2023年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案

2023年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共50題)1.《大憲章》2.簡述城邦政治的多元化。3.（）是貫穿于西方政治思想的一條主線。4.墨洛溫王朝的土地分封采邑制及特點(diǎn)。5.功利主義（近代）6.變革的兩種形式。7.意大利的“右翼政府統(tǒng)治時(shí)期”主張建立下面哪一種性質(zhì)的國家（）A、議會(huì)共和制B、議會(huì)民主制C、君主立憲制D、人民共和制8.簡述女權(quán)主義神學(xué)興起。9.異端10.中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：11.命題解析：目的總能說明手段正當(dāng)12.簡述柏克保守主義思想產(chǎn)生的歷史背景。13.西方選舉制度的普遍原則是怎樣形成的？它的意義是什么？14.政治文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主的重要（）。15.整體主義16.漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？17.簡述設(shè)立地方政府的原因（地方政府在國家政治生活中的地位）。18.簡述英國政府行政機(jī)構(gòu)的決策作用。19.為什么英國成為近代憲政的故鄉(xiāng)？20.神學(xué)政治論21.簡述馬基雅弗利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)。22.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說在美國憲法中是如何體現(xiàn)的?23.貢斯坦是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？24.簡述托馬斯阿奎那的政體理論。25.現(xiàn)代地方政府機(jī)構(gòu)改革的趨勢(shì)包括什么？26.簡述美國地方政府的職能。27.斯賓諾莎28.下面哪一個(gè)是歐洲行會(huì)形成的原因（）A、抗衡羅馬教廷B、支持基督教會(huì)C、避免惡性競爭D、避免戰(zhàn)爭29.試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。30.簡述民主思想（要強(qiáng)調(diào)史詩廣泛流傳，威信，對(duì)后幾百年希臘人觀念的影響）。31.阿倫特32.柏克保守主義思想的評(píng)述？33.早期基督教思想有哪些主要內(nèi)容？34.下面哪一位是天主教方濟(jì)各會(huì)和方濟(jì)女修會(huì)的創(chuàng)始人（）A、但丁B、圣方濟(jì)各C、盧梭D、亨利一世35.國家結(jié)構(gòu)形式的實(shí)質(zhì)是什么？36.思想史傳統(tǒng)37.簡述議會(huì)政治危機(jī)形成的原因.38.亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？39.簡述早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。40.以自然法、（）等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（）的基礎(chǔ)。在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為自然權(quán)利的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做了最充分的論證。41.簡述奧古斯丁及“雙城論”的影響？42.千年王國（中世紀(jì)）43.斯多葛派44.在西方，最早的國家形式是（）。45.簡述議會(huì)黨團(tuán)的主要特點(diǎn)和任務(wù)。46.簡述中央政府與地方政府關(guān)系的關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性。47.格勞修斯國家主權(quán)學(xué)說對(duì)布丹政治主權(quán)學(xué)說的發(fā)展及其局限性是什么？48.就民主的運(yùn)用方式而言，“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”而成為民主的主要方式。49.下面哪一個(gè)不是中世紀(jì)基督教的教義（）A、上帝創(chuàng)始說B、原罪說C、贖罪說D、日心說50.日月論第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 《大憲章》（MagnaChart），俗稱自由大憲章，是1215年英格蘭的國王和貴族之間的一個(gè)協(xié)議。八百年來，英國國王與諸侯貴族們的關(guān)系是：國王把土地以采邑的形式分賜給貴族，貴族向國王提供勞役和賦稅；國王策劃戰(zhàn)爭，貴族提供人和錢，進(jìn)行大戰(zhàn)或征重稅以前國王必須和貴族商量。13世紀(jì)初，英格蘭國王約翰在對(duì)法蘭西的長期征戰(zhàn)中失利。1204年輸?shù)粼诜ㄌm西北部的土地諾曼底和安茹。為奪回這兩塊土地，英王要和法王菲力普二世決戰(zhàn)，為此征稅征兵，使諸侯貴族的負(fù)擔(dān)加重。1215年貴族起兵占領(lǐng)倫敦，和英王談判，6月15日，在離溫莎城堡不遠(yuǎn)的蘭尼米德，雙方達(dá)成協(xié)議，即《大憲章》。 這份法律文件確認(rèn)貴族、僧侶等人根據(jù)習(xí)慣法所享有的若干特權(quán)，并對(duì)王權(quán)作出相應(yīng)的限制，如規(guī)定國王不得任意征稅或非法拘捕人民。這意味著專制王權(quán)受到一定程度的約束。此后的英王們都接受了《大憲章》的約束?！洞髴椪隆烦蔀榫S持英王和貴族關(guān)系的一種保障。許多人認(rèn)為它是“英國自由的奠基石”，是英國第一部“憲法”。17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)反封建的要求，賦予了它新的解釋，成為資產(chǎn)階級(jí)法治的主要依據(jù)。2.正確答案: 一是指城邦林立，古希臘有數(shù)百個(gè)城邦；二是城邦政治制度的多樣化。3.正確答案:自由主義4.正確答案: 法蘭克王朝的宮相查理馬特，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的土地占有關(guān)系進(jìn)行改革，實(shí)行新的封建土地占有形象即分封采邑制。采邑是連同居住其上的農(nóng)民一起分封的，農(nóng)民過去對(duì)國家履行的賦役，現(xiàn)在全部轉(zhuǎn)移到采邑主手里。 特點(diǎn)：國王是全國土地名義上的所有者，他把大部分土地分封給教俗大封建主－＞公爵、伯爵和大主教及修道院長；大封建主把土地留下一部分，其余的分封給中等封建主－＞男爵和子爵；中等封建主也把土地留下一部分，其余的分封給小封建主－＞騎士。5.正確答案:又名“功用主義”、“功效主義”。廣義的功利主義指一切以行為的最終結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)判斷行為優(yōu)劣的主張。參見“功利”。狹義的功利主義指的是19世紀(jì)英國邊沁、密爾等人闡述的學(xué)說。邊沁提出了“功利原則”，認(rèn)為痛苦與快樂是人類的兩大主宰，求樂避苦是一切人的本性，是人一切行為的始因和目的。任何行為，只要能給自己和社會(huì)帶來快樂和利益就都是有益的。無論何種快樂，其性質(zhì)完全相同，只存在數(shù)量上的差異，快樂是可以作量的計(jì)算的。他主張每個(gè)人都應(yīng)誅求個(gè)人的利益和幸福，由于一切社會(huì)成員個(gè)人利益的總和構(gòu)成了社會(huì)利益，則每個(gè)人在追求個(gè)人利益和幸福時(shí)，就自然增加了整個(gè)社會(huì)的利益和人類的共同幸福。邊沁以這種赤裸裸的利己主義為基礎(chǔ)提出，以“最大多數(shù)人的最大幸福“程度作為判斷國家制度和法律優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)功利原則，邊沁反對(duì)國家起源問題上的“契約說”而主張“功利說”，指出國家的目的就在于增進(jìn)人們的“最大幸?！保傻脑瓌t也在于對(duì)“最大幸?！北Ｗo(hù)。為此，他主張建立代議制的共和國。密爾繼承和發(fā)展了邊沁的功利學(xué)說，明確提出“功利主義”這一名稱，建立了系統(tǒng)的功利主義思想體系。密爾指出，快樂不僅有量的差別，更有質(zhì)的不同，快樂是有優(yōu)有劣的。他同意邊沁的“最大幸?！敝鲝垼鼜?qiáng)調(diào)人的社會(huì)情感，指出功利主義的快樂或幸福不只局限于狹隘的個(gè)人意義，而是社會(huì)全體成員的快樂和幸福。人在追求快樂時(shí)要顧及到他人利益，個(gè)人利益應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。密爾還提出，功利不僅包括對(duì)幸福的追求，也應(yīng)包括對(duì)不幸福的避免或減輕，減少痛苦與增進(jìn)快樂同等重要。為此，他主張國家不僅要以增進(jìn)人們的幸福為目的，而且要以減輕人們的痛苦為責(zé)任。國際不應(yīng)奉行絕對(duì)的不干涉主義，而應(yīng)實(shí)行“有限度的放任”，要干涉損害他人利益的任何行為。這樣，以往利己主義的功利主義就被批上了人道主義外衣，成為19世紀(jì)自由主義的理論基礎(chǔ)。6.正確答案: （1）以較好的新法代替舊法 認(rèn)為成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。 （2）政體的變革 由于治理不當(dāng)引起政體的變革，有內(nèi)訌訴之武力，演化為變革，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)政黨控制。7.正確答案:C8.正確答案:興起于20世紀(jì)70年代初的美國70年代中期傳入歐洲。9.正確答案: 指的是人不依靠任何權(quán)威，只靠自己的理性決定自己思想和行動(dòng)的自主活動(dòng)。后來作為一種思想原則在基督教內(nèi)部發(fā)展起來，被教會(huì)統(tǒng)治者視為對(duì)正統(tǒng)教義的背叛。10.正確答案:1.5世紀(jì)末到8世紀(jì)末，西方教會(huì)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，羅馬主教----教皇，8世紀(jì)中葉，法蘭克王國支持建立教皇國。查理曼時(shí)期，國王完全控制教會(huì)。2.11世紀(jì)末至13世紀(jì)末發(fā)生“教皇革命”，部分成功，從此起，教會(huì)與世俗國家各自形成獨(dú)立的權(quán)力實(shí)體。國王不再是教會(huì)的最高首領(lǐng)，神圣王權(quán)的時(shí)代結(jié)束。3.基督教信仰的人的二重性：靈魂與肉體，因此產(chǎn)生教權(quán)與王權(quán)的分離。教皇所追求的，是實(shí)現(xiàn)神權(quán)統(tǒng)治，國王只是世俗的官員或附庸.。而世俗君主所追求的是教會(huì)成為政府的某個(gè)部門，14世紀(jì)后，王權(quán)又利用了城市的力量和新萌發(fā)的民族主義情緒。11.正確答案: ①這是馬基雅維利的名言 ②馬基雅維利是西方近代第一個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家，在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道德的準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利認(rèn)為這“目的”應(yīng)是維持國家的安全和自由 ③在當(dāng)時(shí)的意大利權(quán)利政治分裂、社會(huì)動(dòng)亂的背景下，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖國統(tǒng)一的愛國精神，但以“目的說明手段正當(dāng)”的政治無道德論，后被稱為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行為的一種理論，備受爭議。12.正確答案: 保守主義政治觀（一）對(duì)理性的反思，柏克并不反對(duì)理性，但他認(rèn)為只有從人類的歷史和傳統(tǒng)中才會(huì)有真正的理性，而且理性是有限度的。理性主義認(rèn)為，通過理性，每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)到自己真正的利益和幸福，也能夠?qū)ふ业綄?shí)現(xiàn)自己真正利益和幸福的最佳途徑。柏克則認(rèn)為，由于人類本性和社會(huì)的復(fù)雜，每個(gè)人的需要常常是多樣的、彼此沖突的，所以人們很難確定什么是自己真正的、恒定的需要和利益，由此基于個(gè)人理性之上的抽象的自然權(quán)利實(shí)際上是不可能的。雖然個(gè)人的理性是有限的，但“若有時(shí)間進(jìn)行思考，人類的行動(dòng)就總是正確無誤的”。在此柏克賦予歷史一種超越個(gè)人理性的力量，這也成為其保守主與的基本特征之一。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從人類的歷史傳統(tǒng)中尋求智慧。（二）對(duì)社會(huì)契約論和個(gè)人權(quán)利的重新解釋：1.社會(huì)契約與國家契約，社會(huì)和國家都產(chǎn)生于契約，但這是兩種性質(zhì)完全不同的契約。社會(huì)契約是人們?yōu)榱伺既坏摹⒀矍暗睦娑喗Y(jié)的，可以隨時(shí)解除。國家的契約不是人們?yōu)榱四承┎魂P(guān)重要的暫時(shí)利益而締結(jié)的合伙協(xié)定，因此不可隨意解除，這種契約“不僅是現(xiàn)在活著的人之間的協(xié)議，而且是現(xiàn)在活著的人、已故去的人和即將出生的人之間的協(xié)議?！卑乜藢?shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人是無法達(dá)成所謂的契約。原始契約之達(dá)成是由于先在于具體個(gè)人的共同體的道德本質(zhì)，同時(shí)它還依據(jù)了上帝的永恒法則，“通過這一法則，我們被組織并連接在宇宙永恒的框架里，離開這個(gè)框架我們就無法活動(dòng)。2.對(duì)個(gè)人權(quán)利的理解；柏克并不否定人的權(quán)利，但他反對(duì)把權(quán)利看作是抽象的東西，相反它們只能來自于傳統(tǒng)和習(xí)俗，是一種社會(huì)的和歷史的結(jié)果。只有從現(xiàn)實(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)出發(fā)才能真正理解權(quán)利的含義：權(quán)利是在法律規(guī)范中的自由，是深深依賴于一個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展過程的、具體的權(quán)利，“在此意義上，對(duì)人類及其自由進(jìn)行約束同樣可被視為人們的權(quán)利?！保ㄈ┳杂傻暮x1.自由不是抽象的自由，而是社會(huì)中的自由?！拔宜f的自由是社會(huì)的自由。這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何評(píng)借和渠道來侵犯社會(huì)中的任何個(gè)人或任何類別的人的自由?！?.自由與秩序是共存的。“我要自詡我愛的是一種有氣概、有道德、有規(guī)矩的自由?！币虼俗杂杀仨毢椭刃蚺c美德結(jié)合起來，只有自由而沒有秩序和美德，自由就不復(fù)存在了。3.自由是和權(quán)威相容的自由。沒有自由的權(quán)威就是統(tǒng)治者的專制，沒有權(quán)威的自由就是肆意放縱。柏克進(jìn)一步認(rèn)為政府并不是人類自由的產(chǎn)物，它并不是要保護(hù)人們的權(quán)利，而是對(duì)欲望進(jìn)行控制的工具?？傊?，柏克認(rèn)為自由應(yīng)該是有限度的自由，而不是絕對(duì)的自由。一方面人的理性有限和無知決定了自由必定會(huì)受到限度的約束；另一方面，如果自由不受限制，必定會(huì)導(dǎo)致無政府的混亂和人性的放縱。但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人追求自我經(jīng)濟(jì)利益的自由是絕對(duì)不應(yīng)該干涉的。政府應(yīng)該把一切與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的事物徹底的交給市場。（四）革命與傳統(tǒng)1.重視傳統(tǒng)，反對(duì)革命。柏克強(qiáng)調(diào)歷史的作用，強(qiáng)調(diào)政治和法律不是契約而是歷史的產(chǎn)物，制度不是發(fā)明或創(chuàng)造出來的。在一個(gè)社會(huì)中應(yīng)該審慎對(duì)待傳統(tǒng)的制度和習(xí)慣，因?yàn)橐环矫嬲嬲淖杂膳c權(quán)利是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，另一方面真正的人類理性只能到人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)中去尋找，只有通過對(duì)歷史和傳統(tǒng)的反思，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)總結(jié)出真正可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治原則。所以他明確反對(duì)對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行革命性的變更，反對(duì)人們打碎原有的社會(huì)聯(lián)系而建立一種新制度的嘗試。但柏克并不一味反對(duì)變革，因?yàn)椤耙粋€(gè)缺乏變革能力的國家就意味著失去了自我保存的可能”。但“改革不是實(shí)質(zhì)性的改變，不是對(duì)對(duì)象作根本性的修正，而是針對(duì)人們提出的弊端直接予以補(bǔ)救?！?。所以柏克強(qiáng)調(diào)保守不是守舊，改革并不等于革命。在此基礎(chǔ)上，柏克比較了英國革命和法國革命的不同。柏克認(rèn)為，正是基于抽象的天賦人權(quán)等理論，導(dǎo)致了法國革命的激進(jìn)主義性質(zhì)，給法蘭西人們?cè)斐闪司薮蟮谋瘎?。法國革命之所以是一場?zāi)難是因?yàn)檎卫碚摵蛯?shí)踐、價(jià)值和事實(shí)之間有巨大的差異。法國革命正好是表面上完美的抽象政治信條所必然導(dǎo)引出來的現(xiàn)實(shí)中的惡果。2.重視情感、道德的作用，反對(duì)極端的理性主義。社會(huì)依賴于根深蒂固的愛和忠誠的感情，他們構(gòu)成了人格的深厚基礎(chǔ)，理性和自利不過是表面的東西。社會(huì)需要責(zé)任感和紳士精神。3.重視宗教，反對(duì)否定宗教和沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)的作法?！白诮淌俏拿魃鐣?huì)的基礎(chǔ)，是一切善行和安寧的根源”，“人在根本上是一種宗教的動(dòng)物，無神論不僅與我們的理性，而且與我們的本能格格不入，因此它不可能長久”。柏克對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重視所體現(xiàn)的保守主義傾向和他對(duì)自由的珍愛是相互和諧并存的。一方面他維護(hù)傳統(tǒng)，另一方面他珍視自由，維護(hù)憲政，反對(duì)國家的專橫權(quán)力。在思想上堅(jiān)持信仰自由，宗教寬容，在經(jīng)濟(jì)上奉行古典自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（五）代議制思想1.反對(duì)民主政治，主張精英政治2.代議制政府應(yīng)由公共精神或國家利益為指導(dǎo)，反對(duì)黨派利益“柏克奠定的保守主義中保守與自由相輔相成，相得益彰。沒有自由的保守必然淪為守舊與頑固，這樣的保守主義必然在政治上淪為威權(quán)主義；沒有保守的自由必然淪為激進(jìn)、放縱乃至暴力的泛濫，這樣的自由主義必然要走向理性主義的激進(jìn)主義?！薄?jiǎng)④妼帲骸侗Ｊ刂髁x》13.正確答案: 普遍原則強(qiáng)調(diào)選舉權(quán)范圍的廣泛性，即公民凡達(dá)到選舉年齡，且按憲法規(guī)定享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)者都擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。普遍原則是資產(chǎn)階級(jí)民主政治發(fā)展的內(nèi)在要求。選舉權(quán)的普遍性是衡量民主化程度的一個(gè)重要標(biāo)志。普選制為民主政治的良性運(yùn)作提供了基本的制度保障西方各國普選制演變的歷史表明，普選權(quán)是經(jīng)過廣大人民的艱苦斗爭而逐步取得的，并沒有伴隨著資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的建立而自然地出現(xiàn)。普選制承認(rèn)并保護(hù)擁有公民權(quán)的所有公民的選舉權(quán)，但不等于對(duì)公民的選舉權(quán)沒有任何限制，普選制仍然存在選舉年齡限制，存在對(duì)于特殊職業(yè)者和其他特殊人群的限制，這是政治生活得以理性組織的保障。 其意義：一是統(tǒng)合各種社會(huì)力量，為各種政治觀點(diǎn)包括來自社會(huì)各個(gè)方面的對(duì)于政府的不滿提供了開放而又便于管理的渠道；二是選票的制約作用最終仍具有一定的意義。14.正確答案:聯(lián)系環(huán)節(jié)15.正確答案: 所謂整體主義，就是在個(gè)人與國家之間的關(guān)系上，將國家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值，個(gè)人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。16.正確答案: 第一，控制立法權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為立法、行政和司法三者中立法部門最易對(duì)其他部門造成侵權(quán)。為了使三者權(quán)力保持真正的平衡，就必須限制立法權(quán)。他主張?jiān)诹⒎?quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置上實(shí)行兩院制，相互牽制。 第二，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為要使行政部門真正強(qiáng)而有力，必須具備四個(gè)因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權(quán)力。 第三，力主司法獨(dú)立。要保障司法權(quán)的完全獨(dú)立，漢密爾頓認(rèn)為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機(jī)關(guān)有效制約其它部門的權(quán)力。17.正確答案: 一是對(duì)所管轄區(qū)域進(jìn)行有效的統(tǒng)治和管理，謀求該區(qū)域的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，進(jìn)而確保全國的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)全國的統(tǒng)治；二是承擔(dān)對(duì)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜、細(xì)致入微的事務(wù)；三是按中央政府的要求向公眾提供私人性社會(huì)服務(wù)18.正確答案: ⑴內(nèi)閣會(huì)議的決策作用。由于英國是實(shí)行責(zé)任制內(nèi)閣，內(nèi)閣是英國政府的核心，是實(shí)際上的最高行政機(jī)關(guān)，也是作出最終決策的是內(nèi)閣會(huì)議，其中首相的意見和決定是最為關(guān)鍵的 ⑵政府的常設(shè)委員會(huì)和臨時(shí)委員會(huì)的作用。英國內(nèi)閣在內(nèi)部設(shè)有常設(shè)委員地和臨時(shí)委員會(huì)。政府各方面的工作都?xì)w口，分屬于各種委員會(huì)。如果沒有委員會(huì)分擔(dān)部分行政任務(wù)，內(nèi)閣是難以正常工作的，沒有委員會(huì)事先對(duì)一些重大問題進(jìn)行調(diào)研，內(nèi)閣和首相的決策的正確性難以得到根本的保證 ⑶咨詢機(jī)構(gòu)的作用。政府首腦在進(jìn)行決策時(shí)越來越重視咨詢機(jī)構(gòu)的作用?，F(xiàn)代西方國家都建立了一整套的咨詢系統(tǒng)，有官方的、半官方的和民間的各式各樣的咨詢組織19.正確答案: 第一，英國君主制集權(quán)程度較高。 第二，英國的貴族制度是一種開放性的貴族制度。 第三，“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。 第四，等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導(dǎo)。20.正確答案: 教會(huì)和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。21.正確答案: 在其權(quán)利政治觀中，提出性惡論，認(rèn)為人類邪惡的本性是國家產(chǎn)生的根源。馬基雅維利認(rèn)為國家的本質(zhì)是權(quán)力，權(quán)力是使人畏懼的實(shí)力或者暴力。而維護(hù)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)；他提出國家的職能，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保障每個(gè)人的安全。 馬基雅維利把國家的安全與強(qiáng)大作為政治的最高法則。提出了君主統(tǒng)治術(shù)：把法律和軍隊(duì)作為政權(quán)的基礎(chǔ)；使用偽善與詭計(jì)；君主要讓他人畏懼，但不能使人蔑視和憎惡；君主要靠個(gè)人能力和實(shí)力駕馭命運(yùn)。 馬基雅維利以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué)的奠基人。他把政治變成管理國家的學(xué)問，是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的。22.正確答案: 孟德斯鳩認(rèn)為，要建立君主立憲政體，必須做到“三權(quán)分立”，即把國家的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)分開，并相互牽制、監(jiān)督、平衡。只有這樣，公民的自由才有保障，才能防止君主濫用權(quán)力。 美國憲法對(duì)國家權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的規(guī)定體現(xiàn)了“三權(quán)分立”原則： 憲法第一條規(guī)定立法權(quán)屬于美國國會(huì)；第二條規(guī)定行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；第三條規(guī)定司法權(quán)屬于美國聯(lián)邦最高法院以及由國會(huì)隨時(shí)下令設(shè)立的低級(jí)法院。同時(shí)，國會(huì)可以彈劾總統(tǒng)，總統(tǒng)可否決國會(huì)議案，最高法院法官由總統(tǒng)任命，等等，體現(xiàn)了相互牽制、監(jiān)督、平衡。23.正確答案: 現(xiàn)在人們對(duì)自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點(diǎn)大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民的手里，而是個(gè)人對(duì)國家具有一定的獨(dú)立性，是從而使英國19世紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)方面的任務(wù)主要是通過爭取自由貿(mào)易發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，在政治方面的任務(wù)主要是通過法律改革和議會(huì)改革，完善政治體制，緩和社會(huì)矛盾擴(kuò)大和維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)力。 第二、科學(xué)和文化的發(fā)展：伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國在科學(xué)文化方面也取得了長足的進(jìn)步和重大的變化。這些進(jìn)步和變化改變著人們意識(shí)中的世界圖景和思維方式，也改變著人們對(duì)社會(huì)政治生活的認(rèn)識(shí)。18世紀(jì)的理性主義受到了挑戰(zhàn)，自然法學(xué)說遭到了打擊?，F(xiàn)實(shí)功利代替了理性的先驗(yàn)原則。 第三、以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這一理論主要是強(qiáng)調(diào)市場的自發(fā)作用，反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。主張實(shí)行經(jīng)營自由、貿(mào)易自由、契約自由和競爭自由等自由放任政策。這些思想對(duì)19世紀(jì)英國自由主義政治理論和實(shí)踐的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用。24.正確答案: （1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說。他認(rèn)為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相反的，如果那個(gè)社會(huì)的一切設(shè)施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。 （2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個(gè)人或者一個(gè)人來擔(dān)任分了六種不同的政體。 正義統(tǒng)治包括：個(gè)人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。 相對(duì)應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。 （3）阿奎那認(rèn)為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。 首先，凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。 其次，自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動(dòng)，最接近自然的方法就是最好的辦法。 其三，經(jīng)驗(yàn)證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭而陷于分裂。因此，有一個(gè)國王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。 （4）他還認(rèn)為無論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。但要防止暴君制的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。 （5）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。 第一，必須維護(hù)它所統(tǒng)治的社會(huì)的安定； 第二，必須保證不讓任何事情來破壞這樣建立起來的安寧； 第三，必須殫精竭慮不斷擴(kuò)大這種福利。25.正確答案: 一是合并地方政府層級(jí)，縮小地方政府的管理范圍和機(jī)構(gòu)；二是綜合地方政府的行政管理職能，精簡機(jī)構(gòu)和人員；三是擴(kuò)大地方政府的自治權(quán)限，強(qiáng)化地方政府的行政管理權(quán)；四是尋求中央政府與地方政府的權(quán)力關(guān)系的最佳平衡點(diǎn)；五是提高城市政府的地位，以逐步取代區(qū)劃政府的做法越來越普遍；六是在地方政府機(jī)構(gòu)中增設(shè)咨詢機(jī)構(gòu)和顧問機(jī)構(gòu)，同時(shí)賦予一定的準(zhǔn)立法權(quán)和準(zhǔn)司法權(quán)；七是用法制的方式控制地方政府的編制和加強(qiáng)對(duì)地方政府行政管理預(yù)算和支出的監(jiān)督和檢查26.正確答案: 美國的地方政府是指州以下的縣市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層政府。美國的縣市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方政府的職能比較廣泛，主要是以社會(huì)服務(wù)職能為主，并享有很高的自治權(quán)。由于美國的縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)彼此之間差距很大，而且設(shè)置也各不相同，其職能也不一致，但大體上都包括以下一些職能：政治統(tǒng)治方面的職能；經(jīng)濟(jì)管理方面的職能；社會(huì)管理方面的職能等27.正確答案: 十七世紀(jì)荷蘭著名政治思想家，著有《倫理學(xué)》、《神學(xué)政治論》。他是西方政治思想史上最早提出并論證信仰與思想自由的政治思想家。斯賓諾莎將自由看作政治的目的，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由觀的經(jīng)典表述。他繼霍布斯之后，為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對(duì)自然權(quán)利做了詳盡的闡述，論證了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和思想自由權(quán)的永恒性和合理性，加上他的演繹推理方法和對(duì)神學(xué)的批判，對(duì)后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。28.正確答案:C29.正確答案: 相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。 不同點(diǎn)： （1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國”。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。 （2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。30.正確答案:荷馬時(shí)代部落管理實(shí)行軍事民主制度，它由軍事首領(lǐng)、長老議事會(huì)和民眾大會(huì)三個(gè)機(jī)構(gòu)組成。這種制度所反映的觀念：①主權(quán)在民和直接民主觀念。重大事務(wù)特別是涉及全部落的事務(wù)，要全部落人支持或參與的事務(wù)，要由公民直接決定。如戰(zhàn)爭，要全體戰(zhàn)士決定。決策基礎(chǔ)是多數(shù)人自愿而非強(qiáng)制。這種民主是直接的。②有地位、名望、長者在公共事務(wù)中有較大發(fā)言權(quán)。③部落首領(lǐng)的權(quán)力是受到限制的：公民大會(huì)和長老議事會(huì)限制；他與屬下的分歧爭論時(shí)，由第三者裁決；他不是高高在上，權(quán)力基礎(chǔ)是個(gè)人的人格、勇敢、功績、智慧，贏得私人的忠誠。31.正確答案: 自由主義思想家。《極權(quán)主義的起源》她關(guān)注的焦點(diǎn)是20世紀(jì)出現(xiàn)的極權(quán)主義，認(rèn)為極權(quán)主義的長生是現(xiàn)代西方社會(huì)古典傳統(tǒng)的喪失以及物質(zhì)主義泛濫的結(jié)果。是近代政治的萎縮，是政治公共空間的消亡。她的遭遇使她認(rèn)識(shí)到任何游離于某個(gè)確定政治體之外的人都不可能得到完全的保護(hù)。她的研究就成為了探討西方社會(huì)公共性喪失以及孤獨(dú)的個(gè)人產(chǎn)生的歷史的過程。把人類行為區(qū)分為理論的生活和實(shí)踐的生活兩大范疇，后者又分為勞動(dòng)、制作和行動(dòng)。32.正確答案: 社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，社會(huì)和國家都產(chǎn)生于契約，但這是兩種性質(zhì)完全不同的契約。社會(huì)或國家是成長出來的，而不是哪個(gè)人理性設(shè)計(jì)出來的，.政治制度也是歷史發(fā)展的結(jié)果，否定革命和一般的社會(huì)革新，情感、道德等非理性因素是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，強(qiáng)調(diào)宗教的重要性，宗教是培養(yǎng)道德情感的有效工具。 柏克對(duì)社會(huì)或國家的看法與自然法學(xué)派有很大的不同，把傳統(tǒng)中既定的東西都看成是正當(dāng)?shù)臇|西，以一種宗教崇拜的敬畏心情來看待國家、文明、歷史傳統(tǒng)、制度結(jié)構(gòu)和道德秩序的，為保守主義思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。33.正確答案: 基督教思想的變化1.疏遠(yuǎn)政治，追求天國與來世2.鼓吹神權(quán)高于世俗政權(quán)，貶低世俗權(quán)威3.人人平等34.正確答案:B35.正確答案: 國家權(quán)力的分配是一方面涉及中央政府各部門的權(quán)力劃分以及彼此之間的關(guān)系，另一方面涉及中央政府與地方政府權(quán)力的劃分以及彼此之間的關(guān)系，其中中央與地方的關(guān)系問題是最核心的問題，它決定了一個(gè)采取何種結(jié)構(gòu)形式來體現(xiàn)國家的本質(zhì)。正是各個(gè)國家的歷史、社會(huì)、文化條件的不同，中央與地方的關(guān)系問題呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，國家的結(jié)構(gòu)形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，從這個(gè)意義上來講，國家結(jié)構(gòu)形式的實(shí)質(zhì)就是中央與地方的關(guān)系問題。36.正確答案: Aristotle創(chuàng)立了政治學(xué)《政治學(xué)》是專門研究城邦問題的著作，它涵蓋了城邦生活的各個(gè)方面。Polis是古代State的一種特殊形式。譯為Polis-State。所以城邦學(xué)就是國家學(xué)。Aristotle把Politics理解為“國家學(xué)”由他奠基，西方PoliticalThinker直到戰(zhàn)前都把國家作為政治學(xué)研究中心。亞氏：Politics治理城邦的理論與技術(shù)。37.正確答案: 就是行政集權(quán)形成的原因。自由資本主義時(shí)期的國家政治的中心不在政府，而在議會(huì)。行政權(quán)從屬于立法權(quán)；壟斷資本主義時(shí)期政府對(duì)社會(huì)各方面的干預(yù)越來越大，特別是國家壟斷資本主義時(shí)期，政府不可避免地深深卷入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，其干預(yù)和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的職能和范圍越來越多。政府挾其由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技發(fā)展形成起來的優(yōu)勢(shì)，不僅強(qiáng)化了憲法原來賦予它行使的行政權(quán)，而且對(duì)這種行政權(quán)進(jìn)行了最大的擴(kuò)充；不僅奪走了過去屬于議會(huì)的相當(dāng)一部分立法權(quán)，而且把議會(huì)降為批準(zhǔn)政府政策的橡皮圖章。不難發(fā)現(xiàn)，議會(huì)政治危機(jī)的加深是行政高度集權(quán)的結(jié)果，但是，行政高度集權(quán)和議會(huì)政治危機(jī)的經(jīng)濟(jì)、政治的根源卻是共同的.38.正確答案: 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。 其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。39.正確答案:早期自然哲學(xué)家的主要派別、代表人物和政治活動(dòng)。早期自然哲學(xué)家對(duì)西方政治觀念形成的貢獻(xiàn)：理性思考的開端及求知傳統(tǒng)；宇宙秩序和人類社會(huì)；邏各斯和自然法；自然秩序和社會(huì)和諧、社會(huì)正義。40.正確答案:社會(huì)契約；權(quán)力政治觀41.正確答案: 他系統(tǒng)闡述的基督教國家觀以及教會(huì)與國家關(guān)系的理論，成為中世紀(jì)教會(huì)的官方信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。42.正確答案:一譯“千禧年”?；浇探塘x用語。源于《新約圣經(jīng)·啟示錄》。認(rèn)為在世界末日之前，基督將親自為王治理世界一千年。這期間，信仰基督的圣徒們將復(fù)活而與基督共享福樂，魔鬼暫被捆索，福音將順利傳遍世界。千年期滿，魔鬼又被釋出，再次進(jìn)行迷惑人的活動(dòng)。最后即是世界末日。歷史上各派對(duì)此說的解釋頗不相同。早期教父查斯丁（JustinusMartyr）、伊里奈烏（Irenaeus）等對(duì)此說很信奉，奧利（Origenes）、奧古斯丁（AugustinE.則認(rèn)為，此說會(huì)助長信奉者產(chǎn)生在實(shí)現(xiàn)千年王國時(shí)放縱肉體情欲，因而反對(duì)。中世紀(jì)時(shí)，曾被神秘主義者約雅敬（GioacchinoFloraris）等重新加以發(fā)揮。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中某些激進(jìn)教派引用此說，認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)世建立沒有壓迫的正義社會(huì)。近世又有一些新教派別對(duì)之進(jìn)行新的神秘解釋，宣稱世界末日即將到來。43.正確答案: 斯多葛派