馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論 期末考試備考材料

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論期末考試備考材料

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論期末考試備考材料

二、社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性在哪里？

1.社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性在哪里？

（1）社會(huì)科學(xué)研究方法是關(guān)于“社會(huì)”的“科學(xué)”研究方法。

（2）如何理解社會(huì)？理解社會(huì)的幾個(gè)維度？

（3）如何理解科學(xué)？理解科學(xué)的兒個(gè)維度？

（4）社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題？

（5）馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)方法論？

答：（1）方法就是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)

則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋

梁。在科學(xué)的探索活動(dòng)中，研究方法為人們提供規(guī)范、原則、程序等，最終影響甚至決定

著主體對(duì)客體把握的深度、深度和正確程度。社會(huì)科學(xué)研究方法是從事社會(huì)科學(xué)研究的方

法。社會(huì)科學(xué)研究的是“社會(huì)”，社會(huì)科學(xué)研究方法是一種經(jīng)驗(yàn)的研究方法，它通過(guò)對(duì)經(jīng)

驗(yàn)事實(shí)的分析來(lái)探究社會(huì)世界中人們的行為、態(tài)度，釋社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，進(jìn)而理解我

們周?chē)纳鐣?huì)世界，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展、變遷的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，它和自然

科學(xué)研究的對(duì)象狹義的自然界相區(qū)別的一個(gè)最根木的特點(diǎn)在于它是有人參與的，，總是

和人及其活動(dòng)聯(lián)系在一起的。而人及其活動(dòng)又總是紛繁復(fù)雜，變化萬(wàn)千的，說(shuō)明各種社

會(huì)現(xiàn)象也都有自己的特點(diǎn)和某種不可重復(fù)的個(gè)性。這使得有的學(xué)者只承認(rèn)自然科學(xué)的真理

性，而對(duì)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性真理性持懷疑甚至否定的態(tài)度。因此,人們?cè)谔接懮鐣?huì)科學(xué)研

究的對(duì)象、特點(diǎn)及其主導(dǎo)方法時(shí)，有必要認(rèn)真地闡明。同自然界一樣，社會(huì)的發(fā)展是有客

觀規(guī)律可循的；同自然科學(xué)一樣，社會(huì)科學(xué)也都是具有科學(xué)性、真理性的。

（2）所謂社會(huì)，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活共同體。它包括以下意思：第

一，社會(huì)是人與人之間聯(lián)系在一起的群居生活共同體。第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)

生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和是社會(huì)的本質(zhì)。第

四，社會(huì)是人們之間的交往即社會(huì)交往和相互作用的產(chǎn)物。

理解社會(huì)可以從幾下維度展開(kāi)，從而形成不同的學(xué)科：研究社會(huì)中權(quán)力的分配（政治

學(xué)），研究文化（人類(lèi)學(xué)），研究資源配置及其經(jīng)濟(jì)行為（經(jīng)濟(jì)學(xué)），研究社會(huì)結(jié)構(gòu)（社

會(huì)學(xué)）等?？偠灾梢詮男袨榕c制度兩個(gè)視角研究社會(huì)。

還可以從生產(chǎn)力系統(tǒng)與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)角度進(jìn)行分析。

社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)考慮四個(gè)維度：時(shí)間維、空間維、價(jià)值維、領(lǐng)域維。

任何研究對(duì)象都有一個(gè)時(shí)間定位，社會(huì)科學(xué)研究也不例外。時(shí)間維的含義主要是指應(yīng)考

慮研究對(duì)象的時(shí)間特性。是大尺度的，還是小尺度的，是屬于某一時(shí)間區(qū)間的，還是屬于

某一時(shí)點(diǎn)的，等等。由于任何事物都隨時(shí)間而演化，所以處在不同時(shí)間段的事物肯定會(huì)有

不同的特性，這就要求我們應(yīng)盡可能考慮所研究對(duì)象的時(shí)間特性。

空間維，就是指所研究對(duì)象的空間尺度特征。局部特性不同于整體特性；甲部分特征不

同于乙部分特征。空間特征是任何事物都有的一個(gè)很重要特征。在研究問(wèn)題時(shí)，我們只有

找準(zhǔn)所研究事物的空間位置，才能為進(jìn)一步深入分析和研究問(wèn)題打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

價(jià)值維，就是指所研究對(duì)象的價(jià)值偏好。價(jià)值維是社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象不同于自然科學(xué)研

究對(duì)象的一個(gè)重要特征。自然科學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值維是中性的，而社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則不

然。由于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象總要涉及到人及由人組成的群體，而不同的人總有不同的價(jià)值

偏好，所以社會(huì)科學(xué)研究，總有一個(gè)對(duì)所研究對(duì)象的價(jià)值偏好進(jìn)行定位的問(wèn)題。不同的價(jià)

值偏好將導(dǎo)致不同的研究結(jié)論。

領(lǐng)域維，主要是指所研究對(duì)象處在什么領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成不同的研究領(lǐng)

域。對(duì)1于同一個(gè)對(duì)象，可以在不同的研究領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究。不同領(lǐng)域的研究有不同的思

路和方法。做社會(huì)科學(xué)研究，只有對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行四個(gè)維度的全面分析，才能使研究結(jié)

論更全面、更準(zhǔn)確；否則，只能導(dǎo)致公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。實(shí)際上，社會(huì)科學(xué)研究中

有些命題的爭(zhēng)論，就與對(duì)維度的討論不夠有關(guān)。如公平與效率的關(guān)系，如果從四維的角度

去考慮，我們就可以得出：公平是四維空間上一個(gè)點(diǎn)，效率也是一個(gè)四維空間上的點(diǎn)；公

平與效率的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表示的是兩個(gè)四維空間的關(guān)系。如果用定性的語(yǔ)言來(lái)表述公平與效

率的關(guān)系就是：他們是一種多維度空間上的交互作用關(guān)系。這里的交互作用關(guān)系表現(xiàn)為多

重作用下相互間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系；他們之間的關(guān)系可分不同的時(shí)間、空間、領(lǐng)域、價(jià)值等

特性進(jìn)行一一具體分析。所以，只有將公平與效率限定在特定的四維空間內(nèi)的某一點(diǎn)上，

才能具體討論公平與效率的關(guān)系；否則，只會(huì)導(dǎo)致許多歧義。再如國(guó)家職能的界定，如果

從四維的角度去討論，情況就會(huì)更好一些。

（3）《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學(xué)”下了這樣一個(gè)定義：“科學(xué)是從確定研究

對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)?！笔?/p>

先，科學(xué)具有客觀性。自然界的一切事物都有其原因，但所有的自然現(xiàn)象，無(wú)論在表面上

有多少偶然性因素，其出現(xiàn)都是客觀的，都是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)的目的就

在于發(fā)現(xiàn)這些客觀現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，其次，科學(xué)具有系統(tǒng)性。科學(xué)旨在揭示自然界的

奧秘，揭示自然現(xiàn)象之間規(guī)律性的聯(lián)系，因此，與一些單個(gè)的、簡(jiǎn)單的公理、發(fā)現(xiàn)或判斷

以及箴言、格言等等不同，科學(xué)通常表現(xiàn)為一個(gè)邏輯上相互聯(lián)系的知識(shí)體系。第三，科學(xué)

具有普遍性?？茖W(xué)揭示的是規(guī)律性的聯(lián)系，這種規(guī)律性的聯(lián)系就表現(xiàn)在它的普遍性匕即

表現(xiàn)為：在相同的條件下同樣的原因會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果，如在正常的氣壓下，水在攝氏零

度時(shí)結(jié)冰。第四，科學(xué)具有實(shí)證性。科學(xué)是從觀察自然現(xiàn)象開(kāi)始的，它的所有發(fā)現(xiàn)、所有

結(jié)論都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確證。不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)確證的知識(shí)不能叫做科學(xué)。第五，科

學(xué)具有開(kāi)放性?？茖W(xué)上的所有發(fā)現(xiàn)都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)來(lái)驗(yàn)證。驗(yàn)證則至少有成功或失敗

兩種可能。如果驗(yàn)證失敗，必須修改、乃至推翻先前的理論。不僅如此，人類(lèi)對(duì)自然界的

認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷由淺人深、由片面到全面的過(guò)程。這意味著，即使在一定的條件下實(shí)踐或

實(shí)驗(yàn)成功，但如果在以后反復(fù)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了例外，還是要修正原來(lái)的理論。青霉素的發(fā)

現(xiàn)是一個(gè)很好的例證。盡管它在一開(kāi)始曾獲得了巨大的成功，挽救了無(wú)數(shù)人的生命，但后

來(lái)人們發(fā)現(xiàn)它并不是適用于所有人體，在使用它之前還必須做過(guò)敏試驗(yàn)。再后來(lái)，人們又

發(fā)現(xiàn)許多細(xì)菌對(duì)它有了抗藥性，于是又有了第二代、第三代青霉素的問(wèn)世?？傊茖W(xué)不

相信一勞永逸的發(fā)現(xiàn)，不接受千古不變的結(jié)論，科學(xué)是開(kāi)放的。

理解科學(xué)的維度有：從知識(shí)形態(tài)上講，科學(xué)是一種系統(tǒng)知識(shí)；

從科學(xué)活動(dòng)主體講，科學(xué)是科學(xué)家的一種活動(dòng)

從社會(huì)建制講，社會(huì)是一種社會(huì)建制

從方法論上講，科學(xué)是一種方

（4）我們?cè)诖藢?duì)社會(huì)科學(xué)作如下規(guī)定：社會(huì)科學(xué)是對(duì)由人、稀缺資源、勞動(dòng)、社會(huì)財(cái)

富、科學(xué)文化這五個(gè)社會(huì)元素在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)框架下構(gòu)成的人類(lèi)社會(huì)這個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中

勞動(dòng)這一基本要素的各種各樣的確定的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究并形成知識(shí)，這樣一種科學(xué)知識(shí)

體系堅(jiān)守實(shí)證精神。它無(wú)意涉及神學(xué)、形而上學(xué)和人類(lèi)思想意識(shí)等領(lǐng)域，它無(wú)意涉及人類(lèi)

出自功利目的的追求，它無(wú)意涉及當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)中大量存在的隨機(jī)事件中的隨機(jī)因素的研

究。從這個(gè)角度講，可以理解社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題。

（5）馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)方法論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)

而是研究的結(jié)果，調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

三、社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)：總體異質(zhì)性2

本節(jié)要點(diǎn)：

1.社會(huì)是一個(gè)“總體”意義上的概念

2.社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)“異質(zhì)性”的存在

3.社會(huì)為何不會(huì)演變成“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”？（討論）

4.誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？（討論）

5.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論

（矛盾觀）

三.社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)：總體異質(zhì)性

（1）社會(huì)是個(gè)總體意義上的概念盧卡奇認(rèn)為，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面

的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門(mén)全新科學(xué)的基礎(chǔ)方

法的本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，總體功能之和大于社會(huì)之和（這決定社會(huì)不能

完全還原到個(gè)人來(lái)理解）。在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力其決定作業(yè)，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)

展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的骨骼、而構(gòu)成社會(huì)

有機(jī)體的血肉的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制

約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)覺(jué)偶遇內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我

發(fā)展的有機(jī)整體。

(2)社會(huì)是個(gè)充滿(mǎn)“異質(zhì)性”的存在

社會(huì)異質(zhì)性指在同一社會(huì)里，人們有著不同的信仰、價(jià)值觀，行為規(guī)范等心理、行為的

特性。一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)放的，變遷幅度大的社會(huì)，其社會(huì)異質(zhì)性程度高，且特征很明顯，而

封閉的，傳統(tǒng)的社會(huì)其異質(zhì)程度低，社會(huì)是單元的，人們遵守同一信仰，規(guī)范及價(jià)值觀。

社會(huì)異質(zhì)性是社會(huì)文化交流的產(chǎn)物，有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，同樣也便社會(huì)顯得活躍與

震蕩，而單一的、同質(zhì)的社會(huì)則是社會(huì)封閉、缺乏文化交流情況下的必然產(chǎn)物，它有利于

社會(huì)的穩(wěn)定，但不利于社會(huì)的發(fā)展與飛躍。社會(huì)異質(zhì)性是現(xiàn)代社會(huì)的特征，也是社會(huì)進(jìn)化

的必然結(jié)果。

(4)誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？歷史唯物主義認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史

的動(dòng)力?！比嗣袢罕娛俏ㄎ锸酚^重要的社會(huì)歷史范疇。它有量的規(guī)定性，即指居民中的大

多數(shù)；同時(shí)又有質(zhì)的規(guī)定性，它指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們，在階級(jí)社會(huì)中，

包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。不管歷史的情況如何變化，

人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。人民群

眾對(duì)于歷史發(fā)展具有決定作用，它全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。人民群眾是社會(huì)物

質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是變革社會(huì)制度的決定力量。

個(gè)案研究一項(xiàng)基本研究方法，具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美國(guó)民主的考察以及對(duì)法國(guó)

大革命的研究都可以看作是個(gè)案研究的雛形。羅伯特?斯特克是這樣界定個(gè)案的：個(gè)案可

以簡(jiǎn)單，也可以復(fù)雜。它可以是一個(gè)兒童、一間兒童教室，或是一個(gè)事件、一次發(fā)生

(happening)o它是許多個(gè)中間的一-個(gè)，個(gè)案是一個(gè)“有界限的系統(tǒng)"(bounded

system)。［斯特克強(qiáng)調(diào)個(gè)案是一個(gè)“有界限的系統(tǒng)”。所謂“界限”，指的是個(gè)案與其他

個(gè)案及其環(huán)境之間的區(qū)別。所謂“系統(tǒng)”，指的是個(gè)案之組成部分構(gòu)成一個(gè)相對(duì)自成一體

的單位。

根據(jù)研究目的，斯特克進(jìn)一步將個(gè)案研究分成三種類(lèi)型，分別是內(nèi)在的個(gè)案研究

(intrinsiccasestudy)>工具性個(gè)案研究(instrumentalcasestudy)和多個(gè)案研究

(multiplecasestudyorcollectivecasestudy)o在內(nèi)在的個(gè)案研究中，研究者研究

某個(gè)個(gè)案，并非因?yàn)樵搨€(gè)案具有代表性或是具有某種特殊的性質(zhì)，而是出于對(duì)該個(gè)案本身

的興趣。在工具性個(gè)案研究中，研究者更多地將個(gè)案當(dāng)作探討某種議題、提煉概括性結(jié)論

的工具，對(duì)于個(gè)案本身的興趣退居次要3地位。多個(gè)案研究實(shí)際上是一種更為極端的工具

性個(gè)案研究，研究者旨在研究某個(gè)總體或一般情況，對(duì)于特定的個(gè)案本身則沒(méi)有什么興

趣。傳統(tǒng)的個(gè)案研究主要面臨著兩個(gè)批評(píng)。第一個(gè)批評(píng)涉及個(gè)案研究的意義，個(gè)案研究可

能提供非常有趣的結(jié)果，但是卻無(wú)法說(shuō)明自己具有多大的普遍性，此所謂特殊性與普遍性

的關(guān)系問(wèn)題。第二個(gè)批評(píng)涉及分析層次，作為對(duì)社會(huì)處境中具體的人際互動(dòng)的研究，個(gè)案

研究具有微觀性和反歷史性，而往往忽略宏觀因素的作用，此所謂微觀與宏觀的關(guān)系問(wèn)

題。個(gè)案研究如何擺脫微觀場(chǎng)景的限制，邁向宏大景觀？即如何走出個(gè)案?在個(gè)案研究的

發(fā)展史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有四種應(yīng)對(duì)方法，分別是超越個(gè)案的概括——類(lèi)型學(xué)的研究范式、

個(gè)案中的概括——人類(lèi)學(xué)的解決方式、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。

4.誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？(討論)

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

1比嗣神褐謔巧緇寄鐳什聘壞拇叢煨櫓是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。

歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為

社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造

的歷史。所以，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因

而人民群眾以不同的形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的

作用。在每一個(gè)時(shí)代，人民群眾都是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)

中的作用日益突出，因而勞動(dòng)知識(shí)分子的創(chuàng)造作用也越來(lái)越重要。

2比嗣神褐謔薔神財(cái)富的創(chuàng)造者，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為人們從事一切精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)前提，以人民群眾

為主體的實(shí)踐活動(dòng)又成為精神財(cái)富的源泉，人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，而知識(shí)分子在

精神財(cái)富的創(chuàng)造中起著重要作用。

3比褐謔潛涓銬緇嶂貧鵲木齡力量

社會(huì)的發(fā)展變化，是由社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人民群眾是社會(huì)革命的

主力軍。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

個(gè)人在歷史上的作用

崩史人物在歷史中的作用

歷史人物是歷史上起過(guò)顯著作用的個(gè)人。歷史人物之所以被稱(chēng)為歷史人物，一是他們總

是同一定的歷史重大事件相聯(lián)系，二是在歷史事件中他們的活動(dòng)影響著歷史發(fā)展的過(guò)程。

歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

(1)他們是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者。歷史人物能較及時(shí)地掌握時(shí)代的脈搏，反映歷史發(fā)

展的趨勢(shì)，最先發(fā)現(xiàn)和提出新的歷史任務(wù)。

(2)他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史不是許多個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單匯集，

而是以一定方式有組織的，如果沒(méi)有適合實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)所需要的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，歷史任

務(wù)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。歷史人物就是起到這一作用的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

(3)他們是歷史進(jìn)程的影響者。

正是由于上述原因，歷史人物可以決定個(gè)別歷史事件發(fā)生的遲早，可以使歷史事件的結(jié)

局是這樣或那樣，可以加速和延緩歷史任務(wù)的解決。

但是，歷史人物的作用再大，也大不過(guò)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，他們也不能擺脫社會(huì)

歷史條件的制約。

5.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論4

地位。多個(gè)案研究實(shí)際上是一種更為極端的工具性個(gè)案研究，研究者旨在研究某個(gè)總體

或一般情況，對(duì)于特定的個(gè)案本身則沒(méi)有什么興趣。傳統(tǒng)的個(gè)案研究主要面臨著兩個(gè)批

評(píng)。第一個(gè)批評(píng)涉及個(gè)案研究的意義，個(gè)案研究可能提供非常有趣的結(jié)果，但是卻無(wú)法說(shuō)

明自己具有多大的普遍性，此所謂特殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。第二個(gè)批評(píng)涉及分析層

次，作為對(duì)社會(huì)處境中具體的人際互動(dòng)的研究，個(gè)案研究具有微觀性和反歷史性，而往往

忽略宏觀因素的作用，此所謂微觀與宏觀的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)案研究如何擺脫微觀場(chǎng)景的限

制，邁向宏大景觀？即如何走出個(gè)案?在個(gè)案研究的發(fā)展史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有四種應(yīng)對(duì)方

法，分別是超越個(gè)案的概括——類(lèi)型學(xué)的研究范式、個(gè)案中的概括——人類(lèi)學(xué)的解決方

式、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。

4.誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？（討論）

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

1比嗣神褐謔巧緇翳鐳什聘壞拇叢燧指是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。

歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為

社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造

的歷史。所以，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因

而人民群眾以不同的形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的

作用。在每一個(gè)時(shí)代，人民群眾都是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)

中的作用日益突出，因而勞動(dòng)知識(shí)分子的創(chuàng)造作用也越來(lái)越重要。

2比嗣神褐謔薔神財(cái)富的創(chuàng)造者，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為人們從事一切精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)前提，以人民群眾

為主體的實(shí)踐活動(dòng)又成為精神財(cái)富的源泉，人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，而知識(shí)分子在

精神財(cái)富的創(chuàng)造中起著重要作用。

3比褐謔潛涓錯(cuò)緇嶂貧鵲木船力量

社會(huì)的發(fā)展變化，是由社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人民群眾是社會(huì)革命的

主力軍。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

個(gè)人在歷史上的作用

崩史人物在歷史中的作用

歷史人物是歷史上起過(guò)顯著作用的個(gè)人。歷史人物之所以被稱(chēng)為歷史人物，一是他們總

是同一定的歷史重大事件相聯(lián)系，二是在歷史事件中他們的活動(dòng)影響著歷史發(fā)展的過(guò)程。

歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

(1)他們是?定歷史任務(wù)的發(fā)起者。歷史人物能較及時(shí)地掌握時(shí)代的脈搏，反映歷史發(fā)

展的趨勢(shì)，最先發(fā)現(xiàn)和提出新的歷史任務(wù)。

(2)他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史不是許多個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單匯集，

而是以一定方式有組織的，如果沒(méi)有適合實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)所需要的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，歷史任

務(wù)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。歷史人物就是起到這一作用的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

(3)他們是歷史進(jìn)程的影響者。

正是由于上述原因，歷史人物可以決定個(gè)別歷史事件發(fā)生的遲早，可以使歷史事件的結(jié)

局是這樣或那樣，可以加速和延緩歷史任務(wù)的解決。

但是，歷史人物的作用再大，也大不過(guò)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，他們也不能擺脫社會(huì)

歷史條件的制約。

5.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論4

地位。多個(gè)案研究實(shí)際上是?種更為極端的工具性個(gè)案研究，研究者旨在研究某個(gè)總體

或一般情況，對(duì)于特定的個(gè)案本身則沒(méi)有什么興趣。傳統(tǒng)的個(gè)案研究主要面臨著兩個(gè)批

評(píng)。第一個(gè)批評(píng)涉及個(gè)案研究的意義，個(gè)案研究可能提供非常有趣的結(jié)果，但是卻無(wú)法說(shuō)

明自己具有多大的普遍性，此所謂特殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。第二個(gè)批評(píng)涉及分析層

次，作為對(duì)社會(huì)處境中具體的人際互動(dòng)的研究，個(gè)案研究具有微觀性和反歷史性，而往往

忽略宏觀因素的作用，此所謂微觀與宏觀的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)案研究如何擺脫微觀場(chǎng)景的限

制，邁向宏大景觀？即如何走出個(gè)案?在個(gè)案研究的發(fā)展史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有四種應(yīng)對(duì)方

法，分別是超越個(gè)案的概括——類(lèi)型學(xué)的研究范式、個(gè)案中的概括——人類(lèi)學(xué)的解決方

式、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。

4.誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？(討論)

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

1比嗣祥褐謔巧緇請(qǐng)鐳什聘壞拇叢燧櫓是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。

歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為

社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造

的歷史。所以，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因

而人民群眾以不同的形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的

作用。在每一個(gè)時(shí)代，人民群眾都是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)

中的作用日益突出，因而勞動(dòng)知識(shí)分子的創(chuàng)造作用也越來(lái)越重要。

2比嗣神褐謔薔神財(cái)富的創(chuàng)造者，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為人們從事一切精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)前提，以人民群眾

為主體的實(shí)踐活動(dòng)又成為精神財(cái)富的源泉，人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，而知識(shí)分子在

精神財(cái)富的創(chuàng)造中起著重要作用。

3比褐謔潛涓銬緇嶂貧鵲木醋力量

社會(huì)的發(fā)展變化，是由社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人民群眾是社會(huì)革命的

主力軍。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

個(gè)人在歷史上的作用

崩史人物在歷史中的作用

歷史人物是歷史上起過(guò)顯著作用的個(gè)人。歷史人物之所以被稱(chēng)為歷史人物，--是他們總

是同一定的歷史重大事件相聯(lián)系，二是在歷史事件中他們的活動(dòng)影響著歷史發(fā)展的過(guò)程。

歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

(D他們是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者。歷史人物能較及時(shí)地掌握時(shí)代的脈搏，反映歷史發(fā)

展的趨勢(shì)，最先發(fā)現(xiàn)和提出新的歷史任務(wù)。

(2)他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史不是許多個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單匯集，

而是以一定方式有組織的，如果沒(méi)有適合實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)所需要的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，歷史任

務(wù)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。歷史人物就是起到這一作用的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

(3)他們是歷史進(jìn)程的影響者。

正是由于上述原因，歷史人物可以決定個(gè)別歷史事件發(fā)生的遲早，可以使歷史事件的結(jié)

局是這樣或那樣，可以加速和延緩歷史任務(wù)的解決。

但是，歷史人物的作用再大，也大不過(guò)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，他們也不能擺脫社會(huì)

歷史條件的制約。

5.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論4

地位。多個(gè)案研究實(shí)際上是一種更為極端的工具性個(gè)案研究，研究者旨在研究某個(gè)總體

或一般情況，對(duì)于特定的個(gè)案本身則沒(méi)有什么興趣。傳統(tǒng)的個(gè)案研究主要面臨著兩個(gè)批

評(píng)。第一個(gè)批評(píng)涉及個(gè)案研究的意義，個(gè)案研究可能提供非常有趣的結(jié)果，但是卻無(wú)法說(shuō)

明自己具有多大的普遍性，此所謂特殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。第二個(gè)批評(píng)涉及分析層

次，作為對(duì)社會(huì)處境中具體的人際互動(dòng)的研究，個(gè)案研究具有微觀性和反歷史性，而往往

忽略宏觀因素的作用，此所謂微觀與宏觀的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)案研究如何擺脫微觀場(chǎng)景的限

制，邁向宏大景觀？即如何走出個(gè)案?在個(gè)案研究的發(fā)展史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有四種應(yīng)對(duì)方

法，分別是超越個(gè)案的概括——類(lèi)型學(xué)的研究范式、個(gè)案中的概括——人類(lèi)學(xué)的解決方

式、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。

4.誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？(討論)

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

1比嗣神褐謔巧緇翁鐳什聘壞拇從煨措是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。

歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為

社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造

的歷史。所以，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因

而人民群眾以不同的形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的

作用。在每一個(gè)時(shí)代，人民群眾都是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者。在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)

中的作用日益突出，因而勞動(dòng)知識(shí)分子的創(chuàng)造作用也越來(lái)越重要。

2比嗣神褐謔薔神財(cái)富的創(chuàng)造者，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為人們從事一切精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)前提，以人民群眾

為主體的實(shí)踐活動(dòng)又成為精神財(cái)富的源泉，人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，而知識(shí)分子在

精神財(cái)富的創(chuàng)造中起著重要作用。

3比褐謔潛涓愕緇嶂貧鵲木船力量

社會(huì)的發(fā)展變化，是由社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人民群眾是社會(huì)革命的

主力軍。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

個(gè)人在歷史上的作用

崩史人物在歷史中的作用

歷史人物是歷史上起過(guò)顯著作用的個(gè)人。歷史人物之所以被稱(chēng)為歷史人物，一是他們總

是同一定的歷史重大事件相聯(lián)系，二是在歷史事件中他們的活動(dòng)影響著歷史發(fā)展的過(guò)程。

歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

(1)他們是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者。歷史人物能較及時(shí)地掌握時(shí)代的脈搏，反映歷史發(fā)

展的趨勢(shì)，最先發(fā)現(xiàn)和提出新的歷史任務(wù)。

(2)他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史不是許多個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單匯集，

而是以一定方式有組織的，如果沒(méi)有適合實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)所需要的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，歷史任

務(wù)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。歷史人物就是起到這一作用的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

(3)他們是歷史進(jìn)程的影響者。

正是由于上述原因，歷史人物可以決定個(gè)別歷史事件發(fā)生的遲早，可以使歷史事件的結(jié)

局是這樣或那樣，可以加速和延緩歷史任務(wù)的解決。

但是，歷史人物的作用再大，也大不過(guò)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，他們也不能擺脫社會(huì)

歷史條件的制約。

5.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論4

標(biāo)簽理論(Labelingtheory)是以社會(huì)學(xué)家萊默特(EdwinM.lement)和貝克爾

(HowardBecker)的理論為基礎(chǔ)而形成的一種社會(huì)工作理論。這種理論認(rèn)為每一個(gè)人都

有“初級(jí)越軌”，但只有被貼上“標(biāo)簽”初級(jí)越軌者才有可能走上“越軌生涯”。一個(gè)人

被貼上“標(biāo)簽”，是與周?chē)h(huán)境中的社會(huì)成員對(duì)他及其行為的定義過(guò)程或標(biāo)定過(guò)程密切相

關(guān)的。因此，社會(huì)工作的一個(gè)重要任務(wù)就是要通過(guò)種重新定義或標(biāo)定的過(guò)程來(lái)使那些原

來(lái)被認(rèn)為是有問(wèn)題的人恢復(fù)為“正常人”。越軌行為(deviance)是種普遍的社會(huì)現(xiàn)

象，是任何階級(jí)社會(huì)所無(wú)法避免的，也是無(wú)法根除的。只要有階級(jí)社會(huì)的存在，就會(huì)有社

會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制；只要有社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制的存在，就一定會(huì)有背離社會(huì)規(guī)范和破壞

社會(huì)控制的行為，即越軌行為。

標(biāo)簽理論植基于符號(hào)互動(dòng)理論，認(rèn)為越軌行為是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。標(biāo)簽理論主要探究越

軌行為產(chǎn)生的過(guò)程而非越軌行為產(chǎn)生的原因，認(rèn)為一個(gè)人所以成為越軌者，往往是因?yàn)樵?/p>

社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，在父母、老師以及社會(huì)組織處理個(gè)人的越軌行為時(shí)，被貼上諸如壞孩

子、不良少年的“標(biāo)簽”，而這些標(biāo)簽是一種社會(huì)恥辱性“烙印”，它將越軌者同“社會(huì)

的正常人”區(qū)分開(kāi)來(lái)。而被貼上“標(biāo)簽”的人也在不知不覺(jué)中修正了“自我形象”，逐漸

接受社會(huì)對(duì)其的不良的評(píng)價(jià)，并開(kāi)始認(rèn)同他人的觀點(diǎn)，確認(rèn)自己是壞人，進(jìn)而被迫與其它

的“壞人”為伍，進(jìn)行更加惡劣的越軌行為。久而久之，越軌行為者愈陷愈深，最終無(wú)法

自拔。標(biāo)簽理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)越軌者的反應(yīng)，包括訓(xùn)斥、責(zé)罵、歧視懲罰等，認(rèn)為社會(huì)的反

應(yīng)是促使初級(jí)越軌者最終陷入“越軌生涯(deviantcareer)”這一無(wú)底深淵的重要原

因。

由此，標(biāo)簽理論認(rèn)為，標(biāo)簽的貼住導(dǎo)致了行為的發(fā)生和發(fā)展，社會(huì)標(biāo)簽的貼住，導(dǎo)致了

行為人行為的繼續(xù)和發(fā)展。是?種典型且鮮明的社會(huì)動(dòng)態(tài)標(biāo)簽論。

4.經(jīng)典研究如何思考社會(huì)研究中的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系？

首先什么是社會(huì)行為？

社會(huì)行為是指，群體中不同成員分工合作，共同維持群體生活的行為。社會(huì)結(jié)構(gòu)在馬克

思主義社會(huì)學(xué)中，有廣義和狹義兩種理解：廣義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)各個(gè)基本活動(dòng)領(lǐng)

域，包括政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般狀態(tài)，是對(duì)整體的社

會(huì)體系的基本特征和本質(zhì)屬性的靜態(tài)概括，是相對(duì)于和社會(huì)過(guò)程而言的。狹義的社會(huì)結(jié)構(gòu)

指由社會(huì)分化產(chǎn)生的各主要的社會(huì)地位群體之間相互聯(lián)系的基本狀態(tài)。

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會(huì)主體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為個(gè)體、階級(jí)與類(lèi)的邏輯互動(dòng)。

社會(huì)結(jié)構(gòu)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)而存在，人們?cè)诨顒?dòng)中也就是人類(lèi)的行為形成了客觀的

社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的社會(huì)性存在的多重因素交互作用與流變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，是歷史過(guò)

程中的共時(shí)性交互作用與實(shí)踐活動(dòng)中的歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。所謂共時(shí)性交互作用，指

相關(guān)于人的活動(dòng)的全部因素，包括己有的和正逐步地出現(xiàn)于活動(dòng)中因素共同作用于人的活

動(dòng)，這些因素就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)涵蓋于包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的多個(gè)方面；所謂歷時(shí)性流

變轉(zhuǎn)化，是指前述共時(shí)性交互作用中，由于其作用著的諸因素在相互影響中不僅改變自身

的狀態(tài)并在改變著相互作用的狀態(tài)，而且總體上使交互作用的狀態(tài)轉(zhuǎn)變不斷發(fā)生的狀態(tài)之

中。

整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都是在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的行為基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是

從一定的個(gè)人行為的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。個(gè)人行為導(dǎo)致了社會(huì)的存在和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，

于此同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)也反作用于個(gè)人。

行為導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的發(fā)生，除了物質(zhì)的提升之外，還有這精神和思想的改變。社會(huì)結(jié)構(gòu)是

由人們的社會(huì)實(shí)踐所派生出來(lái)的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅發(fā)生著物質(zhì)形態(tài)的交互作

用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這種交互作用是一種超越外在時(shí)空條件的作用，盡

管外在的時(shí)空將人類(lèi)文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來(lái)的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但

它們都在統(tǒng)一的、反映著質(zhì)性?xún)?nèi)容的8歷史尺度下統(tǒng)統(tǒng)被整合為同一歷史時(shí)間中的交互作

用存在，構(gòu)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論有其特定的形式和豐富的內(nèi)容，但是，它并不是凌駕于人類(lèi)

科學(xué)發(fā)展之上的絕對(duì)的和獨(dú)?無(wú)二的方法論，而是人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物。它

繼承了以往一切積極的成果，在此基礎(chǔ)上又增添了一些新內(nèi)容。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)

待馬克思主義包括馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論。

(1)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基礎(chǔ)——唯物史觀

唯物史觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，論證了人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的前提和基

礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們

的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@歷史理論不過(guò)

是把人們的思想從神圣的天國(guó)拉回到粗糙的塵世，使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平

常，歸于生活。

然而，這?看似類(lèi)于常識(shí)的理論在當(dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界卻起到了一種革命的作用。因

為在當(dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界，人們關(guān)注和看重的是處于社會(huì)“大廈之頂”的思想觀念和精

神文化，至于粗鄙的物質(zhì)生活是處在這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的視野之外的。

而馬克思恩格斯在理論上的偉大功績(jī)就在于把社會(huì)的上層建筑奠定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，把

人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當(dāng)時(shí)的思想界是一次重大的變革。

(2)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)——實(shí)踐性

馬克思恩格斯的社會(huì)科學(xué)方法論就是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。這種方法論和以往的理

論不同，它有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐性。

首先，它強(qiáng)調(diào)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)

人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，“也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行

物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著

的?！?/p>

其次，它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對(duì)象?！皬那耙磺形ㄎ?/p>

主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或

者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方

面去理解?！?/p>

再次，它強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

最后，它強(qiáng)調(diào)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民'社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社

會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)?！?/p>

2、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的主要內(nèi)容和基本原則

(1)主要內(nèi)容

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)

上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研

究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之

外，還有邏輯和歷史致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的

方法、主客相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法

等。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開(kāi)放體系，人類(lèi)在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中

所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

(2)基本原則

貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類(lèi)社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)歷史，這是任何社會(huì)9

科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性

的要求卻是絕對(duì)必須的。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀

的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)(以人為本的標(biāo)準(zhǔn))。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)

系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真?/p>

是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空

條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)

用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)

不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)

展性原則的必然要求。

五、社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N方法（1）:個(gè)案研究

本章要點(diǎn)：

L個(gè)案研究的問(wèn)題：如何走出個(gè)案？（討論）

2.經(jīng)典研究如何解決走出個(gè)案問(wèn)題：

費(fèi)孝通、羅伯特、格爾茲、布洛維

3.以《制造同意》為例講解“拓展個(gè)案法”

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論（系統(tǒng)觀）

如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究

個(gè)案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著現(xiàn)代

社會(huì)日趨復(fù)雜，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的描述與分析越來(lái)越無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；定量方法的沖

擊更使個(gè)案研究處于風(fēng)雨飄搖之中。針對(duì)個(gè)案研究面臨的上述問(wèn)題，本文考察了四種主要

處理方式：超越個(gè)案的概括、個(gè)案中的概括、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。擴(kuò)展個(gè)案方

法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在

實(shí)踐中處處凸現(xiàn)理論的功能。此外，經(jīng)由理論重構(gòu)產(chǎn)生的一般性法則使其較好地處理了特

殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：個(gè)案研究擴(kuò)展個(gè)案方法概括

一、個(gè)案研究的意義：如何走出個(gè)案

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的?項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美

國(guó)民主的考察，以及對(duì)法國(guó)大革命的研究，都可以看作是個(gè)案研究的雛形。在個(gè)案研究歷

史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。［i］他根據(jù)自

己從1914年至1918年在新幾內(nèi)亞進(jìn)行的三次調(diào)查，對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部南馬辛地區(qū)

（SouthernMassim）所特有的“庫(kù)拉”（kula）活動(dòng)進(jìn)行了具體描述。通過(guò)對(duì)庫(kù)拉交換圈的

敘述，作者生動(dòng)地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對(duì)調(diào)查對(duì)象的選取、

他的田野調(diào)查實(shí)10科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)

客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀

的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的標(biāo)準(zhǔn)）。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)

系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真?/p>

是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空

條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)

用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)

不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)

展性原則的必然要求。

五、社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N方法（1）：個(gè)案研究

本章要點(diǎn)：

1.個(gè)案研究的問(wèn)題：如何走出個(gè)案？（討論）

2.經(jīng)典研究如何解決走出個(gè)案問(wèn)題：

費(fèi)孝通、羅伯特、格爾茲、布洛維

3.以《制造同意》為例講解“拓展個(gè)案法”

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論（系統(tǒng)觀）

如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究

個(gè)案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著現(xiàn)代

社會(huì)日趨復(fù)雜，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的描述與分析越來(lái)越無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；定量方法的沖

擊更使個(gè)案研究處于風(fēng)雨飄搖之中。針對(duì)個(gè)案研究面臨的上述問(wèn)題，本文考察了四種主要

處理方式：超越個(gè)案的概括、個(gè)案中的概括、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。擴(kuò)展個(gè)案方

法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在

實(shí)踐中處處凸現(xiàn)理論的功能。此外，經(jīng)由理論重構(gòu)產(chǎn)生的一般性法則使其較好地處理了特

殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：個(gè)案研究擴(kuò)展個(gè)案方法概括

一、個(gè)案研究的意義：如何走出個(gè)案

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的一項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美

國(guó)民主的考察，以及對(duì)法國(guó)大革命的研究，都可以看作是個(gè)案研究的雛形。在個(gè)案研究歷

史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。［i］他根據(jù)自

己從1914年至1918年在新幾內(nèi)亞進(jìn)行的三次調(diào)查，對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部南馬辛地區(qū)

（SouthernMassim）所特有的“庫(kù)拉”（kula）活動(dòng)進(jìn)行了具體描述。通過(guò)對(duì)庫(kù)拉交換圈的

敘述，作者生動(dòng)地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對(duì)調(diào)查對(duì)象的選取、

他的田野調(diào)查實(shí)10科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)

客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀

的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的標(biāo)準(zhǔn)）。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)

系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真?/p>

是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空

條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)

用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)

不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)

展性原則的必然要求。

五、社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N方法（1）：個(gè)案研究

本章要點(diǎn)：

1.個(gè)案研究的問(wèn)題：如何走出個(gè)案？（討論）

2.經(jīng)典研究如何解決走出個(gè)案問(wèn)題:

費(fèi)孝通、羅伯特、格爾茲、布洛維

3.以《制造同意》為例講解“拓展個(gè)案法”

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論（系統(tǒng)觀）

如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究

個(gè)案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著現(xiàn)代

社會(huì)日趨復(fù)雜，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的描述與分析越來(lái)越無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；定量方法的沖

擊更使個(gè)案研究處于風(fēng)雨飄搖之中。針對(duì)個(gè)案研究面臨的上述問(wèn)題，本文考察了四種主要

處理方式：超越個(gè)案的概括、個(gè)案中的概括、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。擴(kuò)展個(gè)案方

法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在

實(shí)踐中處處凸現(xiàn)理論的功能。此外，經(jīng)由理論重構(gòu)產(chǎn)生的一般性法則使其較好地處理了特

殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：個(gè)案研究擴(kuò)展個(gè)案方法概括

一、個(gè)案研究的意義：如何走出個(gè)案

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的一項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美

國(guó)民主的考察，以及對(duì)法國(guó)大革命的研究，都可以看作是個(gè)案研究的雛形。在個(gè)案研究歷

史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。［i］他根據(jù)自

己從1914年至1918年在新幾內(nèi)亞進(jìn)行的三次調(diào)查，對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部南馬辛地區(qū)

（SouthernMassim）所特有的“庫(kù)拉”（kula）活動(dòng)進(jìn)行了具體描述。通過(guò)對(duì)庫(kù)拉交換圈的

敘述，作者生動(dòng)地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對(duì)調(diào)查對(duì)象的選取、

他的田野調(diào)查實(shí)10科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)

客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀

的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的標(biāo)準(zhǔn)）。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)

系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真?/p>

是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空

條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)

用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)

不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)

展性原則的必然要求。

五、社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N方法（1）:個(gè)案研究

本章要點(diǎn)：

1.個(gè)案研究的問(wèn)題：如何走出個(gè)案？（討論）

2.經(jīng)典研究如何解決走出個(gè)案問(wèn)題：

費(fèi)孝通、羅伯特、格爾茲、布洛維

3.以《制造同意》為例講解“拓展個(gè)案法”

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論（系統(tǒng)觀）

如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究

個(gè)案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著現(xiàn)代

社會(huì)R趨復(fù)雜，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的描述與分析越來(lái)越無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；定量方法的沖

擊更使個(gè)案研究處于風(fēng)雨飄搖之中。針對(duì)個(gè)案研究面臨的上述問(wèn)題，本文考察了四種主要

處理方式：超越個(gè)案的概括、個(gè)案中的概括、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。擴(kuò)展個(gè)案方

法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在

實(shí)踐中處處凸現(xiàn)理論的功能。此外，經(jīng)由理論重構(gòu)產(chǎn)生的一般性法則使其較好地處理了特

殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：個(gè)案研究擴(kuò)展個(gè)案方法概括

一、個(gè)案研究的意義：如何走出個(gè)案

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的一項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美

國(guó)民主的考察，以及對(duì)法國(guó)大革命的研究，都可以看作是個(gè)案研究的雛形。在個(gè)案研究歷

史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。［i］他根據(jù)自

己從1914年至1918年在新幾內(nèi)亞進(jìn)行的三次調(diào)查，對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部南馬辛地區(qū)

（SouthernMassim）所特有的“庫(kù)拉”（kula）活動(dòng)進(jìn)行了具體描述。通過(guò)對(duì)庫(kù)拉交換圈的

敘述，作者生動(dòng)地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對(duì)調(diào)查對(duì)象的選取、

他的田野調(diào)查實(shí)10科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)

客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀

的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的標(biāo)準(zhǔn)）。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體：二要

注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第:，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)

來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)

系，樹(shù)立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真?/p>

是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空

條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)

用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)

不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)

展性原則的必然要求。

五、社會(huì)科學(xué)研究?jī)煞N方法（1）:個(gè)案研究

本章要點(diǎn)：

1.個(gè)案研究的問(wèn)題：如何走出個(gè)案？（討論）

2.經(jīng)典研究如何解決走出個(gè)案問(wèn)題：

費(fèi)孝通、羅伯特、格爾茲、布洛維

3.以《制造同意》為例講解“拓展個(gè)案法”

4.馬克思主義視角下的社會(huì)科學(xué)研究方法論（系統(tǒng)觀）

如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究

個(gè)案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著現(xiàn)代

社會(huì)日趨復(fù)雜，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的描述與分析越來(lái)越無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；定量方法的沖

擊更使個(gè)案研究處于風(fēng)雨飄搖之中。針對(duì)個(gè)案研究面臨的上述問(wèn)題，本文考察了四種主要

處理方式：超越個(gè)案的概括、個(gè)案中的概括、分析性概括以及擴(kuò)展個(gè)案方法。擴(kuò)展個(gè)案方

法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在

實(shí)踐中處處凸現(xiàn)理論的功能。此外，經(jīng)由理論重構(gòu)產(chǎn)生的一般性法則使其較好地處理了特

殊性與普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：個(gè)案研究擴(kuò)展個(gè)案方法概括

一、個(gè)案研究的意義：如何走出個(gè)案

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的一項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美

國(guó)民主的考察，以及對(duì)法國(guó)大革命的研究，都可以看作是個(gè)案研究的雛形。在個(gè)案研究歷

史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。［i］他根據(jù)自

己從1914年至1918年在新幾內(nèi)亞進(jìn)行的三次調(diào)查，對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部南馬辛地區(qū)

(SouthernMassim)所特有的“庫(kù)拉”(kula)活動(dòng)進(jìn)行了具體描述。通過(guò)對(duì)庫(kù)拉交換圈的

敘述，作者生動(dòng)地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對(duì)調(diào)查對(duì)象的選取、

他的田野調(diào)查實(shí)10也沒(méi)有什么規(guī)劃，它在追求轄制方面顯得淡漠且猶豫；相反，它走向

了一種排場(chǎng)，走向了慶典，走向了主宰著巴厘文化的迷狂精神(obsessions)的公共戲劇

化：社會(huì)不平等(socialinequality)與地位炫耀(statuspride)。它是一個(gè)劇場(chǎng)國(guó)家,

國(guó)王和王公們乃是主持人，祭司乃是導(dǎo)演，而農(nóng)民則是支持表演的演員、跑龍?zhí)渍吆陀^

眾……這并非意味著它們要制造出什么政治結(jié)果：它們即是結(jié)果本身，它們就正是國(guó)家的

目的……權(quán)力服務(wù)于夸示(pomp),而非夸示服務(wù)于權(quán)力。［xxxi］

這是一段出色的“個(gè)案中的概括”。格爾茲向讀者揭示了巴厘國(guó)家的展示性性質(zhì)、慶典

和排場(chǎng)，而非權(quán)力的集中、專(zhuān)制。

與我們習(xí)以為常的“國(guó)家”相比，透過(guò)這種比較，巴厘國(guó)家顯然具有重要的“他者”意

涵，它向我們彰顯了另一種可能。正是在這個(gè)意義上，巴厘國(guó)家具有無(wú)與倫比的重要意

義；也正是在比較的基礎(chǔ)上，“個(gè)案中的概括”才成為從微觀走向宏觀的一種可行之道。

正如薩林斯所說(shuō)：

沒(méi)有哪一部好的民族志是專(zhuān)注自身的。民族志或明或暗都是一項(xiàng)比較。通過(guò)比較，民族

志的描述變成了客觀的描述。面對(duì)未經(jīng)調(diào)和的感覺(jué)之樸素的、實(shí)證主義的感悟，同樣也不

是獨(dú)立的，恰恰相反，它成了一種普遍性的理解，直到它對(duì)任一社會(huì)的感知都強(qiáng)加了對(duì)所

有其他社會(huì)的看法。［xxxii］

在這種研究思路中，個(gè)案和個(gè)案中的概括構(gòu)成了研究作品的基本格調(diào)。至于這種概括的

意義何在，以及它與更廣泛的現(xiàn)實(shí)有哪些關(guān)聯(lián)，在作品中是看不到的。正如論者指出的那

樣，解釋更寬泛的意義和結(jié)果的相關(guān)性則是單獨(dú)的工作，［xxxiii］是另外一項(xiàng)工作。如果

說(shuō)“個(gè)案中的概括”主要是人類(lèi)學(xué)的取向的話(huà)，那么更注重科學(xué)性、概括性和理論建構(gòu)的

社會(huì)學(xué)顯然不能滿(mǎn)足于此。社會(huì)學(xué)要求在一項(xiàng)研究中成功地結(jié)合獨(dú)特性與普遍性，從個(gè)案

走向概括。即比較不再是研究者選擇研究對(duì)象的前提，抑或內(nèi)心的尺度，而是一項(xiàng)直接的

研究策略。

三、個(gè)案研究：可能的前景

不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)案研究的方法論進(jìn)展，特別是研究者對(duì)于如何從獨(dú)特個(gè)案走向概括這個(gè)難

題的處理方式，是在與大規(guī)模抽樣調(diào)查的定量研究相對(duì)話(huà)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。標(biāo)榜“科

學(xué)”抽樣調(diào)查，以及建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的一整套“科學(xué)技術(shù)”，內(nèi)中體現(xiàn)的代表性和可

推論性，很容易使注重描述和細(xì)節(jié)，對(duì)特殊性情有獨(dú)鐘的個(gè)案研究陷入集體失語(yǔ)的境地。

面對(duì)不利的局面，個(gè)案研究的捍衛(wèi)者最直接的反應(yīng)便是：個(gè)案研究也可以像定量調(diào)查那樣

做到代表性、可推論性，典型個(gè)案就是總體的微縮景觀。此種思路以費(fèi)孝通的類(lèi)型學(xué)一

普遍主義研究范式為代表，試圖“超越個(gè)案進(jìn)行概括”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。另一種反

應(yīng)則沒(méi)有那么激烈。他們對(duì)抽樣方法體現(xiàn)的代表性和概括性并沒(méi)有那么熱心；在一定程度

上回避了個(gè)案研究的代表性這一問(wèn)題的爭(zhēng)論，而是繼續(xù)埋頭于民族志寫(xiě)作。在寫(xiě)作中他們

發(fā)現(xiàn)，即使是特殊個(gè)案也會(huì)有某種普遍性的意義。通過(guò)“個(gè)案中的概括”和心中的尺度,

他們成功地使民族志具有概括性。

另有一派學(xué)者深感定量方法的強(qiáng)大威力。在吸取其某些做法的基礎(chǔ)上，他們選擇了“第

三條道路”。這派學(xué)者最重要的理論突破在于：個(gè)案研究的有效性和概括性完全可以不必

通過(guò)概率抽樣獲得——分析性概括才是個(gè)案研究的生命力所在。

(一)分析性概括

如果仍然按照抽樣調(diào)查的邏輯思考個(gè)案研究的地位和功能，那么與大規(guī)模抽樣調(diào)查相

比，無(wú)論是在概括的準(zhǔn)確性上，還是在效度上，它都完全無(wú)法與其媲美。個(gè)案研究要想獲

得真正的生命力，具有與定量調(diào)查同樣的地位，就必須遵循自己獨(dú)特的邏輯。

羅伯特?尹指出，在個(gè)案研究中，研究者的目標(biāo)是進(jìn)行分析性概括，而非統(tǒng)計(jì)概括。統(tǒng)

計(jì)概括是從樣本推論到總體。個(gè)案研究之所以不能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)概括，是因?yàn)閭€(gè)案并不是抽樣

15單位，并且也不是按照概率抽樣的原則選取的。在分析性概括中，理論扮演了重要的角

色。先前的理論作為一種模板(template),用來(lái)作為與個(gè)案進(jìn)行比較的工具；［xxxiv］同

時(shí)也構(gòu)成發(fā)展新理論的前提?？死锓?西爾則將個(gè)案研究中的概括稱(chēng)為“理論概括”，他

指出，一個(gè)個(gè)案是根據(jù)其邏輯關(guān)聯(lián)或理論意義進(jìn)行外推的，外推的有效性不取決于個(gè)案的

代表性，而取決于理論推理的力量。［xxxv］他同時(shí)還指出，理論概括存在著一定的問(wèn)題，

因?yàn)樗俣似毡樾越Y(jié)構(gòu)和法則的存在。［xxxvi］因而，理論概括必須補(bǔ)之以未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)

事實(shí)才能減少偏差。

［xxxvii］

無(wú)論是“分析性概括"還是“理論概括”，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)了理論在概括中的重要角色。

“個(gè)案研究中的概括”其生命力正在于此?？此坪?jiǎn)單的區(qū)分——將分析性概括或日理論概

括與統(tǒng)計(jì)概括區(qū)分開(kāi)來(lái)——卻意味著決定性的一步。至此，個(gè)案研究開(kāi)始遵循自己的特性

和邏輯來(lái)解決從微觀到宏觀的問(wèn)題。正如個(gè)案研究者業(yè)已指出的那樣，分析性概括必須相

當(dāng)謹(jǐn)慎，并盡可能運(yùn)用較多的信息相互參校才能避免過(guò)度外推［xxxviii］的問(wèn)題。從而個(gè)

案的選取就變得相當(dāng)重要了。

羅伯特?斯特克認(rèn)為，研究者在個(gè)案選取時(shí)要綜合考慮多方面的因素，包括他個(gè)人的興

趣、是否有從事研究的途徑等，特別是要選擇那些令研究者認(rèn)為會(huì)使自己獲得最大收獲的

個(gè)案。即該個(gè)案的研究潛力要比代表性更重要。有時(shí)候甚至有必要選擇個(gè)不典型的個(gè)

案。

［xxxix］張靜在《利益組織化單位：企業(yè)職代會(huì)個(gè)案研究》一書(shū)中，特別介紹了選取該

個(gè)案時(shí)的理論關(guān)懷：

這個(gè)個(gè)案材料雖然只來(lái)自一個(gè)企'業(yè)職代會(huì)，但是我認(rèn)為，它可以在一定程度上顯示，中

國(guó)城市社會(huì)利益組織化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。這種利益組織化不是采用自發(fā)的多元自組織形式，

不是以收入或財(cái)產(chǎn)差別狀態(tài)的階級(jí)身份形式，也不是通過(guò)個(gè)體庇護(hù)關(guān)系形式建立起來(lái)的一

—雖然這后一種關(guān)系普遍地存在。［X1］

張靜選取的是一個(gè)具有獨(dú)特性的個(gè)案，并希望從中探討城市社會(huì)利益組織化結(jié)構(gòu)這個(gè)理

論問(wèn)題。這個(gè)個(gè)案不是典型的和具有廣泛代表性的，卻在理論上具有重要意義，并具有現(xiàn)

實(shí)可行性。通過(guò)對(duì)這個(gè)個(gè)案的深入研究，她發(fā)展出“國(guó)家一單位一個(gè)人的三級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系，

以及行政(管制)與政治(利益?zhèn)鬏?合一的機(jī)制，來(lái)理解中國(guó)大陸城市社會(huì)的沖突、壓力和

秩序問(wèn)題”。［xli］

總之，個(gè)案研究中樣本的選擇更多地具有理論指向。研究者通過(guò)對(duì)某些個(gè)案的研究，達(dá)

到提出、修正或檢驗(yàn)理論的目的。在個(gè)案研究中獲得的結(jié)論也許非常有創(chuàng)造性，但在推廣

時(shí)必須謹(jǐn)慎。甚至有些學(xué)者認(rèn)為，概括一詞并不適用于個(gè)案研究，外推才更為準(zhǔn)確地把握

了個(gè)案研究特征，因?yàn)閭€(gè)案研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案與其他事件的相關(guān)性，［xlii］而非總體代表性。

需要指出的是，盡管這樣的個(gè)案研究必然也會(huì)得出一些概括性結(jié)論，但它卻與類(lèi)型學(xué)的

概括有著根本的區(qū)別。這里的概括，是從理論出發(fā)到個(gè)案，再回到理論，是建立在已有理

論基礎(chǔ)上的理論修正、檢驗(yàn)或創(chuàng)新；而類(lèi)型學(xué)中的概括，則是從個(gè)案出發(fā)到理論，或者是

從個(gè)案出發(fā)，經(jīng)由個(gè)案之間的比較，提出理論，類(lèi)型學(xué)中的理論是直接來(lái)源于局部經(jīng)驗(yàn)

的，因而往往面臨重大缺陷。

有時(shí)候出于研究目的的需要，也為了使概括更有說(shuō)服力，研究者常常選擇若干個(gè)具有相

關(guān)性的個(gè)案進(jìn)行比較研究。［xliii］這就面臨對(duì)個(gè)案進(jìn)行抽樣的問(wèn)題。有些研究者強(qiáng)調(diào)理

論在個(gè)案選擇時(shí)的重要性，并將個(gè)案研究中的抽樣稱(chēng)為理論抽樣(theoretical

sampling)o［xliv］理論抽樣意味著個(gè)案的選擇要建立在那些與理論發(fā)展具有理論相關(guān)性

的概念基礎(chǔ)之上。這樣的樣本具有理論上的意義，因?yàn)樗w現(xiàn)了某些特征，有助于發(fā)展并

檢驗(yàn)理論和解釋。［xlv］個(gè)案研究中的比較研究往往只涉及少數(shù)兒個(gè)個(gè)案，是一種小規(guī)模

樣本(small-N)的比較研究。

比較研究因研究目的不同可以分成多種類(lèi)型，但其共同點(diǎn)則是企圖通過(guò)比較得出抽象層

次不同的概括。蒂利將比較研究按照具體研究意圖的不同分成四種類(lèi)型，分別是個(gè)體化

16單位，并且也不是按照概率抽樣的原則選取的。在分析性概括中，理論扮演了重要的角

色。先前的理論作為一種模板(template),用來(lái)作為與個(gè)案進(jìn)行比較的工具；［xxxiv］同

時(shí)也構(gòu)成發(fā)展新理論的前提?？死锓?西爾則將個(gè)案研究中的概括稱(chēng)為“理論概括”，他

指出，一個(gè)個(gè)案是根據(jù)其邏輯關(guān)聯(lián)或理論意義進(jìn)行外推的，外推的有效性不取決于個(gè)案的

代表性，而取決于理論推理的力量。［xxxv］他同時(shí)還指出，理論概括存在著一定的問(wèn)題，

因?yàn)樗俣似毡樾越Y(jié)構(gòu)和法則的存在。［xxxvi］因而，理論概括必須補(bǔ)之以未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)

事實(shí)才能減少偏差。

［xxxvii］

無(wú)論是“分析性概括”還是“理論概括”，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)了理論在概括中的重要角色。

“個(gè)案研究中的概括”其生命力正在于此?？此坪?jiǎn)單的區(qū)分——將分析性概括或日理論概

括與統(tǒng)計(jì)概括區(qū)分開(kāi)來(lái)——卻意味著決定性的一步。至此，個(gè)案研究開(kāi)始遵循自己的特性

和邏輯來(lái)解決從微觀到宏觀的問(wèn)題。正如個(gè)案研究者業(yè)已指出的那樣，分析性概括必須相

當(dāng)謹(jǐn)慎，并盡可能運(yùn)用較多的信息相互參校才能避免過(guò)度外推［xxxviii］的問(wèn)題。從而個(gè)

案的選取就變得相當(dāng)重要了。

羅伯特?斯特克認(rèn)為，研究者在個(gè)案選取時(shí)要綜合考慮多方面的因素，包括他個(gè)人的興

趣、是否有從事研究的途徑等，特別是要選擇那些令研究者認(rèn)為會(huì)使自己獲得最大收獲的

個(gè)案。即該個(gè)案的研究潛力要比代表性更重要。有時(shí)候甚至有必要選擇一個(gè)不典型的個(gè)

案。

［xxxix］張靜在《利益組織化單位：企業(yè)職代會(huì)個(gè)案研究》一書(shū)中，特別介紹了選取該

個(gè)案時(shí)的理論關(guān)懷：

這個(gè)個(gè)案材料雖然只來(lái)自一個(gè)企業(yè)職代會(huì)，但是我認(rèn)為，它可以在一定程度上顯示，中

國(guó)城市社會(huì)利益組織化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。這種利益組織化不是采用自發(fā)的多元自組織形式，

不是以收入或財(cái)產(chǎn)差別狀態(tài)的階級(jí)身份形式，也不是通過(guò)個(gè)體庇護(hù)關(guān)系形式建立起來(lái)的一

—雖然這后一種關(guān)系普遍地存在。［X1］

張靜選取的是一個(gè)具有獨(dú)特性的個(gè)案，并希望從中探討城市社會(huì)利益組織化結(jié)構(gòu)這個(gè)理

論問(wèn)題。這個(gè)個(gè)案不是典型的和具有廣泛代表性的，卻在理論上具有重要意義，并具有現(xiàn)

實(shí)可行性。通過(guò)對(duì)這個(gè)個(gè)案的深入研究，她發(fā)展出“國(guó)家一單位一個(gè)人的三級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系，

以及行政(管制)與政治(利益?zhèn)鬏?合一的機(jī)制，來(lái)理解中國(guó)大陸城市社會(huì)的沖突、壓力和

秩序問(wèn)題”。［xli］

總之，個(gè)案研究中樣本的選擇更多地具有理論指向。研究者通過(guò)對(duì)某些個(gè)案的研究，達(dá)

到提出、修正或檢驗(yàn)理論的目的。在個(gè)案研究中獲