大下同世一家所有眾臣民”。據(jù)上面考查可見,由庚申十年九月十三日至辛酉十一年正月二十六日的詔旨為一類稱呼;由辛酉十一年二月十七日至二月二十四日的詔旨又為另一類稱呼,與前一類不同的是出現(xiàn)了“西洋同家眾弟妹、眾使徒”這類新的稱呼。四月二十七日以后的詔旨,這個稱呼則改作“普天大下同世一家”了。而這年二月二十一日的《永定印銜詔》則無這類稱呼。這說明天王在寫詔時,在不同的時間、對不同的對象或情況,使用不同的稱呼?！顿n羅孝全詔》除了指名頒給羅孝全外,還涉及了“西洋同家同一父母哥嫂眾弟妹、眾使徒”這一對象,這不正是辛酉十一年正月二十六日以后和二月二十四日以前,天王在涉外詔旨中所用的稱呼嗎?我們現(xiàn)在再來看看辛酉十一年正月底至二月底(陽歷1861年3月上旬至4月上旬)太平天國有什么外事活動?鄧元忠在《美國人與太平天國》一書里綜合各種外文記載指出1861年3月中旬至4月上旬間天王正與傳教士們在天京舉行一場宗教論辯,論辯是以文字形式進行的。這件《賜羅孝全詔》上所列“西洋同家同一父母哥嫂眾弟妹、眾使徒”,不正是這時匯集天京的傳教士們嗎?因此從天王頒詔的對象來看,這件詔旨應是當時辯論的文件。我們再根據(jù)鄧元忠所譯外文資料著錄洪秀全這次答辯的內(nèi)容大要。洪秀全答羅孝全詢問修改新舊約的合法性時說:“假若妖人想在新舊約中增減一字,則經(jīng)書中所提到的詛咒就會落到他們身上。但我是神的親生兒子,基督的弟弟。神派我來作天朝之主,拯救人們,啟發(fā)世界,來削除壞人以維護公正,來改正新舊約中的錯誤,你知道嗎?”洪秀全還頒詔給羅孝全、艾約瑟、楊格非和所有西洋弟兄們說:“天父所頒之圣經(jīng),其中有誤,已令我更正,茲將此改正本公諸于世。”洪秀全還寫道:“天父是我之父,基督是我之兄,為同母所生。我乃受天父天兄之命為天王以證福音,摧毀妖魔的事跡”。洪秀全認為羅孝全所說的教會是精神的,而太平天國是“塵世的、全體人類的教會或天國”,其中天父、天兄、天王、幼主這神圣的四位一體為共主。洪秀全否認“基督是教會的唯一首腦”。他說:“人言不可信,天言乃真實。在天地內(nèi)只有一位真神,因人已忘記了天父,輕視他們應尊重的天父?；骄璩鏊纳?為人贖罪,基督是天父之長子,他平息了天父的憤怒,故而拯救了人類,基督應尊為神,將子與父作同樣看待是符合天父的意旨?！庇终f:“未曾見神者.勿說神從未被見過。天長兄和朕即很清楚很確實的見過天父。在一八三七年,朕被天父叫到天上去?！旄柑煨忠严路驳绞?他們的圣旨是從他們所走的錯誤中拯救過來”。從上述的答辯中,我們不難看出這次辯論是圍繞著兩個中心展開的,其一是洪秀全本人的神圣身份及其修改新舊約圣經(jīng)的合法性?其二是教會及其首腦的真義?？疾椤顿n通事官領袖接天義羅孝全》的字里行間,其內(nèi)容也正是洪秀全當時與傳教士爭辯的問題。例如說:“人論無定天論定,上帝基督圣旨明。……約書不好些當去”,又說:“朕來乃是成約書,征驗福音在斯乎!天國邇來今真來,哥至如賊確不誣,在地如天圣旨行,三即是洪認得無?父子公孫非兩主,統(tǒng)歸上帝轉(zhuǎn)天都。”再如“天上地下有天國、天京、天朝天堂,上帝天國天堂降臨人間,舉世盡歸爺哥,其國靡既,醒否?信否?”最有趣的是該詔結(jié)尾所說“孝全西洋同家人,識得朕心否?朕今欽賜各項詔書,爾等細認,朕誠上天否?上帝圣旨:‘爾們認得禾救饑,乃念日頭好上天?！逊?信否?”這段文字與西人著作所引這次辯論中洪秀全的主張完全一致。洪秀全說“朕已寫了很多信給你了,你會不會承認朕登天過?你同所有的西洋弟兄們會看出其意義嗎?你們能領受神的圣旨嗎?想一想這旭日(指天王自己)已普照天地,你們還不覺醒嗎?還不相信嗎?”如此等等,足見《賜通事官領袖接天義