周而不比(公開(kāi)課)課件

朋友朋友交怎樣的朋友？怎樣選擇朋友？怎樣與朋友相處？交怎樣的朋友？怎樣選擇朋友？怎樣與朋友相處？周而不比論·

語(yǔ)

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選

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讀——儒家的交往觀周而不比論·語(yǔ)·選·讀——儒家的交往觀你會(huì)與什么人結(jié)為朋友？“匹夫不可不慎取友也?！薄ㄜ髯樱┠銜?huì)與什么人結(jié)為朋友？“匹夫不可不慎取友也。”孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?6.4）諒：信也，誠(chéng)信。便辟：諂媚逢迎。善柔：假裝和善。便佞：巧言善辯?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便交益友（直、諒、多聞）絕損友交友標(biāo)準(zhǔn)近朱者赤，近墨者黑交益友（直、諒、多聞）交友標(biāo)準(zhǔn)近朱者赤，近墨者黑如何判斷“益友”與“損友”？如何判斷“益友”與“損友”？如何判斷“益友”與“損友”？（2.10）（4.7）（15.17）如何判斷“益友”與“損友”？（2.10）（4.7）（15.1子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”一個(gè)人生命的范圍，就是他所走過(guò)的路、遇過(guò)的人、見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景、發(fā)生的故事和收獲的回憶。一個(gè)人生命的范圍，就是他所走過(guò)的路、遇過(guò)的人、見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景、發(fā)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)視、觀、察，一個(gè)層層深入的過(guò)程。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說(shuō)呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺(jué)得自己錢多了而弄得睡不著覺(jué)；如果窮了，也不會(huì)覺(jué)得窮，不會(huì)感到錢對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，……

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人

子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”(15.17)

無(wú)所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個(gè)人群居的方式（習(xí)慣興趣的一種）就可以知道一個(gè)人的能力和成就。子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”(15.1子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（4.7）小人不能為君子之行，非小人之過(guò)，當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過(guò)使愚賢各當(dāng)其所，則為仁矣。

——《正義》人之過(guò)也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于薄。君子常過(guò)于愛(ài)，小人常過(guò)于忍。

——《集注》子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！保?.7）小人如何理解孔子的“觀過(guò)，知仁”？

物以類聚，人以群分。過(guò)錯(cuò)因人而異，各從其類，集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)在一定程度上能折射出一個(gè)人的品性。對(duì)所犯過(guò)錯(cuò)進(jìn)行分析就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類人，如君子常因過(guò)于厚道而犯錯(cuò)，小人則常過(guò)于刻薄而犯錯(cuò)。如何理解孔子的“觀過(guò)，知仁”？物以類聚，人以群分。過(guò)視其所以觀其所由察其所安例子：觀過(guò)：知品行（視其所以）

觀群居：知能力成就（察其所安）擇友方法視其所以觀其所由察其所安擇友方法如何與朋友相處？（15.15）（14.34）（15.23）（4.26）（12.23）如何與朋友相處？（15.15）（14.34）（15.23）子曰：“躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（15.15）賓前狀后每個(gè)人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多要求自己而少要求別人，那么我們就不會(huì)被埋怨，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨了。嚴(yán)以律己、寬以待人子曰：“躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”(14.34)

“儒家思想有一點(diǎn)俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對(duì)我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的?！?/p>

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)老子提倡“以德報(bào)怨”，孔子主張“以直報(bào)怨”，是否有違儒家仁者愛(ài)人的忠恕之道？重點(diǎn)問(wèn)題老子提倡“以德報(bào)怨”，孔子主張“以直報(bào)怨”，是否有違儒家仁者不矛盾?！耙灾眻?bào)怨”是以正直、公平之道回報(bào)仇怨。儒家的愛(ài)不是無(wú)差等的兼愛(ài)，儒家的恕道也不是沒(méi)有底線、不講原則的寬容。儒家忠恕的底線是不在根本上違背仁道，不突破“禮”的底線。對(duì)突破仁、禮的底線的思想和行為，孔子一直旗幟鮮明地反對(duì)（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚斂而附益之，小子鳴鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直來(lái)保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，以正直的心態(tài)和磊落的行為來(lái)對(duì)待別人的仇怨，這表現(xiàn)了儒家有仁愛(ài)忠厚的寬容之心，同時(shí)還有堅(jiān)守底線的原則性。不矛盾?！耙灾眻?bào)怨”是以正直、公平之道回報(bào)仇怨。儒家的愛(ài)不是

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（4．26）

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?2．23）

交往要適當(dāng)、適中子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保?．26）心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。從這個(gè)意義上來(lái)講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。無(wú)論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒(méi)有了這種距離、這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，到了《論語(yǔ)》中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！薄熬础本褪潜３志嚯x，也就是防止過(guò)分的親昵。子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！薄熬础本褪潜３志嚯x，也就子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

(15.23)要客觀公正地待人子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(15.23)要客觀子曰：唯仁者能好人，能惡人。(4.3）子曰：唯仁者能好人，能惡人。(4.3）孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人