詹姆斯穆迪古斯塔夫森對上帝觀的繼承與發(fā)展

詹姆斯穆迪古斯塔夫森對上帝觀的繼承與發(fā)展

詹姆斯馬德爾古斯塔夫森（jamesmoodyguardy磺化）是美國最重要、最具影響力的基督教倫理思想家之一。古斯塔夫森先后出版了12本著作一以上帝為中心的倫理思想的起源1.古斯塔夫森的和諧觀古斯塔夫森認(rèn)為,神學(xué)倫理學(xué)的首要任務(wù)就是確立上帝觀和上帝與世界的關(guān)系,為倫理原則提供理論依據(jù)。為此,他大量吸取和借鑒了前人的思想觀點。第一,古斯塔夫森吸收并發(fā)展了卡爾·巴思(KarlBarth)的客觀上帝論和人是道德主體的觀點,在宇宙觀的高度賦予自然一種不同的地位和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)上帝(和諧合理的宇宙整體秩序的主宰)才是人類合理行動的裁決標(biāo)準(zhǔn),上帝給予世界生命、維持世界生命秩序,而同時又是威脅生命存在及延續(xù)的終極力量。敬虔的宗教體驗使人能夠意識到上帝的召喚和賦予人類管理世界的天職,意識到作為世界神圣秩序統(tǒng)治者(上帝)的代表,人類能夠而且應(yīng)當(dāng)按照上帝的要求,根據(jù)上帝的目的,參與到整體世界生命延續(xù)的秩序和過程當(dāng)中。第二,古斯塔夫森改造了托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)關(guān)于人依賴于自然的思想,強(qiáng)調(diào)人與自然秩序的連續(xù)性和相互依賴性。在承認(rèn)宗教情感體驗的基礎(chǔ)上,他又強(qiáng)調(diào)人能夠利用實踐理性、根據(jù)自身經(jīng)歷和觀察到的世界萬物的自然秩序及其相互依賴性獲得上帝的啟示,獲得關(guān)于上帝的意志和上帝賦予人類的道德法則的知識。他也吸收了托馬斯·阿奎那認(rèn)識論上的動態(tài)觀,認(rèn)為人獲得上帝的知識和道德法則是一個過程,即人在自身經(jīng)歷中不斷地運用理性,從自然的啟示中逐漸獲得上帝給予人類的道德法則。第三,古斯塔夫森借鑒并吸收了卡爾·拉納(KarlRahner)將科學(xué)納入上帝觀的思想,主張神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)在新的科學(xué)知識的幫助下,在歷史的經(jīng)驗中賦予生命“超個人化”的特征,著眼于人類的未來發(fā)展。同時他也批判了其中表現(xiàn)出的人類中心主義傾向,主張人類不應(yīng)將其他一切價值從屬于人的價值,而應(yīng)著眼于整體世界中生命的相互依賴性,按照上帝的目的既冒險行動,又約束行為。第四,古斯塔夫森擴(kuò)展了保羅·拉姆塞(PaulRamsey)將《圣經(jīng)》和基督教信仰作為神學(xué)倫理構(gòu)建的主要權(quán)威的觀點,主張應(yīng)當(dāng)將基督教傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》傳統(tǒng)與人的經(jīng)歷、科學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)納入神學(xué)倫理之中,突出強(qiáng)調(diào)人在世界中的責(zé)任和義務(wù)。古斯塔夫森認(rèn)為,上帝以及上帝與世界整體(包括人類在內(nèi))的聯(lián)系是客觀的、動態(tài)的。人類能夠利用上帝賦予的理性自由,積極主動地承擔(dān)起認(rèn)識世界、改造世界的道德義務(wù);同時,人類處于連續(xù)、動態(tài)的相互依賴的自然秩序之中,人類應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守并努力維持人與萬物的和諧合理的關(guān)系,克制膨脹的惟人類利益中心的貪欲,克制以犧牲人之外世界的利益乃至破壞世界整體發(fā)展為手段的狹隘行為。2.拓展了功利主義的義務(wù)論模式在道德哲學(xué)淵源上,古斯塔夫森主要借鑒早期功利主義的后果論和康德的義務(wù)論,將功利主義和道義論進(jìn)行改造與綜合,在其上帝觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)了以上帝為中心的神學(xué)倫理。一方面,古斯塔夫森繼承密爾和西季維克思想傳統(tǒng)中的后果論方法,主張進(jìn)一步將對行為后果的功利計算延伸至連續(xù)且相互依賴的整個世界秩序,包括一切生命和非生命的被造物。同時,他拓展了功利主義旨在保證和促進(jìn)個人幸福的傳統(tǒng)觀點,主張從行為促進(jìn)整體利益的后果來對行為做出價值判斷。另一方面,為了修正功利主義對幸福或快樂(即利益)的判斷標(biāo)準(zhǔn)因人而異的缺陷,他借鑒并擴(kuò)展了康德的義務(wù)論思想,主張神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)是規(guī)則主義的責(zé)任倫理,人類應(yīng)當(dāng)本著以上帝為中心的道德要求,以上帝創(chuàng)造世界的目的為根本出發(fā)點、根據(jù)和歸宿,做出行為的選擇和判斷。在古斯塔夫森看來,神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)盡可能將利益的思考從行為主體擴(kuò)展到行為主體所在的更廣的關(guān)系之中,將人類行為責(zé)任的目標(biāo)擴(kuò)展到人之外的宇宙整體,指向整體世界的合理秩序,最終指向上帝創(chuàng)造的世界的秩序和過程。由此,古斯塔夫森將道德的“應(yīng)當(dāng)”建立在肯定上帝創(chuàng)世之整體善的目的這一本體論基礎(chǔ)之上,同時以人類正確理解世界整體利益的善、維護(hù)世界整體利益的道德實踐為實現(xiàn)道德責(zé)任的可能性提供保證。一切從上帝的目的出發(fā),既強(qiáng)調(diào)人對自己所處各種關(guān)系整體的責(zé)任和義務(wù),又強(qiáng)調(diào)根據(jù)人之行為對所處各種關(guān)系中的他人和整體可能造成的后果和實際導(dǎo)致的結(jié)果,為人類行為提供指導(dǎo),對人類行為做出價值判斷。二對個體與集體的道德選擇古斯塔夫森主張倫理學(xué)的任務(wù)是要在世界的發(fā)展過程中,幫助尋找并維持一定程度的秩序(order)、延續(xù)性(continuity)和結(jié)構(gòu)(structure)。以上帝中心代替人類中心的倫理立場,目的就是要從以上帝為中心的視角,改變?nèi)祟愖晕抑行牡莫M隘思想,為人類的實踐行為提供道德約束與指導(dǎo)。古斯塔夫森指出,神學(xué)倫理學(xué)要做到完整、全面而且前后邏輯一致,應(yīng)當(dāng)建立在四個基本點上,并圍繞統(tǒng)領(lǐng)這些基本點的核心問題進(jìn)行倫理系統(tǒng)的構(gòu)建。第一,神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)對上帝及上帝與世界的關(guān)系做出神學(xué)的詮釋,尤其對上帝與人的關(guān)系和上帝的目的做出詮釋;第二,神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)對人類經(jīng)驗的意義及重要性做出解釋,對人類群體的歷史生活、個體的人和不同群體參與的事件和情景、自然的意義與重要性、人類參與自然秩序及過程的行為等做出解釋;第三,神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)對作為道德主體的個人和集體以及他們的行為做出解釋;第四,神學(xué)倫理應(yīng)當(dāng)對個體和集體的人如何進(jìn)行道德選擇,如何對自己的行為、他人的行為和世界狀況等做出合理的道德判斷予以指導(dǎo)。古斯塔夫森指出,統(tǒng)領(lǐng)這四個基本點的核心問題就是在以上帝為中心的前提下,如何對人和整體世界的“是”與“應(yīng)當(dāng)”做出倫理的分析與判斷。他以問答的方式提出這一核心問題:既危害同時又維持著人及世界之存在及發(fā)展的力量(上帝)使人類在宇宙世界中能夠成為并且要求人類成為什么樣的人(being)上帝使人類能夠如何行為并且要求人類應(yīng)當(dāng)如何行為(doing)從其上帝觀出發(fā),古斯塔夫森做出回答:人(個體的人、群體的人和整體人類)作為道德行為主體,即行為者和參與者,應(yīng)當(dāng)以合理的方式,將我們(人類)及一切事物與那種既危害人及世界生存和延續(xù)又維持人與世界生存與延續(xù)的力量(上帝)建立合理的聯(lián)系;我們(人類)應(yīng)當(dāng)參與世界相互聯(lián)系的秩序及過程。從上帝中心的視角,古斯塔夫森考察了人與自然、人與歷史、人與文化、人與社會、人與人類自己的各種關(guān)系,主張人應(yīng)當(dāng)將自己的“在”定位于整體的各個部分之中,人應(yīng)當(dāng)在各種關(guān)系中通過參與和管理的“為”,來建立與上帝的合理關(guān)系,維護(hù)世界的整體秩序,以符合上帝整體善的目的。他努力將這一核心思想貫穿于對社會道德現(xiàn)實的討論,對人類面臨的現(xiàn)實倫理問題做出時代性的詮釋與回應(yīng)。他比較充分地討論了婚姻與家庭、自殺、人口與營養(yǎng)、生物醫(yī)學(xué)研究基金分配等四個方面的倫理問題。他認(rèn)為,這四個問題能夠展示人類生存所處的主要關(guān)系,在這些關(guān)系之中,人都是作為整體之部分的存在;并且每一個問題都集中討論一個不同的“整體”,該“整體”中各部分之間的關(guān)系各不相同。通過探討人在整體關(guān)系中的道德選擇,能夠突出關(guān)系之中的相互依賴性賦予人類的道德責(zé)任。古斯塔夫森采用道德命令的形式,進(jìn)一步闡發(fā)了如下思想:個體的人、群體的人甚至是人類整體,都應(yīng)當(dāng)以上帝創(chuàng)造世界之原旨——即整個世界的善(goodofthewhole)和普遍聯(lián)系的動態(tài)世界的合理秩序與過程——為核心,將自己置于所處的多重關(guān)系之中,最終置于整體宇宙之中。在所處的關(guān)系之中,人作為道德代理(moralagents)和參與者(participants),是作為整體之部分的存在(beingpartofvariouswholes),是作為治理者(stewards)而非主宰者的存在。由此出發(fā),人類應(yīng)當(dāng)通過積極參與和克制自我中心的行為,做出符合上帝目的的行為,最終作為上帝的代理人承擔(dān)維護(hù)世界整體秩序和整體利益的責(zé)任。為了維護(hù)和促進(jìn)所處關(guān)系中的另一方和整體的利益,既應(yīng)發(fā)揮主體性,又應(yīng)在必要的時候,做出自我利益的犧牲。三神學(xué)范疇的研究方法古斯塔夫森的倫理思想,在世俗化的西方社會引起不小的震動。神學(xué)界對他的批評多于贊揚,對他違?；浇陶y(tǒng)、從人之現(xiàn)實生存經(jīng)歷出發(fā)而非從《圣經(jīng)》出發(fā)構(gòu)建倫理系統(tǒng)的方法表示憤慨;倫理學(xué)界對他的思想則多是理解與褒揚,稱贊其思想對倫理學(xué)研究方法的革新和對現(xiàn)實社會道德批判的意義,他的倫理思想也被譽為是新改革派的基督教倫理學(xué)(neo-reformedChristianethics)。從總體上看,古斯塔夫森的思想在神學(xué)意義上帶有濃厚的斯多亞學(xué)派的自然觀色彩和自然神學(xué)的特點;從哲學(xué)意義上講,則具有實用主義的特點;在倫理價值觀意義上,他倡導(dǎo)的整體利益即整體善的觀念,突出整體利益大于部分善之和的整體利益觀特點,改造了傳統(tǒng)的功利主義價值觀,拓展了康德的義務(wù)論,與麥金太爾(AlasdairMacIntyre)和斯坦利·豪爾瓦斯(StanleyHauerwas)等共同體主義者的倫理觀以及“回到美德中去”的倫理主張交相輝映,拓展了倫理學(xué)的研究視域。首先,他的倫理方法將人們倫理思考的視野拓展到人所處的各種關(guān)系之中,將倫理價值從惟人類中心擴(kuò)展到人之外的世界之中,這是對基督教倫理方法的一種革新,是基督教倫理的自我批判和反思,也是對傳統(tǒng)的基督教倫理學(xué)研究方法的巨大挑戰(zhàn)。他將基督教倫理的研究建立于人的現(xiàn)實生活經(jīng)歷這一基點,將倫理的判斷基于上帝創(chuàng)世的原旨,目的在于溝通宗教倫理與世俗倫理,尋求信仰中的價值思考與人之現(xiàn)實世界生存中的價值思考對話的可能性。古斯塔夫森借用哈特(JuliaHartt)對宗教的定義,認(rèn)為宗教就是“人類理解和體驗世界的生存方式”其次,古斯塔夫森注重科學(xué)(包括社會科學(xué)和自然科學(xué))、特別是自然科學(xué)與宗教倫理之間雙向的信息輸送(informative)、支持(supportive)、修正(corrective)的作用。他將科學(xué)、宗教學(xué)等融入宗教倫理思想建構(gòu),將科學(xué)研究的事實與發(fā)現(xiàn)引進(jìn)倫理思考領(lǐng)域,促進(jìn)了宗教倫理和世俗倫理相互開放的研究;他利用各個學(xué)科之間交叉、滲透、互動的關(guān)系進(jìn)行開放性倫理建構(gòu)的方法,對人在現(xiàn)實生活中面臨的、尤其是與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的具體倫理問題的探討,極大促發(fā)了美國聲勢浩大的環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)以及生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展,也為應(yīng)用倫理學(xué)的研究提供了理論方法的參考。里德(Reeder)、奧迪(RobertAudi)和圖爾閔(StephenToulmin)等倫理思想家贊譽:美國環(huán)境倫理研究的興起與發(fā)展,很大程度上歸功于古斯塔夫森倫理思想的影響。最后,古斯塔夫森的倫理思想對美國資本主義社會破壞性的經(jīng)濟(jì)活動起到了一定的道德約束作用,對破壞性和掠奪性地開發(fā)自然資源的行為起到一定的警示作用,也對個人利益至上的多元化美國社會進(jìn)行了有力而深刻的批判。反人類中心的倫理思想為人類無節(jié)制地開發(fā)人的能力、刺激人不斷膨脹的欲望以及盲目追求最大效益的狹隘冒險及破壞行為敲響了警鐘。古斯塔夫森的倫理思想要求,人應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自身不可克服的局限性,在整體利益的目的要求下,有節(jié)制、有限度地追求自身利益,以便能夠通過倫理反思暫停惟人類中心的社會活動(ethicalpause)。反人類中心的倫理方法要求人們的一切行為選擇和判斷,都應(yīng)從個人利益和家庭利益擴(kuò)展到群體利益,從群體和國家利益擴(kuò)展至國家以外整體人類的利益,進(jìn)而將倫理的目光從人類利益擴(kuò)展至整體世界和宇宙的秩序。這種整體性利益的主張,