中世紀基督教靈肉觀的演變及其對體育的影響

中世紀基督教靈肉觀的演變及其對體育的影響

自公元380年羅馬皇帝迪奧多西（duodonovasi）宣布基督教成立以來，基督教獲得了快速發(fā)展的合法性。中世紀屬于基督教,及至公元7世紀,幾乎所有的歐洲人都成為了基督徒。政教合一的政治體制賦予了基督教會掌管神圣世界和世俗生活的絕對權(quán)力,基督教教義成了幾乎一切思想和行為的出發(fā)點和總根源,決定和形塑了中世紀人們的精神世界和世俗生活方式。體育屬于人類的身體運動文化,是以身體練習的方式增進健康和享受娛樂的世俗活動?！拔幕到y(tǒng)的身體觀和娛樂觀很大程度上決定了體育在該文化系統(tǒng)的命運”1奧格斯丁的精神療法和對體育的影響1.1奧古斯丁的靈魂與肉體的二元論思想,使人成為社會中的、理論上的、發(fā)展的人奧古斯丁(AureliusAugustine,354-430年)是基督教早期最杰出的思想家之一,也是天主教會“真理的臺柱”在靈肉關(guān)系上,奧古斯丁“身體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念對基督教的影響也是十分深遠的,深受柏拉圖“靈肉二元”思想的影響。柏拉圖認為“人不是靈魂與肉體的復合,而是利用身體達到一定目的靈魂”奧古斯丁將柏拉圖的靈肉觀與上帝至善的觀念結(jié)合起來,在基督信仰基礎(chǔ)上對靈魂和身體的區(qū)分以及靈魂不朽作了嚴格的論證。他明確把人的本質(zhì)歸為靈魂,在此基礎(chǔ)上,奧古斯丁進一步說明靈魂和身體是有主從關(guān)系的兩個實體,“我的靈魂的身體是不同于靈魂的另一個實體。”經(jīng)由奧古斯丁系統(tǒng)化了的靈魂與肉體二元論,又延伸為神圣世界與世俗世界之間的截然對立,這種對立逐漸演變成為基督教神學思想最基本的內(nèi)容,并在中世紀社會生活中導致了排斥身體、崇尚禁欲的生活方式。這種禁欲主義在中世紀極為普遍,以至于一切與身體有關(guān)的活動和行為都變得與信仰嚴格對立。這一時期靈魂高高凌駕于身體之上,身體被套上沉重的枷鎖,和身體密切相關(guān)的體育在公眾的視野中幾乎完全消失。1.2欲主義的效力基督教會秉持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念加強了禁欲主義的效力,極端貶低肉體存在的合理性。教會宣稱“強壯而活潑的身體只能有軟弱而不起勁的精神,在簡單而脆弱的身體中,才能使精神更堅強活潑地發(fā)展”1.2.1對身體的批判競技運動把人的靈魂與軀體的活動有機而哲理性地完美結(jié)合在一起,重視身心的協(xié)調(diào)發(fā)展,即德、智、體、美的全面發(fā)展,身心統(tǒng)一是古代奧林匹克運動會興盛的思想基礎(chǔ)和重要條件。中世紀基督教“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀瓦解了身體競技運動強調(diào)身體價值的思想基礎(chǔ),形成了從思想精神到社會制度層面對競技運動的全盤否定?！盎浇袒诩僭O(shè)的懷疑的世界觀,過度地強化了教會對一切身體活動的反對?！眾W古斯丁以降,鄙俗罪惡的肉體與高貴永生的靈魂形成截然對立。建立在此基礎(chǔ)上的禁欲主義視人的肉體及其要求是邪惡之源,身體獲得生理享樂和肌體發(fā)展的天然權(quán)利也因此被剝奪?；浇探髁x以禁欲、懺悔和自我折磨等形式否定現(xiàn)世生活,以求來世進入天堂的生活態(tài)度,也自然形成對體育活動的否定?！叭说挠?、激情、競爭、創(chuàng)造的本能被禁欲、內(nèi)斂、保守、平淡所替代”1.2.2教會教育的目的:培養(yǎng)堅定的信仰中世紀基督教在政治上居于統(tǒng)治地位,在思想上處于萬流歸宗的地位,控制了整個社會意識形態(tài),中世紀的文化教育也無可避免地帶有濃厚的宗教色彩?！吧眢w是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀對中世紀的教育產(chǎn)生極大影響,以發(fā)展人的身體、培養(yǎng)人身心和諧的身體教育從中世紀教育中被排除。中世紀的教育主要分為教會教育和騎士教育,兩者貫穿于整個中世紀。教會教育主要在教會學校進行,由僧侶掌握,教育目的是培養(yǎng)虔誠信仰的僧侶和基督徒。教會教育依托教區(qū)學校、僧侶學校和大寺院學校三種形式開展教育活動。教區(qū)學校一般是初級學校,教區(qū)牧師擔任教師,主要教授兒童學習讀寫初步的宗教知識和唱贊美歌。僧侶學校最初是專門為訓練“圣童”的寄宿學校,教師由僧侶擔任,學生主要學習宗教知識、文法、修辭和辯證法等。大寺院學校是更高一級的學校,主要培養(yǎng)高級僧侶,以學習神學為主要內(nèi)容。這些教會學校均不設(shè)置體育課,也沒有任何發(fā)展身體的體育活動;相反,學生如果從事體育活動就會遭到嚴厲的體罰,體育被排除在學校教育之外,“尤其是初級和中級學校的學生,一切消遣均被禁止,過著嚴格的禁欲生活,經(jīng)常的精神折磨和嚴厲的體罰使學生的身心備受摧殘。”騎士教育是一種為世俗封建主培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的騎士的教育形式,主要以“騎士七技”即騎術(shù)、游泳、投槍、劍術(shù)、狩獵、吟詩、弈棋為主要學習內(nèi)容,與教會學?！皢渭兊囊曰浇躺駥W知識、思想、道德觀念為主要內(nèi)容,以禁欲主義、肉體罪惡論和虔誠信仰為特點,以嚴厲的體罰為懲罰方式的教會教育”2“靈肉結(jié)合”的起源及其對體育的影響2.1中世紀晚期歐洲的靈肉觀進入11世紀以后,西歐社會經(jīng)濟日益繁榮,世俗力量不斷壯大;十字軍東征加強了東西方文化的交流,亞里士多德的著作、阿拉伯哲學和猶太哲學的著作被大量介紹到基督教世界。在此背景下,基督教神學體系內(nèi)部也發(fā)生了裂變,最終形成了以亞里士多德思想為基礎(chǔ)的經(jīng)院哲學。經(jīng)院哲學形成于9到10世紀,11世紀得到廣泛傳播,13世紀達到全盛。經(jīng)院哲學適應(yīng)新的時代要求,大膽改革既有基督教神學思想體系,試圖調(diào)和存在于人的理性與宗教信仰、靈魂與肉體之間的矛盾,構(gòu)成一套相當完備的思想體系,對中世紀晚期西歐社會產(chǎn)生了深遠影響。經(jīng)院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)在靈肉關(guān)系的看法上不同于以奧古斯丁為代表的保守派。保守派主張人的本質(zhì)是靈魂,只有人的靈魂才是真正的人,而身體只是靈魂的一個器官,從而貶斥身體活動的意義。但阿奎那認為人是肉體和精神的統(tǒng)一體,人的生命及其各種行為活動,都是以這種整全的人為基礎(chǔ)的。阿奎那主要依據(jù)亞里士多德“人是物質(zhì)和精神的構(gòu)成物”的質(zhì)料和形式的學說來闡述自己的靈肉觀。亞里士多德認為靈魂“作為潛在地具有生命的自然軀體的形式,必然是實體,這種實體就是現(xiàn)實性。”阿奎那把人看作是一個既有靈魂也有肉體的整全的個體,“人類的完整的存在,意味著肉體和靈魂在人的行為中同時發(fā)揮作用。”2.2“靈肉結(jié)合”的哲學觀托馬斯·阿奎那在基督教神學體系中完成了對亞里士多德靈肉觀的整合與接納,在新的歷史背景中形成的“靈肉結(jié)合”觀,一方面反映了11世紀以來經(jīng)院哲學對禁欲主義極端貶斥身體的反思;另一方面,對靈魂和肉體完整性的認識和對完好的身體的關(guān)注,客觀上促使中世紀后期對身體和健康的重視,促進了社會生活中體育活動的開展。2.2.1經(jīng)院哲學為身體運動和健康的思想基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)基督教基于“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀,極端貶低身體的自然本性,通過禁欲以求得來世救贖,抨擊旨在促進健康和求取快樂的一切形式的體育活動。而經(jīng)院派在靈肉關(guān)系上是對奧古斯丁主義的反動,堅持“人是靈魂和肉體相結(jié)合的完整個體”的思想,正視身體的價值,由此奠定了經(jīng)院哲學倡導身體運動和健康的思想基礎(chǔ)?！办`肉結(jié)合”觀盡管認為靈魂在人的存在中更重要一些,但并不貶斥世俗身體價值,阿奎那認為“上帝對于自己所創(chuàng)造的東西總是給予厚愛的”經(jīng)院哲學對身體的重視和對世俗生活的肯定客觀上為中世紀晚期人們擺脫禁欲主義的折磨,同時也為身體解放提供了思想依據(jù)。中世紀基督教從對人體的極端排斥到開始關(guān)注人體健康和正確認識體育運動價值這一轉(zhuǎn)變,歷經(jīng)數(shù)個世紀的漸進發(fā)展,終于在經(jīng)院哲學的思想體系中道出了身體健康也是一種上帝恩典的新觀念。2.2.2城市與鄉(xiāng)村體育活動的開展經(jīng)院哲學的“靈肉結(jié)合”觀基于對世俗世界和人的自然本性的肯定,倡導對體育運動和身體健康的追求,加之此時的教會對世俗社會的控制漸漸放松,中世紀后期社會生活中各種培育身體的體育活動就逐漸開展起來。課余體育活動的開展。經(jīng)院哲學家在學校教育問題上也顯現(xiàn)出對身體健康的重視,阿奎那在《論教師》中指出:“現(xiàn)實具有兩個層次,靈魂和肉體,教育必須教導人們生活在俗世所需要的東西和達到靈魂的救贖所需要的東西?！背鞘信c鄉(xiāng)村體育活動的開展。中世紀晚期,歐洲社會開始初步形成以鍛煉身體、娛樂身心為主要目的的棒球、網(wǎng)球、臺球、高爾夫球、橄欖球、足球等運動的雛形。倫敦則出現(xiàn)了原始的足球,這種游戲在生活中廣受歡迎,“晚飯過后,這個城市所有的年輕男子都到空地上進行非常著名的足球運動,不同學校的學生都有自己的球,城市的商人根據(jù)自己的手藝也有自己的球。年紀大的人、球員的父親、有錢的市民坐在馬背上觀看年輕男子的比賽。有時候他們也參加,他們的心似乎通過加入那些不受限制的年輕人的運動而被喚醒了。”立基于正視人的世俗生活與自然本性的經(jīng)院哲學,培育身體與發(fā)展健康較之以往不再受到基督教的強烈歧視與打壓,城市與鄉(xiāng)村體育活動的開展一方面滿足了當時人們健身和娛樂的需要,一方面也促進了體育活動的傳承。3在體育教育中促進身體的知識發(fā)展哲學歷來關(guān)注人的本質(zhì)問題,即人作為靈魂或是肉體的存在問題。靈魂和肉體的關(guān)系是基督教神學思想的核心問題之一?；浇藤x予中世紀的人們世界觀和人生觀,基督教神學體系決定了人們的生活方式。基督教的靈肉觀在思想和制度的雙重層面,影響了中世紀身體活動的開展。具體來說,中世紀早期和中期是奧古斯丁主義占據(jù)基督教神學的統(tǒng)治地位,堅持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀,這就導致了以古希臘奧林匹克運動會為代表的身體競技的沉寂,學校教育中也沒有了體育的地位,只有在培養(yǎng)效忠教會和封建領(lǐng)主的騎士制度中,保留了部分身體訓練內(nèi)容。到中世紀晚期,托馬斯·阿奎那