(3.22)-青銅文化內(nèi)涵中華文明史

三、青銅器的文化內(nèi)涵（一）國家的象征鼎是國家的象征，極其神圣，古往今來的學(xué)者都認(rèn)為黃帝是開創(chuàng)國家的第一人，而且是以河南三門峽靈寶鑄鼎原三鼎為標(biāo)記。不過，真正代表國家和王權(quán)的則是從夏朝的九鼎開始。1.九鼎與九州九州，夏朝人的地理認(rèn)識，即：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州?！熬哦Α敝耘c“九州”匹配，象征著祖國的每一個地方都有“鍋”，都有飯吃，這才是“九鼎”的真正含義。大禹是夏王朝的開國之帝，因此所鑄的九鼎亦稱之為大禹鼎，并作為國家象征，“問鼎天下”由此開始。2.問鼎天下說到鼎，人們首先想到的是問鼎中原。問鼎中原源自于《史記·楚世家》的記載：“周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重?！背f王想統(tǒng)一天下，有意識地詢問周定王的使臣鼎有多大，簡簡單單的一句話，充分暴露出楚莊王問鼎天下的狼子野心。鼎是國家的象征，極其神圣，所以問鼎是不允許的。其實(shí)，在春秋之際，禮崩樂壞，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的諸侯國更不把禮制放在眼里，他們毫無顧忌地在享用周天子這一最高層面的禮器。東周戰(zhàn)國時期，周赧[nǎn]王也遭遇了一次問鼎的尷尬。秦武王跑洛陽去參見周天子的時候，周赧王在他的要求下帶他去看了九州之鼎，武王年輕，天生神力，跑到雍州鼎前高興地說：“此雍州之鼎也！”說完，舉臂欲抱，赧王阻擋不及，武王已經(jīng)抱起雍州鼎走了好幾步，不過鼎實(shí)在太重了，后來武王力竭，鼎掉下來砸了他的腳趾頭，武王大呼：“痛哉！”就倒地昏迷了，周天子大急，急忙差人把秦武王以最高規(guī)格送回秦國，不久，武王就死了。3.權(quán)柄千年青銅器不僅僅是禮器、飲食器、生產(chǎn)工具和生活用品等，還是國家的象征、權(quán)力的體現(xiàn)。在中國古代最重要的權(quán)力莫過于君權(quán)，而君權(quán)之重莫過于兵權(quán)。當(dāng)然，除了像兵權(quán)這樣的大事之外，諸如官員任命、區(qū)劃更改、通關(guān)節(jié)符以及度量衡的頒布，等等，無一不是權(quán)力的表現(xiàn)。現(xiàn)藏于陜西歷史博物館“杜虎符”.是秦王朝的兵符.銘文九行四十字，其中有“兵甲之符。左在君，右在杜。凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之”。

（二）美好生活的期盼1.回歸乳丁紋人類的母愛是任何情感無法替代的。正因?yàn)槿绱?，古人在?chuàng)意青銅器的時候，有意識地將母乳的乳房和乳頭作為裝飾，以志紀(jì)念。所以青銅器中的乳丁紋便成為較常見的紋飾。簋是盛放食物的食器，之所以將乳丁紋作為裝飾鑄造在食器上，就是讓進(jìn)食者不要忘記當(dāng)年是吃母親的乳汁長大的。簋－陜西省出土的商朝晚期的器物2.慎終追遠(yuǎn)慎終追遠(yuǎn)與敬天法祖祈求福祉，是中華民族的傳統(tǒng)文化，在青銅器中表現(xiàn)得非常突出。作為傳統(tǒng)，我國最早祭祀前輩祈求福祉的青銅器，而且是有銘文確切記載的正是商朝著名的司母戊鼎和司母辛鼎，這是武丁的兒子祭祀他們母親的祭器，堪稱中國慎終追遠(yuǎn)的第一鼎?？谙滤拿婕稗D(zhuǎn)角飾獸面紋，雷紋作地，腰邊底飾乳丁，足上部獸面醒目。司母戊鼎的體積幾乎是司母辛鼎的兩倍，重量是它的6倍，司母辛鼎重128公斤。3.祈求福祉

中國人祭祀祈求的活動由來已久，根據(jù)《禮記》記載，人類很早以前就已經(jīng)在進(jìn)行祭祀活動。他們“以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝……以降上神與其先祖”。而祭祀用的器物，也由簡單的石器、陶器，逐步發(fā)展到青銅器。牛虎青銅案是云南青銅文化的代表作，享譽(yù)海內(nèi)外。高43厘米，長76厘米，寬36厘米，屬于戰(zhàn)國晚期，距今已有2300年左右。牛虎青銅案由2只牛和1只老虎組成，造型為一只大公牛四足站立，牛峰隆起，安詳平和，一只小牛站立在大牛腹下，同樣平靜安定。在大牛的屁股上爬有一只老虎，在吞噬牛的尾巴。在牛峰與老虎之間有有凹槽，為擺放物品所用。從整個器物的造型看，應(yīng)該是一個祭祀用的“俎”zǔ，也就是切肉、盛肉的案子。20世紀(jì)70年代中國云南出土的?；⑶嚆~案4.吉祥如意

羊與祥相關(guān)，內(nèi)涵吉祥的寓意，四羊方尊代表著一年四季，祝福著四方大地人壽年豐吉祥如意。是目前商代青銅方尊當(dāng)中最大的一件。四羊方尊是酒器，更重要的是祭祀時使用的禮器，羊不但與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)，而且是古代祭祀用的牛、羊、豕shǐ三牲之一。用牛、羊、豕祭祀為之太牢，是最高禮節(jié)。

青銅器經(jīng)過兩多千年歷史的選擇與積淀，為我們今天了解和復(fù)原古代社會的場景提供了不可多得的實(shí)物資料，為研究和弘揚(yáng)中華文明奠定了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，有輝煌也有衰落，任何傳統(tǒng)的東西都躲不過歷史對它的揚(yáng)棄、補(bǔ)充和豐富，必然會隨著時代的發(fā)展、社會的變化而變化。世界上沒有一成不變的東西，青銅器的發(fā)展、演變和衰落就是最好的見證。禮器曾經(jīng)是青銅最顯赫的身份象征，但隨著禮制的土崩瓦解，青銅不得不放下高高在上的姿態(tài)，開始用精湛的工藝和突破想象力的美來取悅眾人，此時它仍然是財(cái)富和地位的象征。所以在戰(zhàn)國時期直至秦漢，青銅器仍然經(jīng)歷了一段如同回光返照的繁華，但鐵器和漆器還是后來居上。等到東漢末年，取材方便、造價低廉的陶瓷也開始普及，它把日用青銅器皿從生活中排擠了出去，這樣青銅文化終于沒落了。漢代以后，青銅器在技術(shù)上也不再有任何突破，青銅器除了銅鏡繼續(xù)生產(chǎn)一直延續(xù)到隋唐以外，其他青銅器的生產(chǎn)已沒有發(fā)展。就像任何文明和文化現(xiàn)象一樣，中國青銅文明逐漸走向衰落?！队谝姿蛣e》駱賓王此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒?！兑姿琛罚骸帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”陶淵明曾有《詠荊軻》詩說：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情?！边@首詩以強(qiáng)烈深沉的感情，含蓄精煉的手法，擺脫了初唐委靡纖弱的詩風(fēng)影響，標(biāo)志著唐代五言絕句的成熟，為唐詩的健康發(fā)展開拓了道路?！按说貏e燕丹，壯士發(fā)沖冠”，這兩句通過詠懷古事，寫出了詩人送別友人的地點(diǎn)。此地指易水，易水源自河北易縣，是戰(zhàn)國時燕國的南界。壯士指荊軻