【高中語(yǔ)文】《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)+統(tǒng)編版必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)一、選擇題1．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。B．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。C．禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。D．“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。2．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。3．下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任。二、語(yǔ)言表達(dá)4．某班舉行費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀心得交流活動(dòng)。請(qǐng)你為甲、乙兩位主持人，圍繞會(huì)議主旨撰寫開場(chǎng)主持稿，營(yíng)造良好交流氛圍，引導(dǎo)活動(dòng)順利展開。80字左右。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，①，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把間扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上②。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊③。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭酥巍焙汀胺ㄖ巍毕鄬?duì)稱。法治并不是說法律本身能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。所謂的不同并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不往來的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知就能相安無事?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源，人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也就是普通意義上的所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．法治是“依法而治”，就是人依照國(guó)家的法律規(guī)則維持人與人的關(guān)系，并非不靠人來執(zhí)行。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，依靠國(guó)家的強(qiáng)大力量來維持的“禮”，基本上具有和法律一樣的效力。C．在安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)變化少，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事。D．禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序的治理方式。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇辨析“人治”“法治”兩個(gè)概念，抓住“人”和“法”兩個(gè)字，為下文論證奠定基礎(chǔ)。B．文章第二段采用例證法，論證鄉(xiāng)土社會(huì)不是小國(guó)寡民式的社會(huì)，雖然“無法”但需要“禮”。C．文章圍繞鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”展開論證，最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。D．文章通過對(duì)法治、人治、禮治三種治理方式的比較，得出現(xiàn)代社會(huì)不需要“禮”的結(jié)論。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一個(gè)人學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，也就獲得了生活、生產(chǎn)的一些方法。B．傳統(tǒng)維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，以超越法律的力量約束人們的行為，讓人們不得不敬畏。C．鄉(xiāng)土社會(huì)生活中曾經(jīng)發(fā)揮作用的有效經(jīng)驗(yàn)，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力則無從發(fā)揮。D．禮的養(yǎng)成是由人的本能自動(dòng)形成的，人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)?，F(xiàn)代文閱讀，閱讀下面的文章，完成下列小題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系。而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了。還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)。各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則。他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似手不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）9．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。10．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。11．文中畫橫線的句子用了什么論證方法？意在論證什么觀點(diǎn)？中國(guó)人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)?！八健钡膯栴}是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋的社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話是含糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們家庭這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。以“己”作中心的，這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。在西洋社會(huì)里，做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）12．下列對(duì)“差序格局”的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C．差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無所逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)樗麄冇懈锩?、有憲法、有法律、有?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．俗話說“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。D．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。閱讀下面的文字，完成下面小題。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”－起來看你，他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f：“倫也，水文相次有倫理也?！逼鋵?shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系格局是一種團(tuán)體格局，相較于中國(guó)的人際關(guān)系，其更有秩序，更加團(tuán)結(jié)。B．中國(guó)人重視攀關(guān)系、講交情，從而形成了由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)關(guān)系體系。C．在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，地緣關(guān)系層面的“圈子”會(huì)隨著中心勢(shì)力的變化或大或小。D．倫是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的概念，是有差等的次序，將人的權(quán)利和義務(wù)界定分明。16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“家”為切入點(diǎn)比較中西方家庭的人數(shù)，旨在闡明中西方家庭觀念的不同。B．文章以捆柴和丟石頭形成同心圓波紋來比喻西方和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，形象貼切。C．文中論述“街坊”范圍的大小變化，說明中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中差序格局具有伸縮能力。D．作者引用《釋名》對(duì)倫字的注釋，證明自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里“倫”概念的理解。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．朋友帶全家來你家做客，如果是外國(guó)朋友，一般能明確來人的數(shù)目；如果是中國(guó)朋友，一般難以確定人數(shù)。B．盡管社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)親屬，但人們用這一體系來認(rèn)取具體的親戚時(shí)，各人所認(rèn)有所不同。C．“街坊”并不是固定的團(tuán)體，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，可見中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系是脫離親屬關(guān)系面獨(dú)立存在的。D．西方的成年孩子在家里住要給父母交膳宿費(fèi)，而中國(guó)的則與之不同，這也是團(tuán)體和差序格局意識(shí)的不同體現(xiàn)。四、名著閱讀18．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字，并完成后面的小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕Ｆ鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城里人多。這是正確的。材料中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。19．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《鄉(xiāng)土本色》篇寫出了中國(guó)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)囎鞲爬?，每個(gè)特點(diǎn)不超過10個(gè)字。20．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，請(qǐng)你談?wù)勍ㄗx《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的主要收獲。要求符合作品內(nèi)容，表述條理清晰，字?jǐn)?shù)不少于80字。21．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)論述，下列各項(xiàng)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子心目中“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的理想社會(huì)是以鄉(xiāng)土社會(huì)為基礎(chǔ)建立的。B．孔子因人而異地來解釋“孝”，把孝歸結(jié)為“心安”，說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們需要抽象的普遍的原則。C．《師說》中，韓愈認(rèn)為“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”，這在鄉(xiāng)土社會(huì)的觀點(diǎn)看來是有違長(zhǎng)幼之序的。D．《紅樓夢(mèng)》中，精于世故、善于平衡自己和眾人之間的人情關(guān)系正是王熙鳳在賈府左右逢源的重要原因。22．下面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)概念的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，每一個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，每一個(gè)人的圈子是固定的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的社會(huì)，做人必須遵循禮，維持禮治的理想手段是教化，而不是折獄，處理糾紛的方式是調(diào)解。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過是血緣的投影，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望是人類取舍的根據(jù)，個(gè)人欲望常合于人類生存條件，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)。五、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)研究》第十九期）。倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹７駝t為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的最銷書呢？我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》）23．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“倫”有條理、類別、秩序的意思，儒家最考究的是人倫，“倫”重在分別。B．孔子注重推己及人，克服于禮，因此費(fèi)孝通認(rèn)為，君臣等具體的社會(huì)關(guān)系，不能和貴賤親疏等抽象的相對(duì)地位相提并論。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，要知“禮”，要講規(guī)矩。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化。D．在禮治秩序下，每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過”，教師也不能辭其咎。24．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用了《禮記》，說明“倫”存在差等次序，差序社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。B．材料一運(yùn)用了比喻論證的方法，把差序格局的特點(diǎn)生動(dòng)地比喻為像水的波紋一般，一圈圈推出去，化抽象為形象。C．材料二運(yùn)用了舉例論證的方法，列舉了《包公案》《施公案》和足球裁判的事例，說明了在禮治秩序中，社會(huì)成員破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩，就會(huì)受到懲罰。D．從材料一和材料二可以看出，費(fèi)孝通善于旁征博引，善于結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，說理深入淺出，觀點(diǎn)鮮明突出，頗具匠心。25．根據(jù)材料一的內(nèi)容，請(qǐng)給“差序格局”下一個(gè)定義。26．閱讀下面的文字，結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)《后漢書》中“楊震四知”這個(gè)故事的理解。楊震道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹫f：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者！”密愧而出。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果,可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)、我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：中國(guó)的一個(gè)個(gè)村莊無論在實(shí)體上還是精神上都是一個(gè)固定物。假想一個(gè)人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開端，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實(shí)沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時(shí)會(huì)有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時(shí)土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地（盡管一些莊稼已換成了新品種）；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費(fèi)著同樣的物品；按照同一種模式男娶女嫁。一位哲人有過這么一句明智的告誡：“如果我們想要了解一個(gè)民族，我們就應(yīng)當(dāng)注意他們認(rèn)可何種事物。”一個(gè)中國(guó)村民的向往與其或遠(yuǎn)或近的祖先的向往是一致的，所以在中國(guó)鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個(gè)文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬?！保ㄕ悦馈っ鞫麂摺吨袊?guó)的鄉(xiāng)村生活》，1899年陳午晴、唐軍譯）27．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮和法律都屬于行為規(guī)范，不同之處在于各自維持規(guī)范的力量與法不同，禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B．傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是一代一代人試驗(yàn)出來的有效幫助人們生活的方法，人們只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以滿足需要。C．任何一種社會(huì)都有傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性比在現(xiàn)代社會(huì)更大，因而它在鄉(xiāng)土社會(huì)里有更大的效力。D．禮是按照儀式做的意思，而儀式來自人們對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時(shí)對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法去做。28．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人們生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。B．材料一和材料二在論述觀點(diǎn)時(shí)，都用到了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方法。C．昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難受啼哭的病癥，這個(gè)事例說明了在環(huán)境不變的情況下既有經(jīng)驗(yàn)的有效。D．偶爾幾個(gè)文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來，也反映了中國(guó)鄉(xiāng)村在精神上是一個(gè)固定物。29．“人服禮是主動(dòng)的”，其原因有哪些?請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容進(jìn)行歸納。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，2002年至2012年，我國(guó)自然村由360萬個(gè)銳減至270萬個(gè)，平均一天時(shí)間消失的自然村大概就有幾百個(gè)。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)表明，如果不加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，我們將面臨失去文化根基的危險(xiǎn)。村落消失了，兒時(shí)的山丘被推平了，小橋流水人家不復(fù)存在了，鄉(xiāng)愁又能寄托于何處呢？曾經(jīng)生生不息的傳統(tǒng)村落既是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的一部分。推進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化是大勢(shì)所趨，把城市建設(shè)得越來越美好，契合公眾的期待。但這并不意味著對(duì)偏遠(yuǎn)農(nóng)村就應(yīng)該選擇性遺忘，就應(yīng)該任其自生自滅。相反，隨著人口的減少，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人口分布也更加零散，很多日漸調(diào)零的村落，固有的村民自治也形同虛設(shè)，這樣的大背景下，社會(huì)治理投入不僅不能削弱，相反還應(yīng)該加強(qiáng)。留守老人需要關(guān)心，鰥寡孤獨(dú)需要照顧，對(duì)那些遺留在村莊的人需要給予更多關(guān)注、關(guān)心。我們呼吁保護(hù)傳統(tǒng)村落，是提醒人們看到它作為一種鄉(xiāng)愁載體、一種歷史遺存、一種傳統(tǒng)生活樣式的重要文化意義、精神價(jià)值，并不是主張人們還生活在那種窮苦中。人人都有追求美好生活的權(quán)利，我們樂見城鎮(zhèn)化改變了人口結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)格局，讓很多人過上了更富足的生活。但城鎮(zhèn)化帶來的發(fā)展成果，不僅應(yīng)該惠及城市人口，也應(yīng)該適當(dāng)反哺農(nóng)村，最大程度呼應(yīng)“留守者”改善生活品質(zhì)的合理訴求。從“精準(zhǔn)扶貧”到“鄉(xiāng)村振興”，人們看到了農(nóng)村煥發(fā)全新生機(jī)的可脆性，也對(duì)心中那個(gè)久遠(yuǎn)的小村落寄予深情。更多地關(guān)愛還留守在村落的人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風(fēng)貌，那個(gè)“望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的所在才可能一直等在那里，我們才可能回得去。（摘編自李思輝《不能把“最后的村民”遺忘在繁華之外》）材料二：在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）30．下列對(duì)材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．最近幾年，我國(guó)傳統(tǒng)村落消失速度很快，已到了觸目驚心的地步，這就要求我們加強(qiáng)對(duì)村落的保護(hù)。B．只有保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)歷史遺存、傳統(tǒng)生活樣式、文化根基，才能改善農(nóng)村生活品質(zhì)。C．以血緣關(guān)系構(gòu)建的群體，人口到一定程度，就不能集居，因?yàn)轲B(yǎng)活群體的土地需要不斷擴(kuò)大。D．籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。31．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的沒落，是造成城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展以及農(nóng)村人口到城市打工的原因。B．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化符合公眾期待，而保護(hù)寄托鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村風(fēng)貌可以滿足公眾的精神需求，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展。C．與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，可見在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有純粹的地緣。32．下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的—項(xiàng)是（

）A．文章論證了社區(qū)原始狀態(tài)和血緣社群分裂后的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣與地緣是合一、難以分離的。B．第二段從土地面積不斷擴(kuò)大和土地報(bào)酬遞減律限制兩方面，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)血緣社群分裂的必然性。C．第三、四段互為補(bǔ)充，論證鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣缺乏獨(dú)立性，基于血緣的地緣構(gòu)成現(xiàn)象在鄉(xiāng)土社會(huì)非常顯著。D．文章采用引用、比喻、舉例、類比等論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)血緣結(jié)合的特點(diǎn)。33．當(dāng)前社會(huì)主要矛盾中最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括如何才能使鄉(xiāng)村振興。34．有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一費(fèi)孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個(gè)群、人我的界限怎樣劃法的問題，于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來。中國(guó)的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱為團(tuán)體格局，“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！敝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。”西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公?！霸诓钚蚋窬种?，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”（摘編自李鵬亞《讀<鄉(xiāng)土中國(guó)>——對(duì)差序格局的理解》）材料二《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是歷史存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《<鄉(xiāng)土中國(guó)>與傳統(tǒng)文化的重建》）35．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)社會(huì)里公私界限是相對(duì)的，以己為中心形成的推浪似的圈有多少，就有多少個(gè)公。B．在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，離開私人聯(lián)系，社會(huì)道德就不會(huì)發(fā)生作用。C．儒家文化注重人倫，人倫就意味著有等級(jí)，儒家倫理是差序格局的產(chǎn)物，二者相輔相成。D．從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，是在挖掘差序格局的當(dāng)代價(jià)值。36．下列對(duì)材料二和材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的正確性。C．在整個(gè)社會(huì)中，差序格局使得社會(huì)資源配置不合理，流動(dòng)不自由，國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)有利于消除這些弊端。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注了當(dāng)時(shí)農(nóng)村問題和中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題，所以它對(duì)當(dāng)代變化巨大的農(nóng)村很有啟示。37．三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）材料二：所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。第二是新的司法制度推行下鄉(xiāng)，讓那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物找到了一種新的保障，憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》，有刪改）材料三：禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，法治則適合于變遷很快的社會(huì)和時(shí)代。社會(huì)情態(tài)改變了，秩序類型也必然要發(fā)生變化。在“禮治秩序”這一面，維系社會(huì)秩序的規(guī)范是禮，維持禮的力量則是傳統(tǒng)和習(xí)慣；禮對(duì)于人的約束是內(nèi)在的，即人通過教化而主動(dòng)地服膺于禮；這種秩序注重修身和克己，依靠調(diào)解來解決糾紛；打官司被視為丑事，訟師更為眾人所不齒；與這種秩序相配合的是一個(gè)缺少變化的社會(huì)，或者，用更加確定的說法，一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)。而在“法治”這一面，基本的規(guī)范是法律；法律靠了國(guó)家力量來實(shí)施，從外部對(duì)人加以約束；法律著眼于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，因此鼓勵(lì)人們主張各自的權(quán)利，亦不以涉訟為恥，相反，專門的法律家，如律師，在這樣的社會(huì)中占有重要位置；自然，與法治相配合的社會(huì)是一個(gè)變遷很快的社會(huì)，即我們所謂現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代的司法制度已經(jīng)引進(jìn)并且推行下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人的組織、行為和觀念卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化。結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。要解決這樣的問題，除了把現(xiàn)代法律和法庭推行下鄉(xiāng)之外，還應(yīng)當(dāng)在“社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念”上有一番改革。因?yàn)?，歸根到底，只有破壞了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，才可能使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。（節(jié)選自梁治平著《法律史的視界。從“禮治”到“法治”？》，有刪減）38．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能直接表現(xiàn)材料三劃線內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)村里，所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)趨于靜止，比較缺乏變化；且只見“社會(huì)”不見“國(guó)家”，相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。C．明清時(shí)期，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。D．地方官經(jīng)常不得不倚重民間調(diào)解機(jī)制，并且把聽訟變成教化，將技術(shù)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聠栴}。39．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，和“法治”一樣都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人服膺于傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己。每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。C．禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。D．禮制社會(huì)中刑罰的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利，同時(shí)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。40．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。而現(xiàn)代社會(huì)的法官不負(fù)責(zé)教化人，并不考慮道德問題和倫理觀念。B．現(xiàn)代都市社會(huì)講個(gè)人權(quán)利且受國(guó)家保護(hù)，所以法律的效用只在于厘定權(quán)利，不在分辨是非。C．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。D．雖然現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，更講個(gè)人權(quán)利，需要法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，但是禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。41．請(qǐng)結(jié)合材料，分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“法律”和“訴訟”而現(xiàn)代都市社會(huì)卻重視“法律”和“訴訟”的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在這里我想說明的是生活上被土地圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以選避法網(wǎng)，選得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料三：社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈頻繁，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。在關(guān)系親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人之間所作的約定。在訂立契約時(shí)，各人有選擇的自由；在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，依靠精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝?、可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》）42．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，盡管鄉(xiāng)民的生活被土地局限，接觸的人生而與俱，但他們有隨心所欲的自由。B．西洋商人說中國(guó)人的信用是天生的，其實(shí)中國(guó)人的信用是基于對(duì)規(guī)矩的熟悉而形成的可靠性。C．失了禮不好不對(duì)，但失了道德則更為嚴(yán)重，會(huì)受人唾棄，這是因?yàn)榈赖率巧鐣?huì)輿論所維持的。D．關(guān)系親密的血緣社會(huì)不存在商業(yè)，也不發(fā)生交易，但地緣的社會(huì)關(guān)系是從商業(yè)里發(fā)展出來的。43．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在社會(huì)的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生了流弊，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此應(yīng)舍棄鄉(xiāng)土社會(huì)的陋習(xí)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了禮治的前提，盡管禮治的方法在鄉(xiāng)土社會(huì)有效，但隨著社會(huì)的快速變遷，禮治這一套老法子難以應(yīng)付新的問題。C．禮治是靠整個(gè)社會(huì)歷史在維持秩序，不需要靠某個(gè)力量來控制各個(gè)人，所以“禮治”比“法治”更為先進(jìn)。D．契約是陌生人之間所作的約定，訂立契約時(shí)，各人有選擇的自由，契約的進(jìn)行包含信用和法律，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算。44．三則材料指出了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過一定的作用，正如果激溪先生在《中國(guó)文化要義》中所說，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。在提高道德境界時(shí)于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，然而近四百年我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說是缺失。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）45．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。46．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，材料一認(rèn)為人們只是主動(dòng)服從“禮治”，不可能自動(dòng)服從。D．孔乙己的悲劇命運(yùn)就體現(xiàn)了禮治秩序在無形中對(duì)人格的扭曲與對(duì)人性的壓抑，他固守“士”的規(guī)矩而不肯勞動(dòng)。47．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在古代大戶之家為了攀比貞節(jié)牌坊數(shù)量，逼迫婦女守寡以表對(duì)丈夫的忠貞，剝奪了女性的青春和自由。B．在古代，上到帝王將相，下到普通百姓，在祭祀、娛樂中都有比較嚴(yán)格的要求。如天子奏樂舞蹈時(shí)用“八佾”。C．孔子不答應(yīng)顏路的請(qǐng)求賣車子為顏回買“槨”，因?yàn)樗麚?dān)任過魯國(guó)司空司寇，必須有自己的車子，不能步行。D．依照交通規(guī)則，過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行；行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)必須停車禮讓。48．下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解巴金的《家》余華的《活著》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬……君子國(guó)一般的社會(huì)”“禮可以殺人，可以很野蠻”,《家》中的“瑞玨”就是被“孝”等禮教殺死的。B．母親不贊同琴“男女同學(xué)”、剪頭發(fā)等請(qǐng)求，甚至親戚也會(huì)嘲笑責(zé)難，因?yàn)檫@些人習(xí)慣了阿波羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)，怕固有的“完善的秩序”被打破。C．覺慧是高家最有反抗精神的青年，但是他可以一邊熱心學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一邊接受身體被囚禁；既責(zé)罵大哥，又很尊重他，這是“橫暴權(quán)力”在起作用。D．福貴和母親都沒干過農(nóng)活，卻在福貴敗光家產(chǎn)后最終選擇留在農(nóng)村租地謀生；兩人還覺得“地里的泥是最養(yǎng)人的”，體現(xiàn)了安土重遷的生活理念。49．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。六、材料作文50．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通先生論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會(huì)”“落葉歸根”“熟人社會(huì)”等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生閱讀了該書后，圍繞“當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，到底要禮治，還是要法治？”