儒家智慧與幸福人生課件

儒家智慧與幸福人生1儒家智慧與幸福人生1目錄汲取儒家智慧營(yíng)造幸福人生儒家幸福觀幸福是什么2目錄汲取儒家智慧營(yíng)造幸福人生儒家幸福觀幸福是什么2一、幸福是什么3一、幸福是什么3錢多了幸福少了4身體多??；心理壓力；五倫危機(jī)；離婚率高；難得善終；現(xiàn)代人不幸福錢多了幸福少了4身體多??；現(xiàn)代人不幸福55

拿自己的痛苦去比較別人的幸福，然后在追逐幸福的過程中很多人覺得自己越來越不幸福。物質(zhì)生活日益豐富精神方面卻出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來重視精神層面的研究，越來越多的人希望從中國(guó)的傳統(tǒng)文化上學(xué)習(xí)怎么獲得幸福。6拿自己的痛苦去比較別人的幸福，然后在追逐幸福的過程中中國(guó)最早的幸福觀五福：一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；

五曰考終命六極：一曰兇短折；二曰疾；三曰憂；四曰貧；五曰惡；六曰弱7

把福與禍視為綜合性概念放在一起討論，要認(rèn)清什么是福就必須分析禍，五種幸福要素的綜合成為衡量一個(gè)人是否獲得幸福的標(biāo)準(zhǔn)；“攸好德”把幸福與道德聯(lián)系起來，將愛好美德看成是幸福的一種表現(xiàn)形式，是個(gè)人獲得幸福、避免災(zāi)禍的實(shí)踐路徑。中國(guó)最早的幸福觀五福：一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；你幸福嗎？8現(xiàn)代人的幸福觀你幸福嗎？8現(xiàn)代人的幸福觀99二、儒家幸福觀10二、儒家幸福觀10儒=人+需

人們對(duì)美好品德的追求使得人的存在具有了價(jià)值和意義；內(nèi)在信仰的支撐使的不論在何種境遇中都能向著目標(biāo)前進(jìn)。1、德性幸福（一）儒家幸福觀的發(fā)展

德性指的是人的道德品性，正義誠(chéng)實(shí)友愛等這些品格都屬于德行的范圍11儒=人+需人們對(duì)美好品德的追求使得人的存在具有了價(jià)值和意“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，於我如浮云?！薄耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！墩撜Z(yǔ)》孔顏之樂“孔顏之樂”奠定了儒家德性幸福的基本形態(tài)，此種幸福強(qiáng)調(diào)德性的完滿、人格的成就、境界的升華，在儒家幸福觀中確立了德性至上的原則。12“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。孔顏之樂“孔顏之樂”血緣親情之樂:父母俱存，兄弟無故，一樂也

132、孟子：君子三樂血緣親情之樂:父母俱存，兄弟無故，一樂也

132、孟子：君“父母俱存，兄弟無故”之樂，是由近及遠(yuǎn)，逐漸把人性內(nèi)在的、處于萌芽狀態(tài)的善推廣出去，最終達(dá)到和諧社會(huì)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼14“父母俱存，兄弟無故”之樂，是由近及遠(yuǎn)，逐漸把人性內(nèi)在的、處自身之樂：“仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也”

福善禍淫你行善，是良性社會(huì)的道德楷模，將得到眾人尊重，是有福之人你作惡，必將受到眾人的指責(zé)，法律的懲戒，是社會(huì)禍害之首這種無愧的心情所孕育的自信和自得是快樂的。15自身之樂：“仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也”

福善禍淫15感化外人之樂：“得天下英才而教育之,三樂也”

16英才=德行+知識(shí)感化外人之樂：16英才=德行+知識(shí)2、功利幸福必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印ば詯浩啡酥詯海渖普邆我?7“涂之人可以為禹”——《荀子·性惡篇》2、功利幸福必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合“性偽和，然后圣人之名一”——荀子·性惡篇“性”：對(duì)功利幸福對(duì)物質(zhì)欲望的追求?！皞巍保汉筇斓亩Y義修養(yǎng)積善成德、對(duì)德性幸福的追求，

性偽合：通過道德修養(yǎng)等把人的物質(zhì)欲望控制在合理范圍內(nèi)使人性達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，最終達(dá)到德性的完滿。論證后天的積善成德、禮樂修養(yǎng)之必要并實(shí)現(xiàn)人生的幸福。18（二）儒家幸福觀1、德性與功利的幸福觀“性偽和，然后圣人之名一”——荀子·性惡篇“性”：對(duì)功利幸2、義利之辯的幸福觀利就是以刀割禾，引申為物質(zhì)利益，義就是合理分配，義利關(guān)系就是怎么合理分配的問題，1.1義利的概念192、義利之辯的幸福觀利就是以刀割禾，引申為物質(zhì)利益，義就是合

見利思義：利并非不能取,要以“義”為準(zhǔn)則

義然后?。喝绻侠砭涂梢越邮?.2義利之辯的原則“富與貴,是人之所欲也，不以其道得之,不處也”——《論語(yǔ)·里仁》

20見利思義：利并非不能取,要以“義”為準(zhǔn)則1.2義利1.3百姓利益的取得百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？關(guān)注百姓利益是為政的首要任務(wù)，民眾和國(guó)家的利益致上。國(guó)家以民為本，統(tǒng)治者要“敬德利民”、富民教民。211.3百姓利益的取得百姓足，君孰與不足？關(guān)注百姓利益是為政3、中庸之道的幸福觀

“不及”是沒有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。都違背事物的客觀規(guī)律，偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。平衡有幸福感，是儒家的一個(gè)很重要的文化。“過猶不及”223、中庸之道的幸福觀

“過猶不及”223.2中庸思想的基本特征

任何事情都必須掌握分寸，根據(jù)不同情況采取適宜辦法才能達(dá)到最佳的效果，這個(gè)最佳效果就叫做中。必須把握住“過”與“不及”兩種傾向使之不走向極端“執(zhí)其兩端，用其中于民”（1）中庸思想重視執(zhí)兩用中233.2中庸思想的基本特征任何事情都必須掌握分寸，根據(jù)不同中庸思想不是無原則、無條件的“和稀泥”，具有非常實(shí)用的普世性。在諸多可供選擇的可能性中，以積極進(jìn)取的態(tài)度，遵循客觀規(guī)律，作出最合適的選擇。24中庸思想不是無原則、無條件的“和稀泥”，具有非常實(shí)用的普世性（2）中庸思想講究變通

中庸思想并非固定不變的教條，強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化要具體情況具體分析，不能簡(jiǎn)單地照搬，否則，中庸思想就失去了它本來的含義。中庸思想的靈活性變通性不能憑主觀愿望任意變通以客觀規(guī)律原則為依據(jù)，否則就會(huì)偏離中庸之道。25（2）中庸思想講究變通中庸思想并非固定不變的教（3）

中庸思想注重和諧統(tǒng)一

各種不同事物之間以及事物內(nèi)部相互對(duì)立的因素之間應(yīng)該相互吸收、相互補(bǔ)充有利于自己的因素，有節(jié)制有控制，以使事物達(dá)到整體和諧的最佳狀態(tài)。26（3）中庸思想注重和諧統(tǒng)一各種不同事物之間以及事物內(nèi)三、汲取儒家智慧營(yíng)造幸福人生27三、汲取儒家智慧營(yíng)造27（一）學(xué)習(xí)中庸之道的平衡之美1、惠而不費(fèi)：培養(yǎng)節(jié)儉知足的消費(fèi)觀28奢侈意味著對(duì)于欲望的放縱、節(jié)儉意味著道德約束，對(duì)于人本身欲望的調(diào)節(jié)。厲行節(jié)儉的人更具有艱苦奮斗的精神，會(huì)把對(duì)于美好品德和高尚人格的追求放在重要位置。（一）學(xué)習(xí)中庸之道的平衡之美1、惠而不費(fèi)：培養(yǎng)節(jié)儉知足的消費(fèi)2、勞而不怨：樂于工作、勞逸結(jié)合、不抱怨292、勞而不怨：樂于工作、勞逸結(jié)合、不抱怨293、欲而不貪：有欲望但不貪求財(cái)富地位303.1肯定個(gè)人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性肯定了人民追求富貴的權(quán)利愿望。不違背法律社會(huì)倫理道德的前提下個(gè)人的求利活動(dòng)應(yīng)當(dāng)保護(hù)3.2樹立“以義取利”的道德風(fēng)尚用道義約束和引導(dǎo)個(gè)人的求利行為。堅(jiān)持主體道德原則，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的利益。3、欲而不貪：有欲望但不貪求財(cái)富地位303.1肯定個(gè)人追求4、泰而不驕：有一定的能力卻態(tài)度祥和不驕傲315、威而不猛：剛?cè)岵?jì)有威嚴(yán)而不對(duì)人兇猛4、泰而不驕：有一定的能力卻態(tài)度祥和不驕傲315、威而不猛：32（二）營(yíng)造和諧幸福的家庭氛圍1、父母：?；丶铱纯?2（二）營(yíng)造和諧幸福的家庭氛圍1、父母：常回家看看33“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?。”33“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人342、夫妻八互一、互敬二、互愛三、互信四、互幫五、互慰六、互勉七、互讓八、互諒342、夫妻八互一、互敬3、兄友弟恭3、兄友弟恭1、知識(shí)與能力“不患無位、患所以立，”——《論語(yǔ)》36（二）營(yíng)造和諧幸福的家庭氛圍1、知識(shí)與能力“不患無位、患所以立，”——《論語(yǔ)》32、為官要勤政惠民居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。堅(jiān)守自己的職位，對(duì)于當(dāng)今的人民公仆來講，乃是為政之基，為官之德?！熬又疅o倦，行之以忠”——《論語(yǔ)·顏淵》372、為官要勤政惠民居于官位不懈怠，執(zhí)行君令“居之無倦，行之以3、以身作則38“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”季康子問政領(lǐng)導(dǎo)干部必須按照黨章和法律法規(guī)