君子之風(fēng)課件

君子之風(fēng)1ppt課件.君子之風(fēng)1ppt課件.什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來(lái)指人格高尚的人。那什么樣的人才稱(chēng)得上君子，君子應(yīng)具備怎么的內(nèi)在修養(yǎng)？從文中找出相關(guān)的章節(jié)。君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。君子欲訥于言而敏于行君子恥其言而過(guò)其行君子之交淡若水，小人之交甘若醴2ppt課件.什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來(lái)指人格高尚的人。那什君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

——《季氏》3ppt課件.君子有三戒：3ppt課件.

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

先生說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過(guò)了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。Ｖ挥匈|(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”

良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。4ppt課件.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

這一段辯論雖然很短，卻可以見(jiàn)出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對(duì)方已經(jīng)大錯(cuò)特錯(cuò)。尤其是中間插入“駟不及舌”一語(yǔ)，意思是說(shuō)，你不僅說(shuō)錯(cuò)了話，而且錯(cuò)得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對(duì)方壓得來(lái)只有招架之功而無(wú)反駁之力后，才正面亮出自己的觀點(diǎn)，并舉例加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為“言語(yǔ)”方面的高材生了罷。

子貢為維護(hù)老師的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的觀點(diǎn)，如何展現(xiàn)了他雄辯的口才？5ppt課件.這一段辯論雖然很短，卻可以見(jiàn)出子貢雄辯的口才：先文的體現(xiàn)溫而厲威而不猛恭而安溫和中使人不敢隨便。威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)達(dá)到了，威就自然有了。恭敬、活潑而不呆板。6ppt課件.文的體現(xiàn)溫而厲溫和中使人不敢隨便。威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩質(zhì)的體現(xiàn)第7.6章：先立志，然后從人道起步,以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。第15.18章：

君子行為的義、禮、遜、信四條原則。7ppt課件.質(zhì)的體現(xiàn)第7.6章：第15.18章：7ppt課件.文天祥臨刑時(shí)衣帶詔上寫(xiě)著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后．庶幾無(wú)愧。”

——(《宋史·文天祥傳》)成語(yǔ)：殺身成仁為了成全仁德，可以不顧自己的生命，后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。第15.9章：教人具有求仁的犧牲精神。8ppt課件.文天祥臨刑時(shí)衣帶詔上寫(xiě)著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡第4.16章：

君子喻于義，小人喻于利。

孔子并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。只是在義利沖突時(shí)偏向于義，重“義”而輕“利”。他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。什么是小人？就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

——于丹9ppt課件.第4.16章：孔子并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。只是在義利沖突時(shí)偏怎樣理解孔子的“利”“義”關(guān)系？

不能片面理解，把兩者絕對(duì)對(duì)立。其次，義與利也不是永遠(yuǎn)矛盾、沖突的。甚至，從根本上說(shuō)義就是利，因?yàn)橐粋€(gè)人行仁義，做事講道理，求合理，至少?gòu)拈L(zhǎng)遠(yuǎn)上講，是合乎他的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。做一個(gè)講道德的人，對(duì)別人有利，對(duì)自己也有利。10ppt課件.怎樣理解孔子的“利”“義”關(guān)系？不能片面理解，把兩者問(wèn)題探究（課文解讀三）

孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是“見(jiàn)利思義”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見(jiàn)《韓非子·六反》）。而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ噷?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。11ppt課件.問(wèn)題探究（課文解讀三）孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是“見(jiàn)

以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢(qián)。

所以說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。12ppt課件.以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。第4.9章：勉勵(lì)學(xué)生專(zhuān)心求道，不要為世俗所累。13ppt課件.孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大

第17.15章:

孔子認(rèn)為鄙夫患得患失,無(wú)所不至,對(duì)之表示極大蔑視。

成語(yǔ)：（1）患得患失形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。

（2）無(wú)所不至

A.沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)

B.沒(méi)有達(dá)不到的地方14ppt課件.第17.15章:成語(yǔ)：（1）患得患失14ppt課孔子對(duì)人心和人性的理解是很透徹的。一個(gè)把追求官職看成生最高目標(biāo)的人，必是一個(gè)患得患失的人。一個(gè)患得患失的人，是沒(méi)有穩(wěn)定的心態(tài)和恒定的心志的。為了得，他可能不擇手段；為了保住所得，他更會(huì)無(wú)所不用其極。與他共事，太危險(xiǎn)了。現(xiàn)代人的“患得之”：１、比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得而患得。２、對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。15ppt課件.孔子對(duì)人心和人性的理解是很透徹的?，F(xiàn)代人的“患得之”：１第6.11章:贊揚(yáng)顏回安貧樂(lè)道的美德。顏回的“不改其樂(lè)”，就是貧賤不能移的精神。這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。成語(yǔ)：簞食瓢飲意思：形容讀書(shū)人安于貧窮的清高生活。16ppt課件.第6.11章:顏回的“不改其樂(lè)”，就是貧賤不能移的精神。第7.16章：

本章表達(dá)孔子安貧樂(lè)道，輕視不義的富貴。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！备≡疲?/p>

（1）聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”。（2）云在天上，高不可及，喻富貴高不可及。（3）浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。先生說(shuō)：“富貴若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，我也愿意做。如不可求，還是遵從我自己所喜歡的吧！”

孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總為自己的吃穿住而奔波的。同時(shí)，還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。17ppt課件.第7.16章：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不

孔子樂(lè)在一個(gè)“義”字。如果不“義”，就是再富貴也沒(méi)有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺(jué)連枕頭都沒(méi)有，那也是快樂(lè)的。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂(lè)。這個(gè)“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了道義，才能夠安于貧困。說(shuō)到底，也就是安貧樂(lè)道，為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。

他們?yōu)楹味皹?lè)”？18ppt課件.孔子樂(lè)在一個(gè)“義”字。如果不“義”第7.19章：

本章孔子自述為學(xué)求知的勤奮。

“發(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學(xué)問(wèn)，學(xué)而不厭。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”“樂(lè)以忘憂”就是安貧樂(lè)道。“不知老之將至”是心理年齡健康年輕，競(jìng)技狀態(tài)良好，是自強(qiáng)不息，而不是老頑童、老天真。

學(xué)而不厭，安貧樂(lè)道，自強(qiáng)不息。這是一個(gè)充滿生氣與活力的形象，一個(gè)“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個(gè)圣人的形象。19ppt課件.第7.19章：“發(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學(xué)問(wèn)，學(xué)而不孔子的“三忘”忘食、忘憂，說(shuō)明自己追去得到的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是在追求真理過(guò)程中產(chǎn)生的快樂(lè)，是經(jīng)過(guò)努力獲得的高尚的快樂(lè)。忘老，則是新的境界、更高的境界。一個(gè)人在前面兩忘的基礎(chǔ)上還能“忘老”。所以可以說(shuō)，他的一生都在快樂(lè)中度過(guò)，這是多么幸福的人啊。這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)。孔子從讀書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。20ppt課件.孔子的“三忘”忘食、忘憂，說(shuō)明自己追去得到的不是物質(zhì)生活的快此章乃孔子之自述?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂(lè)以忘憂。學(xué)無(wú)止境，斯孔子之憤與樂(lè)亦無(wú)止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠(chéng)一片化境。

錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》知其不可而為之，亦“不知老之將至”。認(rèn)得這個(gè)真孔丘，一部《論語(yǔ)》都可棄。

——胡適21ppt課件.此章乃孔子之自述?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如第14.28章：

本章孔子從智、仁、勇三者嚴(yán)格要求自己，以成仁道。作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。22ppt課件.第14.28章：作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他第6.23章：

分析知者和仁者的性格差別和及其作用?？鬃舆@里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。23ppt課件.第6.23章：孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而1、不僅自己運(yùn)動(dòng)，還推動(dòng)其他物體的運(yùn)動(dòng)；２、經(jīng)常不停地尋求自己的路；３、遇到障礙氣勢(shì)越大，越挫越勇；４、不僅洗盡自己，而且洗刷各種污濁，并且還有包容清水的膽量。水24ppt課件.1、不僅自己運(yùn)動(dòng)，還推動(dòng)其他物體的運(yùn)動(dòng)；水24ppt課件.名家評(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！?/p>

南懷瑾認(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山?！薄啊邩?lè)，水?！叩目鞓?lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的?！收邩?lè)，山?！收咧畼?lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o?！?5ppt課件.名家評(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。朱熹：“知者

智者也就是聰明人。聰明人反應(yīng)敏捷且思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。

不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。因?yàn)椋八茄鄄M，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山。

“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?！保ù揞棧?/p>

你樂(lè)水還是樂(lè)山呢？26ppt課件.智者也就是聰明人。聰明人反應(yīng)敏捷且思想活躍，性情好動(dòng)就像

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”你對(duì)本章的觀點(diǎn)有何評(píng)價(jià)、看法？27ppt課件.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不

這是中國(guó)從古至今對(duì)知識(shí)分子自身責(zé)任和價(jià)值的最高體認(rèn)。不斷地有一些祿蠹和為稻粱謀的小文人對(duì)此翻白眼、扔糞便，或一看到這段文字便趕緊閉緊他們滴溜溜的賊眼，但這幾句血性賁發(fā)的金石之聲，總是如閃電般照出他們意志的卑賤和丑陋，照出他們靈魂的骯臟和下作。曾子總是主動(dòng)地談?wù)撍?，但死亡意識(shí)并沒(méi)有使曾子像道家那樣認(rèn)識(shí)人生的虛無(wú)，從而無(wú)可無(wú)不可；而是體會(huì)人生的短暫和促迫，從而以時(shí)不我待的急迫感承擔(dān)人生的責(zé)任，這是先秦儒者面對(duì)死亡的氣概。28ppt課件.這是中國(guó)從古至今對(duì)知識(shí)分子自身責(zé)【讀解】

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹铀笥谧x書(shū)人的，實(shí)際上就是這樣一種精神。

沉毅持重的生命意識(shí)，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．

這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書(shū)中去尋找了。

他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，當(dāng)我們?cè)诤魡境绺?，呼喚英雄，呼喚悲劇意識(shí)的時(shí)候是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個(gè)任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書(shū)人呢？29ppt課件.【讀解】29ppt課件.

孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等?？鬃友壑械摹熬印?0ppt課件.孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德

本課集中論述了儒家關(guān)于＿＿＿的必須具備的品質(zhì)，包括＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握＿＿＿的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理＿＿與＿＿的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，及重視個(gè)人修養(yǎng)，追求＿＿＿與＿＿＿的統(tǒng)一等。這些，對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。君子道德仁義禮信六藝?yán)x內(nèi)涵外表31ppt課件.

本課集中論述了儒家關(guān)于＿＿＿的必須具備的品質(zhì)，

（可任選一角度評(píng)論，可整句評(píng)說(shuō)，也可只評(píng)論其中的一點(diǎn)，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)立思考，言之成理即可）請(qǐng)你選擇最有感觸的一章來(lái)評(píng)點(diǎn)？名家評(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)32ppt課件.（可任選一角度評(píng)論，可整句評(píng)說(shuō)，也可只評(píng)論其再次朗讀課文，解釋成語(yǔ)，并理解背誦殺身成仁患得患失無(wú)所不至簞食瓢飲發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)死而后已33ppt課件.再次朗讀課文，解釋成語(yǔ)，并理解背誦殺身成仁患得患失無(wú)所不至簞普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書(shū)。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶(hù)啟篋，取書(shū)讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。吏事：做官為吏之事。及：等到。釋?zhuān)悍畔?。私第：官員自己所置的住宅。闔戶(hù)：關(guān)門(mén)。