2018年高考?xì)v史必須掌握的八大史觀

2018年高考?xì)v史必須掌握的八大史觀一、全球史觀（整體史觀）全球史觀是將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的觀點(diǎn)。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。全球史觀的主要線索有兩個(gè)。首先，人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。整體史觀就是要把握人類(lèi)社會(huì)橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的決定因素。例1：全球史觀下的歷史知識(shí)整合——世界市場(chǎng)。新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的形成始于15世紀(jì)前后。19世紀(jì)中期，以英國(guó)為中心的世界市場(chǎng)已初步形成。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場(chǎng)體系最終形成。二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對(duì)峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展。二、文明史觀文明史觀是研究歷史的一種理論模式，認(rèn)為一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。人類(lèi)創(chuàng)造、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。文明史觀的主要線索有兩個(gè)。首先，從橫向看，人類(lèi)文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干文明。其次，從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。在構(gòu)建文明史觀時(shí)，應(yīng)該以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，重視至今仍有重大影響的文明成果。近代文明的歷程為我們提供了思維的啟示。文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來(lái)先進(jìn)文明，并根據(jù)國(guó)情進(jìn)行文明創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義的中國(guó)模式對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了借鑒和揚(yáng)棄。人類(lèi)文明的統(tǒng)一性和多樣性應(yīng)得到尊重，不同地區(qū)的不同文明成果都應(yīng)該被重視。在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有統(tǒng)一的模式，但有多樣化的道路。發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家、新興民族國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家三種文明相互影響，這是雙向的?，F(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，包括政治上的法制化、民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，思想文化上的科學(xué)化、理性化和社會(huì)生活的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。現(xiàn)代化的主要線索包括政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、思想文化現(xiàn)代化和社會(huì)生活現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化模式具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的類(lèi)型?，F(xiàn)代化模式可從動(dòng)因和起步時(shí)間、經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)等角度進(jìn)行劃分。從現(xiàn)代化的動(dòng)因和起步時(shí)間看，可分為內(nèi)源型現(xiàn)代化模式和外源型現(xiàn)代化模式。從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和混合經(jīng)濟(jì)模式。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，其中社會(huì)主義現(xiàn)代化模式又可分為蘇聯(lián)模式和中國(guó)模式。準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化，需要全面了解其內(nèi)涵和各種模式的特點(diǎn)?，F(xiàn)代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。不同的國(guó)家和地區(qū)可以選擇不同的現(xiàn)代化模式，但必須根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和實(shí)際情況進(jìn)行選擇和創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅包含西方元素，也應(yīng)該保留本民族的特色，保持正確的心態(tài)，同時(shí)向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程，始終在進(jìn)行和變化，特別是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?，F(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，不受人的意志所轉(zhuǎn)移。但它并不等同于社會(huì)進(jìn)步，需要人類(lèi)在探索中糾正錯(cuò)誤。建立民族獨(dú)立國(guó)家是現(xiàn)代化的前提，同時(shí)民族獨(dú)立也是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。社會(huì)史觀主要是從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題等廣義的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題的核心是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問(wèn)題，具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。革命史觀是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)和視野來(lái)研究和評(píng)價(jià)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件和人物的歷史觀。歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。它認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點(diǎn)。其中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具。在工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的、在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法改變歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新。總結(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，發(fā)展民族文化。反對(duì)絕對(duì)的否定與絕對(duì)肯定。原因和結(jié)果之間有多種關(guān)系。一因多果指一種原因引起多種結(jié)果。一果多因指一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。互為因果指同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中?，F(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。主要矛盾決定次要矛盾。在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展方向：全面理清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。馬克思和恩格斯曾經(jīng)對(duì)人與自然的關(guān)系做出過(guò)重要的論斷。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)能夠比其他生物更強(qiáng)大，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。然而，過(guò)度陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利是不可取的，因?yàn)槊恳淮芜@樣的勝利都會(huì)導(dǎo)致自然界對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。馬克思則認(rèn)為，人類(lèi)面臨的兩大變革是人與自然的和解以及人與本身的和解。自然資源是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類(lèi)不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，但同時(shí)也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口與土地等資源的矛盾十分明顯。而隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾也進(jìn)一步凸顯出來(lái)。這些矛盾已經(jīng)威脅到了人類(lèi)的生存，因此我們需要樹(shù)立人類(lèi)資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。氣候變化會(huì)影響人類(lèi)的活動(dòng)，而人類(lèi)的生產(chǎn)和生活也會(huì)影響氣候和環(huán)境。人類(lèi)本身是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。我們能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以此來(lái)改造自然界以滿足我們的需要。然而，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生著直接和間接、積極和消極的多方面影響。因此，在改造自然的同時(shí)，我們也應(yīng)該更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾，才能更好地解決人與自然的矛盾。因此，在進(jìn)行自然資源的開(kāi)發(fā)利用時(shí)，我們不僅要看到改造自然的有利后果，還要看到可能產(chǎn)生的不利后果；不僅要看到短期后果，還應(yīng)看到長(zhǎng)期后果；不僅要看到局部后果，還應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。縱向梳理人類(lèi)與自然的關(guān)系史，我們可以看到在漁獵時(shí)代，人類(lèi)數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對(duì)自然的影響（保護(hù)和破壞）都十分有限。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類(lèi)利用和改造自然（首先是地表），從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也在更大程度更大范圍內(nèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。而在未來(lái)時(shí)代（后工業(yè)時(shí)代或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或信息時(shí)代），我們應(yīng)該充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時(shí)代一定會(huì)到來(lái)。橫向梳理人類(lèi)與自然的關(guān)系，我們可以從人口與環(huán)境的關(guān)系、人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源（江河湖海等）的關(guān)系、人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面更具體地分析人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系上的得與失。八、多元史觀運(yùn)用例1：對(duì)于下列中國(guó)近代史上的歷史現(xiàn)象，采用何種史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)？并請(qǐng)闡述理由。例2：對(duì)中國(guó)近代史上通商口岸問(wèn)題的認(rèn)識(shí)革命史觀認(rèn)為，通商口岸是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，是中國(guó)半殖民地化不可忽視的標(biāo)志?，F(xiàn)代化史觀則認(rèn)為，通商口岸是中國(guó)工業(yè)、技術(shù)、商業(yè)和金融中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化起到了帶頭作用。整體史觀則認(rèn)為，通商口岸加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系，使中國(guó)納入資本主義世界殖民體系。對(duì)于第一例，我們可以采用不同的史觀來(lái)評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，因?yàn)槊糠N史觀都有其獨(dú)特的視角和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，對(duì)于辛亥革命，民族主義史觀會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)近代史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒