關(guān)于重慶大足石刻的研究報(bào)告

關(guān)于重慶大足石刻的研究報(bào)告研究目的：觀察研究學(xué)習(xí)宋代民間巖石雕刻，以及其歷史背景和知識(shí)，體會(huì)宋代佛教文化。課題研究過程和辦法：1線路設(shè)計(jì)：跟隨旅行團(tuán)，按團(tuán)定路線乘旅游大巴前往。2資料查找：上網(wǎng)查詢查詢資料如下。重慶大足石刻始建于唐永徽元年（650年），歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術(shù)的代表作品。其中，以寶頂山、北山摩崖造像最具特色。中國人生活中非常喜歡排序，四大石窟普遍的說法是：莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和麥積山石窟。而在聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄收錄中國境內(nèi)的四大石窟，分別是莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和大足石刻。大足石刻最杰出的代表是寶頂山石刻，位于大足縣城東北15公里處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙年間，歷時(shí)70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，萬余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。寶頂山石刻就像一幅幅石刻的連環(huán)畫冊(cè)，將深?yuàn)W的佛學(xué)教義以通俗易懂的方式展現(xiàn)在我們的眼前。

曾經(jīng)佛教史學(xué)界有一種定論，中國佛教密宗自唐開元三大士傳入以來，一般認(rèn)為只傳了四代，第四代傳的是日本僧人空海，由于唐末戰(zhàn)亂，空海學(xué)成之后就回日本去了。他在日本弘傳大法，成為日本真言宗（東密）的初祖。而國內(nèi)在空海之后，則因會(huì)昌法難和五代變亂使密宗漸至絕響。但在四川一帶，特別是在大足，卻出現(xiàn)大量的密宗造像。北山佛灣有百分之五十都是密宗造像。在寶頂山出現(xiàn)的密宗大師的蹤跡和這座獨(dú)具特色的南宋密宗道場，都無可辯駁地證明中國密宗在唐末以后并未絕響，相反，它在四川一帶有了很大發(fā)展。兩百多年后，出生于大足米糧的趙智鳳來到四川彌牟游學(xué)，三年后，回到大足弘傳柳氏密法并苦心經(jīng)營寶頂山石窟密宗道場。可以明白地說，柳本尊、趙智鳳都是通曉唐代正純密教的一代密宗大師，他們?cè)诒刑拼饎偨缑芊ǖ幕A(chǔ)上，對(duì)于宗教實(shí)踐有了獨(dú)特的創(chuàng)新和發(fā)展。這兩代祖師的弘法事業(yè)，把中國密教史往后延續(xù)了近四百年，為中國佛教史增添了新的一頁。尤為突出的是，趙智鳳殫精竭慮營建的寶頂山石窟道場，不僅是中國宗教事業(yè)上的一件盛舉，也是中國文化、藝術(shù)史上的一座豐碑。如果說柳本尊在唐末延續(xù)了密宗的傳承，趙智鳳則是把這一事業(yè)推向歷史高峰的又一位偉大的佛學(xué)家、實(shí)踐家。

在大足石刻群中，人們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在北山，石刻造像以佛教人物為主，而和北山相隔不遠(yuǎn)的南山，則是道教的石刻造像。各教的造像有的獨(dú)居一山，而有的又共居一窟，這是為什么呢？公元三世紀(jì)，一個(gè)叫帛遠(yuǎn)的和尚和一個(gè)叫王浮的道士，兩個(gè)人經(jīng)常在一起爭論佛教和道教的優(yōu)劣短長，每次爭論，王浮總是處于下風(fēng)。王浮為了證明道教的正統(tǒng)地位，冥思苦想了幾日便編出了一本《老子化胡經(jīng)》，講的是道教始祖老子后來去了印度，并派他的弟子投胎變成釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教徒也不甘示弱，于是編印了一部《清靜行法經(jīng)》，加以回?fù)?。說佛祖釋迦牟尼派了三位弟子下凡教化人類，一個(gè)叫“如同”菩薩，就是孔子；一個(gè)叫“光靜”菩薩，是孔子的徒弟顏回；還有一個(gè)叫“摩訶迦葉”，就是道教的始祖老子。佛教在反擊道教時(shí)也不忘記，把儒家當(dāng)成自己的攻擊對(duì)象。后來在各種政治勢(shì)力的參與和左右下，佛教與儒道兩教的矛盾進(jìn)一步激化，最終由激烈的論辯演變?yōu)楸┝_突。公元446年北魏朝的太武皇帝，崇信道教，公然動(dòng)用武力，在全國誅殺佛教徒，焚燒佛教經(jīng)，搗毀寺院，佛教界一片血光。像這樣毀佛滅佛的事件，在中國歷史上一共發(fā)生過四起。三教之間的每一次沖突，都引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，讓教徒們誠惶誠恐，讓百姓們不知所措。終于有人出面調(diào)解三教之間的矛盾了。公元624年，唐高祖李淵把儒道佛三教的代表人物召集在一起，他請(qǐng)國士徐匡講孔子的孝經(jīng)，僧人慧誠講釋迦牟尼的心經(jīng)，道士劉進(jìn)喜講道教的老子，并讓朝廷大員陸明德分析講評(píng)每個(gè)人理論闡述的優(yōu)劣得失。這次調(diào)解就是歷史上著名的三教論壇。此后佛教為了能在中國扎下根來，便采用了一種引儒援佛的態(tài)度，它承認(rèn)儒家的忠孝思想，并把儒家的忠孝觀念融匯到佛經(jīng)教義之中，因此由孔子撰寫的孝經(jīng)便被刻在了大足北山佛祖造像的一側(cè)。佛教主張出家人必須削發(fā)，而孝經(jīng)中卻主張身體發(fā)膚授之父母，不敢毀傷，這兩種截然不同的價(jià)值觀，能夠在一座山頭平安相處，正是佛教同儒家文化妥協(xié)的結(jié)果實(shí)地調(diào)查參觀：（部分專業(yè)資料來源于講解以及網(wǎng)上資料）寶頂山石刻的主題是佛教佛像大型石刻塑像。寶頂山石刻的游覽路線從大佛灣北沿西端尾部倒敘開始，第一個(gè)主題是柳本尊行化事跡圖，又稱柳本尊十煉圖。唐光啟二年(886)，

柳本尊在天池壩老家設(shè)道場，于佛前發(fā)愿盟誓，束香于指，以火燒灼，號(hào)稱“煉指”，開始了他的第一煉，以示救世的誓愿。后經(jīng)“立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝”，完成“十煉”之業(yè)，已是天復(fù)六年（906年）。柳本尊以其殘肢解體、自我摧殘的苦行修煉，驚世駭俗，弘揚(yáng)密教，四川密教因之大盛。柳本尊行化事跡圖畫面正中尊為頂戴毗盧佛化像的柳本尊像，坐身高52米，他戴帽著交領(lǐng)襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖軟搭于膝上作斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起，拇指與四、五指彎曲。主尊兩側(cè)各有一半身脅侍菩薩，下層兩側(cè)各有一頂化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂。柳本尊行化事跡圖龕高246米、寬248米，全圖分為三層。上層：五佛四菩薩，均結(jié)跏趺坐于小圓龕內(nèi)。正中是毗盧舍那旨，左右是寶生佛、阿彌陀佛、阿佛、不空成就佛。五佛皆螺髻，金身，面相近似。五佛兩邊有文殊、觀音、普賢、大勢(shì)至四菩薩。四菩薩皆戴冠，著袍，雙手合十。中層：正中蓮臺(tái)上坐主像柳本尊，肩部兩側(cè)，各有五組造像，此即“十煉圖”。下層：為柳本尊的十七位文武仆從侍衛(wèi)圖及十大明王像。柳本尊行化事跡圖東側(cè)是地獄變相，龕高12.68米，寬19.95米，深2.44米，刻像133尊。中國的地獄觀念形成于東漢佛教傳入后，在古印度文化和中國傳統(tǒng)文化中豐富的鬼神靈魂思想相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國地獄思想的主要內(nèi)容是：靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、善惡有報(bào)、懲惡勸善。栩栩如生的柳本尊文武仆從侍衛(wèi)圖，共有十七位人物。其中，有著朝服，戴展腳幞頭，雙手執(zhí)笏的文臣；有著鎧甲，戴盔，手持寶劍的武將；有厭惡塵世，正覺像是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像，佛像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，刻有柳本尊的居士像。右側(cè)有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》，追敘了大佛灣石刻的來歷，簡介了趙智鳳的生平事跡。外縛印是指交叉二手十指而作拳，以左手五指置于右手五指之上，使十指外現(xiàn)于掌外。這種拳印特用于胎藏界曼荼羅，表示蓮花上之月輪，八指相叉表示八葉蓮花。也有說外縛印是顯十地圓滿之形。大足石刻儒釋道三教合一文化背景，更反映出佛教中國化的進(jìn)程。右下的