猶太人博物館建筑分析課件

案例分析柏林猶太博物館案例分析柏林猶太博物館1猶太人，其祖先為希伯來人，是起源于阿拉伯半島的游牧民族，屬于閃米特人的一支，原始血緣上與阿拉伯人相近，主要信仰猶太教。以色列的《回歸法》界定猶太人的身份是按母系相傳為標準，凡是母親是猶太人的，其子女都會被以色列承認為猶太人，有權移民以色列。猶太人經(jīng)過科學測試，平均智力商數(shù)達到117以上，遠高于其他民族。猶太人人口雖僅有1600萬人，占比全球人口不到0.25%，但是卻獲得了全球27%的諾貝爾獎，諾貝爾獎獲得概率遠高于其他各個民族，概率是全球平均水平的108倍。愛因斯坦，馬克思，馮諾依曼等閃耀歷史的天才都出自這人數(shù)不多的民族。藍色和白色是象征猶太人的顏色。猶太人，其祖先為希伯來人，是起源于阿拉伯半島的游牧民族，屬于2

在歷史上，歐洲人對猶太人持有成見。為了闡明問題，有必要對猶太民族的歷史作一個簡單的回顧。猶太人的遠祖是古代閃族的支脈希伯來人，公元前，他們的祖先曾聚居生活在阿拉伯巴勒斯坦的土地上。公元1世紀，羅馬帝國攻占巴勒斯坦后，猶太人舉行過多次大規(guī)模反抗羅馬占領者的起義，但都遭到了羅馬統(tǒng)治者的血腥鎮(zhèn)壓。到公元135年的猶太人起義再次慘遭失敗為止，在這1個多世紀的時間里，羅馬統(tǒng)治者屠殺了百萬猶太人，最后還把余者全部趕出巴勒斯坦土地，使他們流散到西歐，西歐當時完全處于落后的小生產(chǎn)農(nóng)牧社會，土地被人們視為最珍貴的財富，商業(yè)則是人們鄙視的行業(yè)。猶太人逃往西歐后，當?shù)氐姆饨ㄖ鱾兎浅Ｆ缫曀麄儯辉S他們占有土地，只許他們經(jīng)營商業(yè)。不知是歷史過錯教育了他們，還是生死磨難砥礪了他們，或者說這本來就是歷史賦予的機遇，總之，由這一切所構成的歷史集合體，鑄就了猶太人的特質(zhì)，使得他們聰明起來，堅強起來。他們不僅在困境中頑強地繁衍生息，而且逐漸地富有了。在歷史上，歐洲人對猶太人持有成見。為了闡明問題，3公元13至15世紀，歐洲開始進入資本主義社會，當?shù)匦屡d資產(chǎn)階級同那些經(jīng)商致富的新興的猶太人資本家們，產(chǎn)生了利益沖突，噩運再次降臨到猶太人的頭上。現(xiàn)實利益的沖突加上宗教信仰的差異，大批猶太人被迫流往東歐及美洲各國，開始了歷史上的猶太人第二次逃亡。不幸的是，這種反對猶太人的意識，居然演變成了一種文化沉淀，在某些國家和地區(qū)一直“遺傳”到現(xiàn)代。尤其是進入上個世紀后的德及奧民族，反猶情緒與日俱增，希特勒及其追隨者就是其中的典型代表。公元13至15世紀，歐洲開始進入資本主義社會，當?shù)匦屡d資產(chǎn)階4讓建筑祭奠歷史讓建筑祭奠歷史5DanielLibeskind(丹尼爾·里伯斯金)1946年出生于波蘭一個納粹大屠殺幸存者的猶太人家庭。他的雙親以及10名兄弟姐妹都經(jīng)歷過奧斯威辛集中營的迫害，最后只有其父和一個姑媽熬過苦難，得以幸存。1959年，當時年僅13歲的里伯斯金跟隨家人遷往以色列，以后又乘船移民美國，來到紐約。里伯斯金在紐約讀完中學后，進入大學先學習音樂，后來轉(zhuǎn)到建筑系。畢業(yè)后，里伯斯金德以德國柏林為基地，組建了自己的建筑設計所。盡管他早已習慣說一口流利的美語，但刻在他內(nèi)心的大屠殺的陰影，就像他的名字一樣，從未抹去。DanielLibeskind(丹尼爾·里伯斯金)19466酷愛音樂的里伯斯金始終對音樂有著難解的情結。他曾說：“其實建筑是另一種形式的音樂。它如音樂一樣想要平衡，音樂是耳朵的藝術，建筑是眼睛的藝術。某種意義上我并沒有放棄音樂，我通過建筑來延續(xù)我的音樂?！痹谒劾?，“偉大的建筑，一如偉大的文學作品，或者詩和音樂，都能說出靈魂深處的精彩故事?！睂τ谒麃碚f，建筑可以是一個敘述故事的載體，一個療愈傷痛的空間。傾斜的地板、不成直角的墻角、令人心悸的“流放的花園”、“大屠殺塔”中由裂縫傾瀉而下的光、無盡反射的水晶體，每一個空間都讓人駐足冥想，充滿了他對生命、家族、歷史、文化及對建筑本質(zhì)的省思?？釔垡魳返睦锊菇鹗冀K對音樂有著難解的情結。他曾說：“其7

里伯斯金在行業(yè)內(nèi)被冠名為“建筑療傷大師”，他的作品不僅是一個敘述載體，更是一個療愈空間。耗時七年完工的柏林猶太博物館，公認是他生涯的轉(zhuǎn)折點和代表作品，其他作品還有丹麥猶太博物館、洛杉磯當代猶太博物館、加拿大皇家安大略湖博物館、曼徹斯特帝國戰(zhàn)爭博物館等。里伯斯金在行業(yè)內(nèi)被冠名為“建筑療傷大師”，他的作品81999年，丹尼爾?里伯斯金搬到柏林，開始主持設計這個在他設計生涯中最重要的作品之一，他號稱自己“搬家的時候只有兩個箱子、三個孩子和一個信念”。里伯斯金認為，解構主義是通過建筑對話，用抽象語言表達歷史的不連續(xù)性。柏林猶太博物館的設計果然不負眾望，給公眾交出了完滿答卷，他為博物館賦予了靈魂，使之成為讓人內(nèi)心震撼的建筑。整個博物館平面呈曲折蜿蜒狀，館內(nèi)所有通道、墻壁、窗戶都帶有一定的角度，沒有一處是平直的。設計者以此隱喻出猶太人在德國不同尋常的歷史和所遭受的苦難，展品中雖然沒有直觀的猶太人遭受迫害的展品或場景，但館內(nèi)曲折的通道、沉重的色調(diào)和燈光無不給人以精神上的震撼和心靈上的撞擊。建筑外墻以鍍鋅鐵皮構成不規(guī)則的形狀，外院有一組由49根高低不等的混凝土柱體構成的雕塑，使人聯(lián)想到猶太人沉重、艱難的經(jīng)歷，雕塑頂上茂密的樹木顯示出猶太人生生不息的奮斗精神。1999年，丹尼爾?里伯斯金搬到柏林，開始主持設計這個在他設9柏林猶太博物館位于德國首都柏林第五大道和92街交界處。柏林猶太博物館位于德國首都柏林第五大道和92街交10丹尼爾?里伯斯金在1989年舉辦的猶太博物館方案競賽中，以其獨具匠心的解構派設計方案獲獎。該博物館實際上是柏林博物館的國建，于1992年11月奠基，1999年建成，猶太博物館地下1層，地上4層，總建筑面積10000㎡。博物館的入口設于老館，新舊館在地下相連。主入口丹尼爾?里伯斯金在1989年舉辦的猶太博物館方案競賽中，11丹尼爾·里伯斯金（D.Libeskind）稱該博物館為“線狀的狹窄空間”。理由是在這座建筑中潛伏著與思想、組織關系有關的二條脈絡：

其一是充滿無數(shù)的破碎斷片的直線脈絡。

其二是無限連續(xù)的曲折脈絡。

這二條脈絡雖然都有所限定，卻又通過相互間的溝通，而在建筑和形式上無限地伸展下去。

依據(jù)相互離散、游離的處理手法，形成了貫穿這座博物館整體的不連續(xù)的空間。這二條脈絡是“猶太人博物館”的特征，同時又是里伯斯金所特有的“二元對立，二律背反”的觀點。丹尼爾·里伯斯金（D.Libeskind）稱該博物館為“線狀12里伯斯金說：“我想讓建筑披上薄薄的金屬衣，不顯露它的樸素，現(xiàn)代的結構。我希望建筑完全被柔和的材料包裹，我不喜歡像畢爾巴鄂古根海姆博物館那樣發(fā)亮的建筑……。我想讓建筑的輪廓隨著時間的推移變得模糊不清，讓傷口更加明顯，這些傷疤并不是簡單的窗戶，而是穿過建筑的平面，是他們隨著時間的推移愈加清晰?！变\板里伯斯金說：“我想讓建筑披上薄薄的金屬衣，不顯露它的樸素，現(xiàn)13在柏林猶太人博物館中存在三條軸線：屠殺之軸——大屠殺塔流亡之軸——流亡花園延續(xù)之軸——博物館內(nèi)部展區(qū)在柏林猶太人博物館中存在三條軸線：14屠殺之軸——大屠殺塔大屠殺塔屠殺之軸屠殺之軸——大屠殺塔大屠殺塔屠殺之軸15流亡之軸——流亡花園流亡花園流亡之軸流亡之軸——流亡花園流亡花園流亡之軸16延續(xù)之軸——通往博物館內(nèi)部延續(xù)之軸延續(xù)之軸——通往博物館延續(xù)之軸17虛空——記憶的真空里伯斯金說：“就是這樣的留白，一切才能在參觀者的腦海里持續(xù)下去?！碧摽铡洃浀恼?8或許，用設計師自己曾說過的話來對柏林猶太博物館做總結再合適不過：“其實建筑就是一個故事的講述，通過建筑我想要打動人們，給大家一種充滿希望的感覺。悲劇總是無法改變的，但是我們可以給他們希望。就像戰(zhàn)后年輕的德國人最終還是改變了他們命運，并且現(xiàn)在用這樣的經(jīng)歷教育下一代?！被蛟S，用設計師自己曾說過的話來對柏林猶太博物館做總結再合適不19我的認識：

我的認識：20謝謝謝謝21《建筑快速設計——博物館》華中科技大學出版社《建筑設計指導叢書——博物館建筑設計》《建筑美學》（8.4節(jié)，解構建筑美學）網(wǎng)上可找到相關的學術論文可以下載看一下視屏：《筑夢天下》（有兩期）《漫游世界建筑群——柏林猶太人博物館》《建筑快速設計——博物館》華中科技大學出版社22該博物館共有4個隱喻情結其一是內(nèi)容。其二是根據(jù)作曲家阿諾德?施昂拜格未完成的歌劇“摩西和阿龍”的腳本而構成的。在此處，表現(xiàn)了由于歌的存在，而歌詞不清，相反，歌不存在，而能幫助對歌詞的理解的不合情理性。其三，在大屠殺年代被驅(qū)逐出柏林，在里加和烏其的強制收容所中死亡人的名字和死亡地名。第四，是以瓦特。本杰明的“一側通行路”形成的。沿著曲折型建筑，引入了60個連續(xù)的斷面。如此一覽“猶太人博物館”的話，正如街談巷議所說，里伯斯金充滿晦澀的形而上學的超俗的思考，對我們一般人來說是難以接近的。其四，存在與不存在的概念，他從自身的體驗，給予了非常明確的解釋。雙重自相矛盾的邏輯，是符合“猶太人博物館”所體現(xiàn)的觀點。一種藝術，由于作為其核心的主體的喪失，例如像沒有情節(jié)的文學，沒有旋律的音樂那樣的沒有展示品的博物館，其不存在性、非在的存在性的緣由，好像已是新型文化形式的一種傾向。充滿被驅(qū)逐、遭受屠殺的（成為不存在）猶太人的悲痛與苦惱的“猶太人博物館”，僅僅超越了設計的特異性和觀念的前衛(wèi)性，將作為一個民族的悲慘命運的歷史封印。同是一個猶太系的音樂家古斯塔瓦·馬勒，所內(nèi)含的如在第九交響曲所奏出的旋律那樣深沉暗淡的精神才是杰出的。該博物館共有4個隱喻情結23進入這座建筑的奇異空間之中，有三條線貫穿其中，一條通往以銳角歪斜組合的展覽空間，黑色部分為核心的封閉天井，白色部分為展覽空間。另一條軸線通往室外的霍夫曼公園，由傾斜的不垂直于地面的方格形平面的混凝土方柱組成。步入其中，由于斜坡地面及不垂直的空間感覺，使人感到頭昏目眩，步履艱難，表現(xiàn)猶太人走出國境在海外謀生的艱苦歷程。每根混凝土排柱頂上種植一棵樹木，表示猶太人生根于國外，充滿著新生的希望。第三條軸線直通神圣塔，是一個高二十多米的黑色煙囪式的空間，進入之后靜立沉思，回憶猶太人過去經(jīng)歷的苦難，最后離塔時沉重的大門聲響令你震驚，以加深你的參觀印象和感受。建筑空間光與聲給人造成的深刻懷念之情永難忘懷。反復連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強制壓縮的長方體建筑，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊藏著不滿和反抗的危機，令人深感不快。整個建筑，可以稱得上是濃縮著生命痛苦和煩惱的稀世作品。進入這座建筑的奇異空間之中，有三條線貫穿其中，一條通往以銳角24設計師本人稱該博物館為“線狀的狹窄空間“。理由是在這座建筑中潛伏著與思想、組織關系有關的二條脈絡。其一是充滿無數(shù)的破碎斷片的直線脈絡。其二是無限連續(xù)的曲折脈絡。這二條脈絡雖然都有所限定，卻又通過相互間的溝通，而在建筑和形式上無限地伸展下去。依據(jù)相互離散、游離的處理手法，形成了貫穿這座博物館整體的不連續(xù)的空間。這二條脈絡是“猶太人博物館”的特征，同時又是他所特有的“二元對立，二律背反”的觀點。柏林的痕跡，不僅僅是物理的，據(jù)說其中還有說不清因果關系的根源，或者是既往性夾雜在里面。從德國人和猶太人的外在關系來觀察，他下了這樣的結論。他執(zhí)著地追求曾對猶太人的傳統(tǒng)和日爾曼文化做出貢獻的作家、音樂家和藝術家們的生活蹤跡，并將其模式化?；蛟S，用設計師自己曾說過的話來對柏林猶太博物館做總結再合適不過：“其實建筑就是一個故事的講述，通過建筑我想要打動人們，給大家一種充滿希望的感覺。悲劇總是無法改變的，但是我們可以給他們希望。就像戰(zhàn)后年輕的德國人最終還是改變了他們命運，并且現(xiàn)在用這樣的經(jīng)歷教育下一代?！痹O計師本