齊桓晉文之事實(shí)用課件

齊桓晉文之事齊桓晉文之事1

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，2

孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)。他在哲學(xué)上3

本篇選自《孟子·梁惠王上》?！睹献印肥敲陷V及其門徒記錄孟子言行的著作，共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》，各章又都分為上下兩篇，是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作。南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。

本篇選自《孟子·梁惠王上》?！睹献印肥敲陷V及4

“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！薄巴醯馈焙汀鞍缘馈?《孟子》的特點(diǎn)：1、善于論辯。2、極有氣勢(shì)。3、富于形象?！睹献印返奶攸c(diǎn)：6詞語(yǔ)認(rèn)讀觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈

則王

胡龁

彼惡知之

忖度

chǐhécǔnduówūwàng詞語(yǔ)認(rèn)讀觳觫便嬖7閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

閱讀課文，劃分課文層次：第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主8

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”聞：聽(tīng)。之：的。道：講述。是以：因此。

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類人沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”聞：9曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”保：安。莫之能御：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。曰：“德何如，則可以王矣？”保：安。莫之能御：沒(méi)有10

（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？11曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”胡龁：齊王的近臣。之：往，到…去。釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼顫抖的樣子。就：接近，走向。然則：既然如此，那么就。曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。12

（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽(tīng)說(shuō)）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！保侨藛?wèn)）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事？”

齊桓晉文之事ppt實(shí)用ppt課件13曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！睈?ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。誠(chéng)有百姓者：的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。誠(chéng)：的確，確實(shí)。褊?。和恋鬲M小。曰：“有之。”愛(ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。誠(chéng)有百姓者：的確14（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！保R宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！?5曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！睙o(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡（wū）：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若16

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！?/p>

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換17曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。仁術(shù)：指仁愛(ài)之道，實(shí)施仁政的途徑。曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其18

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于19王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”忖度：揣測(cè)。夫子之謂也：（這話）說(shuō)的就是你這樣的人。戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我20曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”復(fù)：報(bào)告。鈞：古代以30斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西輿薪：一車薪柴。許：相信，贊同。（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以21曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”見(jiàn)保：受到保護(hù)或安撫。見(jiàn)：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別曰：“否?！币?jiàn)保：受到保護(hù)或安撫。見(jiàn)：被。王之不王：大王不22曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！保献诱f(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

曰：“否?！保R宣王）說(shuō)：“不相信?！保献诱f(shuō)：）“23曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。挾：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長(zhǎng)者按摩肢體。一說(shuō)指向老者折腰行鞠躬禮，一說(shuō)替長(zhǎng)者攀摘樹(shù)枝。皆指輕而易舉之事。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為24（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；是屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我25老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。老吾老：第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。詩(shī)云：見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來(lái)治理國(guó)家。刑：同“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國(guó)君的正妻。御：治理。家邦：國(guó)家。舉斯心加諸彼而已：把你愛(ài)自家人的心，推廣到愛(ài)他人罷了老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)26老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)27故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！大過(guò)：大大超過(guò)。權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。度：用尺量。后一個(gè)“度”是“思量”的意思。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他28所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不29第一部分，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第一部分，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。30抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：構(gòu)怨：結(jié)仇。還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”31曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！狈矢剩悍拭老闾鸬氖澄?。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖：國(guó)王寵愛(ài)的近侍。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音?lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！痹唬骸盀榉矢什蛔阌诳谂c？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與32曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”辟：開(kāi)辟，擴(kuò)大。朝：使……稱臣（或朝見(jiàn)）。蒞：居高臨下，引申為統(tǒng)治。撫：安撫，使……歸順。緣木而求魚(yú)：爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，比喻不可能達(dá)到目的。若是：如此。甚：厲害。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而33曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上卻要抓魚(yú)一樣?！饼R宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而34曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！贝翰欢ǜ痹~，恐怕，大概。（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！痹唬骸按猩跹?。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求35曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以36蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”蓋：同“盍”。反其本：回到根本上來(lái)，指回到王道仁政上來(lái)。“反”通“返”。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲(chǔ)存在大王的集市上。途：通“途”。疾：憎恨。蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆37蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆38第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，39王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”惛：同“昏”，思想昏亂不清。齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試。”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。40曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。網(wǎng)民：張開(kāi)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因41曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因42焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；制：規(guī)定。畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。樂(lè)歲：豐收的年頭。兇年：饑荒的年頭。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父43然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！驅(qū)：督促，驅(qū)使。善：做好事。輕：容易。贍：足，及。奚：何。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，44王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；盍：何不。盍：何不。大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣45謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝?jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反復(fù)教導(dǎo)。頒白：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食46第三部分，闡述施行王道的具體措施。

第三部分，闡述施行王道的具體措施。47課文結(jié)構(gòu)提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開(kāi)話題，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，“保民而王”不是不能，而是不為制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教危士臣，構(gòu)怨諸侯，后必有災(zāi)課文結(jié)構(gòu)提出話題反面論述引出主張岔開(kāi)話題，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，48

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和49通假字1、無(wú)以，則王乎2、然則廢釁鐘與3、王說(shuō)，曰：“詩(shī)云…”4、為王者折枝5、刑于寡妻6、蓋亦反其本矣

“以”通“已”

“說(shuō)”通“悅”

“枝”通“肢”

“刑”通“型”“與”通“歟”

“蓋”通“盍”通假字1、無(wú)以，則王乎“以”通“已”“說(shuō)”通“悅”“枝”507、蓋亦反其本矣8、行旅皆欲出于王之涂9、天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。10、放辟邪侈，無(wú)不為已11、是罔民也。12、頒白者不復(fù)戴于道路矣“涂”通“途”“頒”同“斑”“反”通“返”“愬”通“訴”“已”同“矣”“罔”同“網(wǎng)”通假字7、蓋亦反其本矣“涂”通“途”“頒”同“斑”“反”通“返”51詞類活用無(wú)以，則王乎王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名詞作動(dòng)詞用，行王道以統(tǒng)一天下。形容詞作動(dòng)詞，對(duì)……感到奇怪。

使動(dòng)用法，遠(yuǎn)離。形容詞作動(dòng)詞，敬愛(ài)；形容詞作名詞，老人。形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；形容詞作名詞，幼兒。使動(dòng)用法。使……受到危害。使動(dòng)用法。使……來(lái)朝見(jiàn)。詞類活用無(wú)以，則王乎名詞作動(dòng)詞用，行王道以統(tǒng)一天下。形容詞52小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動(dòng)詞。加以刑罰。名詞用作動(dòng)詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。詞類活用名詞用作動(dòng)詞。種植。小固不可以敵大名詞用作動(dòng)詞。加以刑罰。名詞用作動(dòng)詞，穿。形容53古今異義吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之吝嗇……的原因用來(lái)推及到到了……妻子兒女中原地區(qū)可以憑借接著就……古今異義吾何愛(ài)一牛吝嗇……的原因用來(lái)推及到到了……妻子兒女54兼詞不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不兼詞不識(shí)有諸？之乎之于何不何不55特殊句式判斷句是/乃仁術(shù)也是/誠(chéng)不能也是/折枝之類也是/罔民也

特殊句式判斷句是/乃仁術(shù)也56百姓之不見(jiàn)保

被動(dòng)句有牽牛而過(guò)堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也省略句特殊句式百姓之不見(jiàn)保被動(dòng)句有牽牛而過(guò)堂下者省略句特殊句式57是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之特殊句式賓語(yǔ)前置句然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異于鄒敵楚哉？未之有也是以后世無(wú)傳焉特殊句式賓語(yǔ)前置句然則一羽之不舉58王坐于堂上天下可運(yùn)于掌

構(gòu)怨于諸侯狀語(yǔ)后置句特殊句式主謂倒置句宜乎百姓之謂愛(ài)我也若是其甚與？吾何快于是？樹(shù)之以桑

申之以孝悌之義王坐于堂上狀語(yǔ)后置句特殊句式主謂倒置句宜乎百姓之謂愛(ài)我也吾59回憶孟子經(jīng)典名句（1）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（2）生于憂患，死于安樂(lè)。（3）人之患在好為人師。（4）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。（5）得道多助，失道寡助。齊桓晉文之事ppt實(shí)用ppt課件60《孟子》中的成語(yǔ)緣木求魚(yú)杯水車薪

事半功倍自暴自棄一暴十寒

與人為善

赤子之心當(dāng)務(wù)之急

知人論世

出類拔萃舍生取義

得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭天時(shí)不如地利地利不如人和

人之患在好為人師盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)……《孟子》中的成語(yǔ)緣木求魚(yú)杯水車薪事半功61再見(jiàn)再見(jiàn)62

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。——高爾基

79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。——大仲馬

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國(guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。——馬克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！墩撜Z(yǔ)