王守仁心學(xué)思想研究綜述

王守仁心學(xué)思想研究綜述

王守仁（1472-1528）一直是學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)他的心理學(xué)思想進(jìn)行了探討。然而,對(duì)王氏推行的鄉(xiāng)約模式及與其與心學(xué)思想的關(guān)系,學(xué)界似未予應(yīng)有之注意,實(shí)則,南贛鄉(xiāng)約既體現(xiàn)了王氏在主張“知行合一”的過(guò)程中,修養(yǎng)和踐履、道義與事功的統(tǒng)一,也是其感嘆“除山中賊易,除心中賊難”之時(shí),為安靖地方,防止山民為“賊”,在“心即理”說(shuō)的指導(dǎo)下,所倡行的治鄉(xiāng)方略與實(shí)踐,是王氏的心學(xué)思想與其政治實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。一呂氏鄉(xiāng)約與王守仁的孝觀一般認(rèn)為,王守仁的心學(xué)思想,主要包括三大部分,即“心即理”說(shuō)、“致良知”說(shuō)和“知行合一”說(shuō),從王守仁思想發(fā)展的軌跡來(lái)看,其率先提出的是“心即理”說(shuō),這是他的宇宙觀的出發(fā)點(diǎn)和基本論點(diǎn),時(shí)在正德二年(1507)貶至龍場(chǎng)不久,集中體現(xiàn)于《五經(jīng)臆說(shuō)》之中。繼而提出的是“知行合一”說(shuō),時(shí)在被貶龍場(chǎng)之次年,應(yīng)貴州提學(xué)副使席書(shū)(1461—1527)之聘而主于貴陽(yáng)書(shū)院任上。易言之,“心即理”說(shuō)與“知行合一”說(shuō),皆形成于其“居夷處困”之時(shí),而“致良知”說(shuō)提出于正德十六年九月疏省歸葬之后,《南贛鄉(xiāng)約》是頒行于正德十三年十月,故此《南贛鄉(xiāng)約》的方案,既主要是“心即理”說(shuō)和“知行合一”說(shuō)的體現(xiàn),又是形成中的“致良知”說(shuō)。鄉(xiāng)約的發(fā)明并非王守仁之功。據(jù)現(xiàn)有的資料考查,鄉(xiāng)約蓋淵源于周禮讀法之典,州長(zhǎng)、黨正、族師咸以時(shí)而屬民讀邦法。其濫觴于北宋藍(lán)田“四呂”(大忠、大防、大鈞、大臨)兄弟之《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》。但是,鄉(xiāng)約問(wèn)世伊始,便與理學(xué)的發(fā)展結(jié)下了不解之緣。四呂兄弟分別出自宋儒程頤(1033—1107)、張載(1020—1077)之門(mén)下,其鄉(xiāng)約規(guī)條乃是以關(guān)中理學(xué)為宗旨,曰德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤,而規(guī)條提出的前提即是“人之所賴于鄉(xiāng)黨鄰里者,猶身有手足,家有兄弟,善惡利害皆與之同,不可一日而無(wú)之,不然,則秦越其視何于我哉”,值得注意的是,除呂氏兄弟在世時(shí)于藍(lán)田推行了一段時(shí)間外,鄉(xiāng)約在宋元兩代與明前期的三百余年間一直未見(jiàn)諸舉行,朱子雖成《增損呂氏鄉(xiāng)約》,而終未將其付實(shí)踐。永樂(lè)之世,明成祖(1360—1424,1403—1424在位)“嘗取藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約列于性理成書(shū),頒降天下,使誦行焉”。在哲學(xué)本體論上,王守仁一反程朱“分心與理為二”的主張,提出“心與理是一個(gè)”的學(xué)說(shuō),認(rèn)為“心外無(wú)物”,“心外無(wú)理”,“心外無(wú)善”,只有“心”才是世界的本源,是唯一的真實(shí)存在,同時(shí)提出“于事事物物上求至善,卻是義外也。至善是心之本體,只是明明德到至善至一處便是,然亦未嘗離卻事物”,由引可見(jiàn),王守仁的“心外無(wú)物”亦非“離卻事物”而存在,“心”的內(nèi)涵是很豐富的,“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,知之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民愛(ài)物,即仁民愛(ài)物便是一物;意在于視、聽(tīng)、言、動(dòng),即視、聽(tīng)、言、動(dòng)便是一物”,推而廣之,如意在于鄉(xiāng)約,鄉(xiāng)約便是一物。德業(yè)相勸、禮欲相交、過(guò)失相規(guī)、患難相恤,及聚會(huì)、主事、善惡簿之設(shè),其意也在彰善去惡。善惡義利之辨,是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的兩大主題,也是宋明理學(xué)的基本論題,王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生》中,就要求諸生們以立志、勸學(xué)、改過(guò)、責(zé)善四事相規(guī),隨后在《傳習(xí)錄》中又作了進(jìn)一步的闡述,提出“知善知惡正是心之至善處”,“至善是心之本體”,因而舉鄉(xiāng)約便是正人心,救風(fēng)俗,“以此純乎天理之心,發(fā)之事父便是孝,發(fā)之事君便是忠,發(fā)之交友治民便是信與仁”,舉鄉(xiāng)約便是“只在此心去人欲存天理”。然而,誠(chéng)如王門(mén)高足徐愛(ài)問(wèn)學(xué)所及,“今人盡知父當(dāng)孝,兄當(dāng)?shù)苷?卻不能孝、不能弟,知行分明是兩件”。若從王守仁的“致良知”說(shuō)來(lái)考察,舉鄉(xiāng)約自然也是致良知的份內(nèi)事,“然欲致其良知,亦豈影響恍惚而懸空無(wú)實(shí)之謂乎,是必有其事矣,故致知必在于格物。物者,事也,凡意之所發(fā),必有其事,意在之事,謂之物。格者,正也,格其不正以歸正之謂也。正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也”。二王守仁的鄉(xiāng)約模式正德十一年(1516)九月,以兵部尚書(shū)王瓊(1459—1532)的舉薦,王守仁由南京鴻臚寺卿升為都察院左僉都御史巡撫南贛汀漳等處,他的鄉(xiāng)約方案不久也正式出臺(tái)并付諸推行。南贛是南安、贛州二府的合稱,地連四省,扼江西上游,境內(nèi)山巒疊嶂,土鮮人稀,正德時(shí)期“南贛乏鎮(zhèn),溪谷兇民,聚黨為盜,視效虐劫,肆無(wú)忌憚,凡在虔楚閩廣接壤山澤,無(wú)非賊巢,大小有司,束手無(wú)策,皆謂終不可理”。王守仁蒞贛之時(shí),正是南贛山民起義愈演愈烈之際,在大帽山、橫水、左溪、桶岡、浰頭等地,以詹師富、謝志珊、藍(lán)天鳳、池仲容為首領(lǐng)的山民們,聚眾結(jié)寨,抗擊官軍。王守仁開(kāi)府贛州以后,采用剿撫并施的方針,于正德十三年四月便獲班師。《南贛鄉(xiāng)約》亦稱《陽(yáng)明先生鄉(xiāng)約法》,“此中丞陽(yáng)明公參酌藍(lán)田鄉(xiāng)約,以協(xié)和南贛山谷之民也”。咨爾民!昔人有言:蓬生麻中,不扶而直;白沙在泥,不染而黑。民俗之善惡,豈不由于積習(xí)使然哉?往者,新民蓋常棄其宗族,畔其鄉(xiāng)里,四出而為暴,豈獨(dú)其性之異,其人之罪哉?亦由我有司治之無(wú)道,教之無(wú)方;爾父老子弟所以訓(xùn)戒飭于家庭者不早,熏陶漸染于里門(mén)者無(wú)素,誘掖獎(jiǎng)勸之不行,連屬葉和之無(wú)具,又或憤怒相激,狡偽相戲,故遂使之靡然日流于惡,則我有司與爾父老子弟,皆宜分受其責(zé)。嗚呼!往者不可及,來(lái)者猶可追,故今特為鄉(xiāng)約,以協(xié)和爾民。自今凡爾同約之民,皆宜孝爾父母、敬爾兄長(zhǎng)、教訓(xùn)爾子孫、和順爾鄰里,死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦,務(wù)為良善之民,共成仁厚之俗。嗚呼!人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,責(zé)已則昏。爾等父老子弟,毋念新民之舊惡而不與其善,彼一念而善即善人矣。毋自持為良民,而不修其身,爾一念而惡即惡人矣,人之善惡系于一念之間,爾等慎思吾言,毋忽。王守仁坦陳鄉(xiāng)里不治與有司和父老子弟俱有不可推諉之責(zé),同時(shí)指出人之善惡俱在一念之間為心之所驅(qū)使,故而舉鄉(xiāng)約的目的就在于俾使人人通過(guò)修身,使心存善念,以善念待人處事,而最終成為善良之民,共成仁厚之俗。王守仁的上述思想,是與他的心學(xué)主張一脈相承的,是對(duì)知行合一的具體運(yùn)用,其《傳習(xí)錄》中有言:今人學(xué)問(wèn),只因知行分作兩件,故有一念發(fā)動(dòng)。雖有不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨?！赌馅M鄉(xiāng)約》的規(guī)條凡一十六款。包括約內(nèi)職員與彰善糾過(guò)簿冊(cè)的設(shè)置,約眾會(huì)飲的開(kāi)支,會(huì)期、請(qǐng)假、缺席的規(guī)定,約所地址的選擇,彰善、糾過(guò)的方式,以及鄉(xiāng)約所遇疑難雜事、寄莊人戶完納糧差、大戶客商放債取息、約眾間斗毆爭(zhēng)執(zhí)事的處理,還包括禁止軍民人等陰通賊情販賣牛馬,禁止吏書(shū)義民總甲里老百長(zhǎng)弓兵機(jī)快人等下鄉(xiāng)要索,勸諭新民改過(guò)自新、新民良民和睦相處,和男婚女嫁、父母喪葬、集會(huì)禮儀等。綜其大意則可歸為四端:一曰約中主事出于約眾之推選,二為約眾赴會(huì)為不可規(guī)避之義務(wù),三即約長(zhǎng)會(huì)同約眾得調(diào)解民事糾紛,四是約長(zhǎng)于集會(huì)時(shí)詢約眾之公意以彰善糾過(guò)。若與《呂氏鄉(xiāng)約》方案相比,王守仁的鄉(xiāng)約模式則具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一,明確指出人之善惡,即是一念之差,是心之所使,善惡利害系乎心,發(fā)乎行,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,乃是格心中之物,是以《南贛鄉(xiāng)約》的方案也就是“心即理”說(shuō)和“知行合一”說(shuō)的具體體現(xiàn)。其二,變民眾的自發(fā)為官府的諭令,變出入約自由為不可規(guī)避的義務(wù),利用行政的力量,化“知行合一”為百姓之言行,其以鄉(xiāng)約條規(guī)而為約眾的自覺(jué)行動(dòng)。其三,《南贛鄉(xiāng)約》提出的修身格心的準(zhǔn)則是“孝爾父母、敬爾兄長(zhǎng)、教訓(xùn)爾子孫、和睦爾鄉(xiāng)里、死傷相助、患難相恤、惡相告誡、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦”,從形式上看,似無(wú)任何新意,只不過(guò)是雜揉了《呂氏鄉(xiāng)約》四條——德業(yè)相勸、禮俗相交、過(guò)失相規(guī)、患難相恤和洪武《圣訓(xùn)六言》一一孝順父母、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、尊敬長(zhǎng)上、各安生理、毋作非為的產(chǎn)物,但是,將《圣訓(xùn)六言》引入鄉(xiāng)約,無(wú)疑又是為鄉(xiāng)約的推行提供了一個(gè)保護(hù)傘,保證了鄉(xiāng)約的順利推展。其四,《南贛鄉(xiāng)約》的主要目標(biāo),固然是針對(duì)新民(參加過(guò)造反而被繳械或安撫山民)的,如約條規(guī)定“投招新民,因爾一念之善,貸爾之罪,當(dāng)痛自克責(zé),改過(guò)自新,勤耕勤織,平買平賣,思同良民,無(wú)以前日名目甘心下流,自取滅絕,約長(zhǎng)等各宜時(shí)時(shí)提撕曉諭,如踵前非者,呈官懲治”。但是,對(duì)縉紳世家、大戶、客商的為惡非善的舉措,也同樣是予以規(guī)束,指出軍民人等“有陽(yáng)為良善,陰通賊情,販賣牛馬,走傳消息,歸利一已,殃及萬(wàn)民者”;吏書(shū)、義民、總甲、里老、百長(zhǎng)、弓兵、機(jī)快人等“攬差下鄉(xiāng),索求齋發(fā)者”,許約長(zhǎng)可率同約諸人指實(shí)勸誡,若勸誡不悛,則也“呈官究治”。同時(shí)還規(guī)定“各寨居民,昔被新民之害,誡恕不忍言,但今即許其自新,所占田產(chǎn)已令退還,毋得再懷前仇,致擾地方,約長(zhǎng)等常宜曉諭,令各守本份,有不聽(tīng)者,呈官追究”?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后,王守仁并沒(méi)有就此枕臥待治,坐等事成,為了確保鄉(xiāng)約方案的有效推行,他一方面加強(qiáng)對(duì)府縣官員的催督和考成,要求定期檢查匯報(bào),另一方面又不斷地頒布新的文告,如《告諭各府父老子弟》、《告諭新民》、《告諭頑民》、《諭俗文》等,圍繞鄉(xiāng)約模式和去惡存善的主題,不斷地三令五申。并且,王守仁在鄉(xiāng)約實(shí)際推行的過(guò)程中,針對(duì)南贛社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,又對(duì)鄉(xiāng)約的條規(guī)不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行了一些修訂。正德十四年,也即《南贛鄉(xiāng)約》頒行的次年,寧王宸濠叛起,江西各府縣兵戈騷動(dòng),供億勞費(fèi),兼值天時(shí)亢旱,秋收無(wú)望,大戶逼債,小戶生活沒(méi)有著落,地方治安潛伏著深深的危機(jī),山民造擇大有一發(fā)再起之勢(shì),于是,王守仁將原定“同約中推年高有德為眾所推服者一人為約長(zhǎng),二人為約副”條改為“各自會(huì)推家道殷實(shí)、行止端莊一人為約長(zhǎng),二人副之”。同時(shí)規(guī)定“將各人戶編寫(xiě)排甲,自相巡警保守,各勉忠義,共圖國(guó)難,敢有違抗生事、警擾地方者,就便孥解赴官,治以軍法。約長(zhǎng)若有乘機(jī)侵害眾戶及受財(cái)不舉,許被害人告發(fā)重治”。三“萬(wàn)物一體,天下一家,中國(guó)一人”鄉(xiāng)約與南贛鄉(xiāng)約《南贛鄉(xiāng)約》的推行,對(duì)南贛社會(huì)的風(fēng)俗和治安產(chǎn)生了一些積極的影響。瑞金縣“近被政教,甄陶稍識(shí),禮度趨正,休風(fēng)日有漸矣。習(xí)欲之交,存乎其人也”,嘉靖六年,思恩、田州土酋盧蘇、王受反叛,總督姚鏌(1465—1538)不能定,歸省在家的王守仁被朝廷詔令以原官南京兵部尚書(shū)兼左都御使總督兩廣兼巡撫。將入兩廣,嘗致書(shū)友人,稱“但愿溫恭直良之友來(lái)此講學(xué)論道,示以謙和之行,德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),以教訓(xùn)我子弟,使無(wú)陷于非僻”,伴隨著王學(xué)的傳播、王守仁顯赫勛名的遠(yuǎn)揚(yáng),以及鄉(xiāng)約在南贛、田州所取得的成功,王氏鄉(xiāng)約模式,迅速在明朝更廣泛的地區(qū)傳播和推廣,從而開(kāi)啟了明中后期官倡、官督、官辦鄉(xiāng)約的興盛之局。嘉靖(1522—1566)、萬(wàn)歷(1573—1619)以降,鄉(xiāng)約的舉行,已在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛地展開(kāi),鄉(xiāng)約不僅舉行于鄉(xiāng)村,也舉行于城坊,有關(guān)鄉(xiāng)約的記載在此期編修的地方志書(shū)中俯拾即是,萬(wàn)歷《體寧縣志》卷2載鄉(xiāng)約所云,在城者四處,在鄉(xiāng)者二百七十處。萬(wàn)歷《平原縣志》卷上《鄉(xiāng)約》記“本縣分居民為一百五十五約”。萬(wàn)歷《溧水縣志》卷2謂,該縣十二鄉(xiāng)各有鄉(xiāng)約一所。一些地方守令不僅在任上大力推行鄉(xiāng)約,離任之際還囑咐繼任要繼續(xù)堅(jiān)持,倡行鄉(xiāng)約成為一些中下級(jí)官吏的自覺(jué)行動(dòng)。程廷策(嘉靖三十二年進(jìn)士)出守辰州,故守告之“吾第寶不貪,爾入境則興學(xué)校,贍諸生,勸農(nóng)桑,舉鄉(xiāng)約”。上述局面的出現(xiàn),固然于明中后期社會(huì)發(fā)展的客觀需求密切相關(guān)。嘉、萬(wàn)時(shí)期,明代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“天崩地陷”的時(shí)代,不只內(nèi)外之故多于往昔,人心也有土崩瓦解之虞。嘉靖朝,“南倭北虜”的騷擾,“家家皆凈”的窘?jīng)r,官僚集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,無(wú)一不在日益加劇。萬(wàn)歷中葉以后,神宗不問(wèn)朝政,缺官不補(bǔ),閹黨專權(quán),礦監(jiān)稅使橫行天下,朝內(nèi)黨爭(zhēng)激烈,朝外后金覬覦中原,農(nóng)民起義的烽火呈愈演愈烈之勢(shì)。與此同時(shí),社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)思想也在發(fā)生激變,劇烈地震蕩著社會(huì)上各階級(jí)、階層的人物,一方面士大夫們感嘆人心不古,淳漓樸散,另一方面市民運(yùn)動(dòng)在涌動(dòng),人文主義、實(shí)學(xué)思想在形成,因而作為明代政權(quán)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì),尤其是鄉(xiāng)村、城坊的士大夫們,渴盼安民、弭盜、息訟、美俗的社會(huì)心態(tài)尤為熾烈,而王守仁的心學(xué)思想及其鄉(xiāng)約模式,正是順應(yīng)了這一社會(huì)需求,其“萬(wàn)物一體,天下一家,中國(guó)一人”在《南贛鄉(xiāng)約》之后論述鄉(xiāng)約的著作不斷出現(xiàn),影響較著的有黃佐(1490-1566)的《泰泉鄉(xiāng)禮》、曾惟誠(chéng)的《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》、章潢(1527—1608)的《圖書(shū)編》、呂坤(1536—1618)的《實(shí)政錄》、劉宗周(1578—1645)的《鄉(xiāng)保事宜》、陸世儀(1611—1672)的《治鄉(xiāng)三約》,這些著作所提出的鄉(xiāng)約方案,雖不盡同于《南贛鄉(xiāng)約》,但主旨則都是一致的,都是為了安民弭盜息訟美俗,都在于正風(fēng)俗救人心,并且都程度不一地把舉鄉(xiāng)約與舉保甲法相結(jié)合,若再進(jìn)一步地加以考察,則不難發(fā)現(xiàn),上述作者與陽(yáng)明心學(xué)都有著不同程度的學(xué)術(shù)思想淵源,黃佐“嘗與王守仁論知行合一之旨,數(shù)相辨難,守仁也稱其直諒”。在《南贛鄉(xiāng)約》的影響下,在嘉、萬(wàn)時(shí)期如雨后春筍般涌現(xiàn)的眾多鄉(xiāng)約中,直接或間接地以《南贛鄉(xiāng)約》為藍(lán)本的在在有之。與南贛毗鄰的龍巖縣是明代鄉(xiāng)約推行較早的地區(qū)。正統(tǒng)初年,致仕還鄉(xiāng)的潮州知府王源(永樂(lè)四年進(jìn)士)嘗一度與鄉(xiāng)里倡行《呂氏鄉(xiāng)約》。綜上所述,隨著《南贛鄉(xiāng)約》的推行,其作用和影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出南贛地區(qū),并且影響到整個(gè)明代中后期社會(huì)的倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范以及群體關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、行政管理等許多層面。清人顧炎武(1613—1682)嘗云:“