海外新移民女作家的邊緣寫作及文化身份透視

游走在地球經(jīng)緯線上的海外華人女作家們,建強(qiáng)和執(zhí)著。在邊緣寫作中以真切的生命體驗(yàn),堅(jiān)韌地兩種異質(zhì)文化的沖突、融合的歷史。不僅對世界華文文在風(fēng)格各異的寫作中重建了自己的文化身份,并在各具特美國著名的精神分析學(xué)家埃里克在其論著中將“Identity”表述為“同一性”,即所謂的認(rèn)同,也就是人們對于自我身份的影響及烙印。移民文學(xué)與其說表現(xiàn)了一種認(rèn)同感的實(shí)焦慮的呈現(xiàn);與其說是對自我身份的建構(gòu),不如的焦慮。人們所關(guān)心的已不是如何通過自己的力量獲得認(rèn)同。人成了一個(gè)非中心化的主體,無法感聯(lián)系。個(gè)體生存因此失去了內(nèi)在根基,沉入孤獨(dú)漂泊所謂身份,一般指的是在某個(gè)社會結(jié)構(gòu)中人所具的位置。作為從心理學(xué)引入文化研究的重要概念,有的關(guān)于他這種人是其所是的意識”。作為文化研究們對世界的主體性經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成這種主體性的文化歷史設(shè)份是一個(gè)族群或個(gè)體界定自身文化特性的標(biāo)志矛盾和不確定,即主體與他所歸屬的社會文化傳統(tǒng)失任何一個(gè)尋夢者,不管來自哪里,在異國他“Status”或“Identity”———身份轉(zhuǎn)換或身份認(rèn)同問題。在過去海外華文文學(xué)作品中,“身份”的焦慮并沒有凸顯出來。因早期華人層次也不比現(xiàn)在。隨著人類對精神和物質(zhì)發(fā)展的多國際因素變化使身份焦慮亦愈來愈多成為描述和—“人在寄人籬下時(shí)是最富感知的?！弊曹嚵擞袥]有人問傷?沒有。更多的時(shí)候,生存的迫急,使生活的目的變得堅(jiān)硬而直接———“擺脫就是解放?！边@是每一代移民都曾有過的狀態(tài)。的虛空。小漁磕磕絆絆,一路小心,終于熬到了領(lǐng)為什么呆在這兒?我在這兒干什么?似乎任何說《覆水》等也都以不同的視角及筆調(diào)透出了移民身購新娘》中,被男人相中的女人以未婚妻身份進(jìn)入了陌生的異即將成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)口化為泡影。女人面臨要么回國要應(yīng)該說在美國、加拿大都不乏其人,難得的是女作家在表現(xiàn)此勝,而是關(guān)注故事背后蘊(yùn)含的生命本體,關(guān)注在社會背景亞龍的情感糾葛,表現(xiàn)一雖有身份卻內(nèi)心彷徨的女人禁風(fēng)(心臟病)、目不識丁(英文盲)的中國南疆小城里街道鐵器廠共同努力的結(jié)果。那是上帝預(yù)先的設(shè)定,也是內(nèi)心傷痛的男人的人生卻要落幕了。他們的命運(yùn)既相互影響著,也驗(yàn),從男女跨國、跨齡、跨文化背景的婚姻中,去檢索文化代的回顧、命運(yùn)的錯(cuò)綜糾葛、肉體與精神的雙重痛苦以及人性的深刻望》。在自序中她如此感嘆,“現(xiàn)實(shí)改變了我的生活境遇、文化背景和審美意識,也改變了我的身份和命運(yùn)。我是誰?像一棵樹嗎?移植在天涯海角的另一土壤里……”在呂紅小說《美國情人》等所表現(xiàn)的中西文落差,彌漫的飄泊情緒,無不觸及了這一移民文學(xué)女性典型,她們的精神追求和人生命運(yùn)都具有某種代表性。因?yàn)?對所有移民異國經(jīng)歷是一個(gè)顛覆心智的過程,是探險(xiǎn)與心諸多困惑同時(shí)也反映在同胞遭受不公平待遇“文化身份”是海外華人在創(chuàng)作中關(guān)心的主題。涉及諸如關(guān)于父母子女之間題。《喜福會》通過描繪四對華人母女關(guān)系,表現(xiàn)出生的女兒”之間,交織著由語言差異及文化女兒溝通,正是語言作為生存本身而包含的文邊緣人的尷尬處境。他鄉(xiāng)異國最直接深切的中不時(shí)看到人物在異國他鄉(xiāng)出現(xiàn)的交流障礙語言不僅是一種交流工具也是文化的一部分,礙,而且還來源于不同文化之間的差異和誤解。移該國語言文化的接受和轉(zhuǎn)換。有人稱之為自謀出路之所以首先成為新移民筆下反復(fù)渲染的情境源”的傷痛有著深刻的體驗(yàn),身份的建構(gòu)存在于語言屬遮蔽乃至失落。與第一代移民出國主要是謀求物質(zhì)生活改變不同作、教育、階層、語言等具有文化象征意義的程中。不少敘述者對自己童年和青年時(shí)期的反思,以及對反映了種族混合的社會狀態(tài)。同時(shí)亦表現(xiàn)他們無效地為并在很大程度上因?yàn)檫@種努力的無效而痛苦。華人的文化屬性和文化身份三代移民身上就基本上模糊了。從出生到成長都是在種族熔爐里的土生華人,既沒有華夏民族數(shù)千年文化精髓和傳統(tǒng)包袱,也就它既是一條彎路,也是一條漫長的曲線的開始?！痹谑┯甑拈L篇小說《刀鋒下的盲點(diǎn)》中,以人物合問題。王大衛(wèi)是ABC(American-bornChines體現(xiàn)了華裔美國人的尷尬,譬如有著類似香蕉人(外黃華人雖然在生活上已經(jīng)被西方社會完全同化海外女作家作品中的文化身份的尋找或建構(gòu),亦對多層面多角度的參照。而整個(gè)海外華文文學(xué)所性、身份的重新建立轉(zhuǎn)變的過程。如果說華人“何處是歸程”的持續(xù)追問。從留學(xué)生文學(xué)到新移民文學(xué),即嚴(yán)歌苓小說中的一系置身于西方文明和東方文化交織的社會變動的生存環(huán)境,從最初生存狀態(tài)的尷尬、文化身份的失落到對他者及對異域文化交織著復(fù)雜情緒,鑄成了其對人性善惡持深刻的反思,以敏銳的洞察力穿透海外作家的東西方文化背景和雙重文化身份導(dǎo)致敘主人公“我”是個(gè)藝術(shù)系的留學(xué)生,從大陸在應(yīng)付學(xué)業(yè)壓力的間隙在華人餐館打工、替人做看護(hù)。是要不斷地應(yīng)付聯(lián)邦調(diào)查局夢魘般的追蹤。作為核心情光“被觀看”。小說復(fù)雜而深刻的文化蘊(yùn)含,是依靠間所產(chǎn)生的文化張力來維持的。同時(shí)交叉出現(xiàn)在“我”審問中出現(xiàn)的———由此,文本的文化內(nèi)涵變得錯(cuò)綜復(fù)雜意識流卻不時(shí)回到父母苦難的歷史和自身掙扎的境遇。魘般地對身份的調(diào)查和盤問如影隨形:她是誰?她究竟理描寫,深刻挖掘了華人漂泊他鄉(xiāng)那種“上不著天,下不個(gè)男人奇峰突起的愛情。譬如那個(gè)穿月白旗袍的少女在醫(yī)院的長廊上遇見了年輕的“李師長”,在第五次見面的時(shí)候,“我母親給粗糙的呢子大衣?lián)肀е?、撫摸?荷爾蒙幽暗的熱流從她下腹、從她雌性源泉的底部涌出在剎那間完成了她最后一段青春發(fā)育?！比欢?這“鄉(xiāng)下媳婦的不能了斷”而無法實(shí)現(xiàn),于是,帶著金絲眼鏡的“劉先生”驀然走進(jìn)了少女的世界,“他深深地把她十九歲的青春吮吸進(jìn)去”,而在多年后,劉先生張開嘴,生的女兒時(shí)心想:如果母親當(dāng)年沒有跟師長,而是跟而是我了!“假如四十多年前我爸爸沒有突然出現(xiàn)這個(gè)撕下支票就揚(yáng)長而去的漂亮女人就是我?！?還有另外一個(gè)“我”喜歡的流浪藝術(shù)家作為情感混合著,一方面和外交官交往,另一方面對流浪藝術(shù)相纏十分精彩和深刻。將下意識或者潛意識都不經(jīng)意之間相隔的皮手套因而便是不存在的,回答直接進(jìn)入了相隔的皮膚、血液、軀體,也不再存在;我和他之間相隔的兩相遇和相識。他似乎感到了我的反應(yīng),盡管我認(rèn)為自己微妙,而我想要的回答全在里面了。我作為一個(gè)女性靈肉所追男性靈肉都一一作了解答。我不知我問的都是些什么,但個(gè)過程如同兩個(gè)導(dǎo)體的溝通:最內(nèi)在最精確的溝通,不需要或渠道,不必去物質(zhì)世界先兜個(gè)圈子,繞趟冤枉的彎路。”“我感到一股陌生的渴望突然爆發(fā),又立刻被他滿足了。緊接著又是更強(qiáng)烈的一股渴望,他再次給予了滿足。怎么會這樣精神分析學(xué)似被鮮活地引入作品人物豐富的心理過語言的修辭和規(guī)則得到充分表達(dá)。嚴(yán)歌苓的矛盾,人的行為有時(shí)不受大腦指揮而獨(dú)立,而還有“我”受不了精神折磨很想對安德烈說分手吧人”的生活遠(yuǎn)景,常常是話到口邊又吞下。還有交官安德烈星期六一大清早從華盛頓飛車趕往拿出的簡陋食品全是過期和減價(jià)的處理品。于是三里昂,去一個(gè)高檔的餐館進(jìn)餐。在這個(gè)絕里昂痛斥“女人沒靈魂”,說“我”愛安德烈是“為了一點(diǎn)兒實(shí)惠”,“我”反駁他“我們女人全一個(gè)德行……我們愛能腎臟”。而安德烈最酷的一舉是將原本準(zhǔn)備款待三人的早餐改謝謝你的提醒,我這個(gè)出賣了自由的奴隸用他賣滑稽?也很不公道。我也許真像你講的那樣,把生命的是尊嚴(yán)。是給一個(gè)女人起碼的體面生活的力量。假如我根本不會去走近任何一個(gè)女人。尊嚴(yán)和生存能力的條件,沒有這條件,你連雄性也沒有。”(P318)這狀態(tài)?！拔摇币环矫婵释杂蓯矍?、藝術(shù)飛翔,另一方面卻吃著“煮爛的方便面”等低劣食品,“我端著空碗走出臥室,提著身體的分一樣灰溜溜地進(jìn)入廚房,把水龍頭的水流量擰到最細(xì),洗著一只孤零零飯碗?！弊髌氛Z言靈動意象突兀,蘊(yùn)含著一種極其凝煉人生痛的敏銳。譬如表現(xiàn)里昂、王阿花這些有音樂、繪安全”為借口,肆無忌憚地踐踏侵犯政府官員、僑他基本人權(quán)……將社會觀察與人性探尋熔為一爐,同時(shí)亦對所和書中兩種時(shí)態(tài)生活場景的交織穿插相對應(yīng)人物組中“我”是主角和敘述者,過去時(shí)態(tài)人物說,兼有多種特征和具有多層次解讀的可能性。嚴(yán)歌苓出國前就已經(jīng)是軍旅作家,出國后看故事背景的單純展示轉(zhuǎn)向人性與環(huán)境對立的深度模式批判立場。異鄉(xiāng)的生活世態(tài)照亮了嚴(yán)歌苓記憶中的生積淀和傳統(tǒng)思維定勢的優(yōu)劣問題,揭示苦難深重的民下不斷習(xí)慣于“說謊”的本質(zhì)根源。于此對民族文識分子都具有相似的離散經(jīng)驗(yàn)。自我放逐者則不再于現(xiàn)有的身份體系之中努力,轉(zhuǎn)而試圖進(jìn)入另外一個(gè)身份體系之中尋求。毋庸置疑程中人們常常忽略甚或無視邏輯和秩序中根深蒂固的利益移動的努力,通過一個(gè)個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)來定位生活,找不在,改變了人類數(shù)千年來對精神、物質(zhì)以及自身生存意義的固有認(rèn)識和界定,“身份并非是一種界定或者歸宿,而是對自身擁有的文化資源的不斷開掘。如寫的影響,華文文學(xué)中的身份認(rèn)同會呈現(xiàn)出更豐富的意義?！闭J(rèn)為移民獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)要求新的,與穩(wěn)定“疆界”相反的呈現(xiàn)自我的方式?！敖纭背錆M對立和矛盾,是人們思考世界與個(gè)體關(guān)系的障礙。時(shí)生命體驗(yàn);民族意識、女性意識、東西文明等語詞的意義組合,構(gòu)成了文化語境,成為其生命體驗(yàn)和文化心理的矛盾。實(shí)際上矛使得個(gè)體不能與群體發(fā)生真實(shí)有機(jī)的聯(lián)系,成其所描述的自身的經(jīng)驗(yàn)表明,作品能夠被賦予新的重構(gòu)文化身份的可能性。這個(gè)新的身份敘事更具包容性。它不強(qiáng)求時(shí)空的連續(xù)性,但是它打造了過去、現(xiàn)在與未來的新型關(guān)系,將記憶的片斯蒂芬·桑德魯普[英]在分析“移民文學(xué)們至少會較為典型地體驗(yàn)到在新的文化環(huán)境中的某是,他們將會變得越來越疏離那不斷變化的本的震蕩,同種文化內(nèi)部理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突都民的歷史和文化背景之上。而新生代對于文化異。相對于上一輩人來說,傳統(tǒng)意識淡化———惶惑:這是我夢寐以求的歸宿么?詩人王性初以感性“家”分離無奈的同時(shí),“孤獨(dú)已從相對外在的懷鄉(xiāng),發(fā)展成為對生命的一種更普遍滲入的一種認(rèn)知和態(tài)度?！本窦覉@的拷問,哲學(xué)意義的思考。而表現(xiàn)這種精神迷失和追尋的,找找,其印度裔教授的話語則顯得意味深長:看看是可以托的彷徨。當(dāng)你有了美國公民或者綠卡身份,有了在這你的存在究竟是主流還是邊緣化的?是受重視還人閱讀興趣往往更偏重華人對過去那個(gè)時(shí)代的的幻象,而且更重要的是通過自我建構(gòu),可于海外華文文學(xué)而言,全面地吸取其它族裔它們視為自己的文化資源并且轉(zhuǎn)化為文化資本,略?！笔澜缧缘恼Z言表達(dá)方式,以使他們在移民母語以外國表達(dá)方式,不是發(fā)音和語調(diào)上的問題,卻是思維方式和女性在東西方文化沖突中的迷惘,并隱含在迥異的社粗暴對女性發(fā)展的制約及傷害。譬如在表現(xiàn)女主人公所以女性的邏輯來和世界打交道,來建筑自己心中的世謂女權(quán)主義模式,將小說寫成后殖民女性主近人文主義真諦。海外女作家的寫作將女性主義逐漸推論哲學(xué)相結(jié)合的女性主義。它從表面上看,也許顯得平每個(gè)個(gè)體都無法回避這種多元化的鏡像,因此,對文化身份的追他諸如一種國籍或一種經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力體現(xiàn),而是來獲得自己在文化上的根基。亦為此間建立了作為一種離散族裔文化表征的海外移民文學(xué)置身于各種思潮的材、主題層面;而現(xiàn)代主義文本的變形夸張、扭曲或佯著文化身份焦慮。焦慮中的困惑、飄泊里的無奈團(tuán)的風(fēng)起云涌中亦可見端倪。這種新的人文特質(zhì)、后,正逐漸摸索著建立一種超越地域身份、超越有形無不少海外華文作家就選擇了跨越兩邊的文化及生活方式。文化本身無優(yōu)劣,只有差異;而尊重文化的差界之軸,是個(gè)不斷超越的過程。當(dāng)今語境中全球化不在西方產(chǎn)生柏拉圖、亞里斯多德等思想大師,而東方世界正進(jìn)入第二軸心時(shí)代,文化的沖突碰撞必