2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)題庫

2023年自考類漢語言文學(xué)自考美學(xué)題庫卷I一.歷年考點試題黑鉆版(共50題)1.提出“勞動先于藝術(shù)”的理論家是______A.格羅塞B.泰勒C.畢歇爾D.普列漢諾夫2.簡述決定審美經(jīng)驗具有非功利性的因素。3.以下不屬于原始審美活動的是

A.器物裝飾B.文身C.巖畫D.戲劇4.審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素主要有______。A.感知B.情感C.想象D.理解E.記憶5.為什么我們把美學(xué)歸于人文學(xué)科，而不歸到自然科學(xué)和社會科學(xué)?6.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是______A.意境超驗層B.意象世界層C.物質(zhì)實在層D.形式符號層7.作為美育實現(xiàn)過程的“消融查(渣)滓”說的提出者是

A.董仲舒B.顧炎武C.朱熹D.韓愈8.瑞士美學(xué)家布洛曾經(jīng)說過，當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時候，乘客們會感到十分緊張和焦慮，但如果他們能夠與大霧保持一定的心理距離，就能夠從中獲得審美的愉悅。試以此例說明審美距離在審美經(jīng)驗中的作用。9.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了______A.民族性B.當(dāng)代性C.世界性D.模糊性10.游戲說和集體無意識說界定藝術(shù)的角度是______A.藝術(shù)的功能B.藝術(shù)的本質(zhì)C.藝術(shù)的起源D.藝術(shù)的存在11.康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是______A.有規(guī)律B.無形式C.有形式D.可以把握12.審美活動得以存在的根基是______A.審美需要B.審美理想C.審美趣味D.審美意識E.審美對象13.簡述審美實踐是一種人生實踐。14.西方美學(xué)史上提出“理智直觀”學(xué)說的思想家是______A.謝林B.馬克思C.胡塞爾D.德里達15.弗洛伊德認為藝術(shù)是______A.精力的宣泄B.情感的表現(xiàn)C.生命的綿延D.性欲的升華16.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是______A.優(yōu)美B.崇高C.荒誕D.乖巧17.化育18.集體無意識說19.席勒的美育觀20.荒誕21.中國古代詩論中提到的“不著一字，盡得風(fēng)流”，所涉及的審美理解的特點是______A.非情感性B.非概念性C.非直觀性D.非感知性22.“移情說”的提出者是主觀論者的哪位主要代表

A.康德B.叔本華C.里普斯D.柯林伍德23.審美理想作為一種人生修養(yǎng)

A.是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B.是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C.具有直接的社會影響力D.直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分24.荒誕25.王國維說“一切境界無不為詩人設(shè)”，這表明人生的最高境界是______A.道德境界B.科學(xué)境界C.功利境界D.審美境界26.馮友蘭認為最高的人生境界是______A.自然境界B.天地境界C.功利境界D.道德境界27.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開來的美學(xué)家是______A.亞里士多德B.黑格爾C.叔本華D.尼采28.宋郭若虛《圖畫見聞志》記載：“唐閻立本至荊州，觀張僧繇舊跡，曰：‘定虛得名耳?！魅沼滞?，曰：‘猶是近代佳手?’明日又往，曰：‘名下無虛士?！P觀之，留宿其下，十余日不能去?！痹囈赃@段話為例，說明審美經(jīng)驗中評價活動的特點。29.明朗的秋日、淡淡的遠山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，從審美形態(tài)看都屬于______A.優(yōu)美B.意境C.壯美D.自然30.提出“反思判斷力”這一概念的美學(xué)冢是

A.康德B.黑格爾C.海德格爾D.伽達默爾31.最具有人的本質(zhì)性的存在方式是______A.審美活動B.審美經(jīng)驗C.審美關(guān)系D.審美評價32.簡述意象與意境的聯(lián)系。33.格式塔心理學(xué)的核心概念是______A.完型B.完形C.完整D.完美34.把美育等同于藝術(shù)教育，錯誤在于______。A.夸大了藝術(shù)在審美教育中的作用B.肯定了藝術(shù)在審美教育中的作用C.把美與善混為一談D.把美育混同于人格教育35.以下句子體現(xiàn)主客體之間的感動關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力的是______A.登山則情滿于山，觀海則意溢于海B.氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠C.物色之動，心也搖焉D.人稟七情，應(yīng)斯敢，感物吟志，莫非自然E.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色36.簡述亞里士多德的悲劇理論貢獻。37.原始意識的特征是______A.原始意識在具體性中包含著抽象性B.原始意識在抽象性中包含著具體性C.原始意識在蒙昧性中滲透著真實性D.原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性E.原始意識在神秘中凝聚著非實在性38.從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，出現(xiàn)在______A.18世紀B.17世紀C.19世紀初D.19世紀末39.從認識論角度分析，荒誕是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。40.孕育意象的第一步往往是

A.藝術(shù)敏感B.展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C.主體接觸客體并受感動D.對于藝術(shù)技巧的運用和理解41.判斷審美活動發(fā)生的重要標志是______A.審美理想的出現(xiàn)B.審美需要的出現(xiàn)C.審美意識的出現(xiàn)D.審美趣味的出現(xiàn)42.審美經(jīng)驗可以劃分為的階段為______A.呈現(xiàn)B.初級C.構(gòu)成D.評價E.完成43.康德認為崇高對象的特征是______A.無內(nèi)容B.無形式C.內(nèi)容壓倒形式D.形式壓倒內(nèi)容44.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是

A.杜威B.桑塔亞那C.維特根斯坦D.柏格森45.古代希臘社會就產(chǎn)生了三大著名悲劇作家______A.埃斯庫羅斯B.索?？死账笴.歐里庇得斯D.赫拉克利特E.阿里斯托芬46.簡述判斷審美趣味是否健康的因素。47.從存在方式上說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的______A.意境世界B.意象世界C.審美世界D.功能世界48.關(guān)于美育，下列正確的說法是

A.形象直觀的教育B.潛移默化的教育C.立竿見影的教育D.以情動人的教育E.以理服人的教育49.審美趣味50.賀拉斯提出著名的“寓教于樂”說，他認為要體現(xiàn)這一原則，文藝就必須具有______A.真實性B.形象性C.理解性D.想象性E.情感性卷I參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：D[解析]普列漢諾夫曾經(jīng)提出過一個十分著名的觀點，即“勞動先于藝術(shù)、功利先于審美”。在他看來，一個事物首先是因為它對人有用，然后才變得對人具有審美的意義，他把“功利性的觀念”作為審美在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種中介性因素。2.參考答案：審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。

(1)從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。

(2)從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。3.參考答案：D4.參考答案：ABCD[考點]審美經(jīng)驗論→審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

[解析]一般說來感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗的四種基本要素，它們之間的相互作用、相互交融形成了主體的審美心理機制。(1)感知活動實際上是感覺和知覺的總稱。(2)從心理學(xué)的角度看來，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。(3)情感活動是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。(4)審美理解是一種實踐性的理解活動，具有非概念性、多義性的特點。故本題選ABCD。5.參考答案：第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。首先，在人文學(xué)科視野下，美學(xué)所研究的審美現(xiàn)象雖然也包括自然現(xiàn)象，但不同于自然科學(xué)所面對的自然現(xiàn)象。其次，美學(xué)所面對的審美現(xiàn)象，也不同于社會科學(xué)所面對的社會現(xiàn)象。

第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)，社會科學(xué)的研究方式和方法也不同。而且在研究方法上，現(xiàn)代社會科學(xué)越來越走精確、量化的道路，加大其與自然科學(xué)的聯(lián)系。6.參考答案：B[考點]藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的層次[解析]意象世界層指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。7.參考答案：C[解析]美育實現(xiàn)目標的過程，便是朱熹“消融查滓”的過程。8.參考答案：(1)審美距離是指主體在審美經(jīng)驗中必須與對象保持一定的心理距離。

(2)審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對待事物。

(3)主體只有與對象保持一定的審美距離，才能對其做出具有普遍性的審美評價。9.參考答案：B[考點]審美形態(tài)的具體內(nèi)涵的特性。[解析]審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于每個時期審美理想和審美認識都在發(fā)生變化，對特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中又具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時代內(nèi)涵。10.參考答案：C[考點]本題主要考查的知識點是歷史上對藝術(shù)的定義。

從藝術(shù)的本質(zhì)角度定義的有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說；從藝術(shù)功能角度定義的有載道說、娛樂說。答案為C。11.參考答案：B[考點]康德提出的崇高對象的特征[解析]康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。12.參考答案：ABC[考點]審美活動得以存在的根基[解析]審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。只有當(dāng)人在自然需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出審美需要時，才既為審美的歷史發(fā)生，又對審美的邏輯起點注入動力。只有審美理想的召喚，才使自然需要變成審美需要，并使審美需要擺脫欲望而走入現(xiàn)實并不斷進步；還是審美理想，使人得以實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。而在向?qū)徝览硐氲某竭^程中，審美趣味起著綜合的掌控作用。所以答案選ABC。13.參考答案：(1)審美實踐是人的生存和發(fā)展的需要。審美活動極大地推動著人類社會的發(fā)展和文明的進化。

(2)審美實踐以人生實踐為源泉，審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實踐。14.參考答案：A15.參考答案：D[考點]弗洛伊德的藝術(shù)觀。[解析]弗洛伊德認為，審美與藝術(shù)活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。16.參考答案：A[考點]本題主要考查的知識點是優(yōu)美的內(nèi)涵與特點。

優(yōu)美一般具有小巧、輕緩和柔和等形式特征，而優(yōu)美的對象則常常以清新、秀麗、纖巧、幽徑、輕盈等加以描述。答案為A。17.參考答案：中國的儒、道、禪在美育思想上都不約而同地采取了“化育”的方式，可見，美育對于人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，而是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。18.參考答案：集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出。“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)依據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。19.參考答案：(1)席勒在《審美教育書簡》中第一次提出了系統(tǒng)的美育理論。

(2)認為美育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。

(3)認為美育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。[考點]審美教育論→美育思想源流20.參考答案：(1)荒誕的本義是指不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。

(2)荒誕是對人生無意義的虛無性的審美感悟。[考點]審美形態(tài)論→丑和荒誕21.參考答案：B[解析]所謂不著一字，顯然不是要求詩人不要使用文字，而是說要不必使用概念性的語詞，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊。這體現(xiàn)了審美理解非概念性的特點。22.參考答案：C[解析]本題主要考查的知識點是主觀論者對情感活動的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生的根源的觀點。[要點透析]主觀論者認為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的，其代表是里普斯的“移情說”。答案為C。23.參考答案：D[解析]審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。審美活動雖然直接訴諸人們的情感而不是人的意志，因而不會直接導(dǎo)致主體的實踐性行為。但由于情感活動對于人的精神所具有的巨大感染力量，它卻可以使主體所獲得的信念變得空前的堅定，使其對于信念的追求變得無比熱烈。正是因此，藝術(shù)作品經(jīng)常會給讀者的人生理想和生活道路帶來巨大的影響和變化。在以往的歲月里，有多少青年是在閱讀了《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》這樣的藝術(shù)作品之后，才堅定了自己的人生信念，走上了革命的道路!在這里，審美理想與人生理想、美的境界與人生境界實際上已經(jīng)合二為一，完全統(tǒng)一在一起了。24.參考答案：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相悖或形式所造成的假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看，荒誕跟接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與自然、社會最深的矛盾。25.參考答案：D[考點]本題主要考查的知識點是美育的能動性。

在中國古人看來，審美境界是人生的最高境界，因而王國維在《人間詞話·附錄》中說：“一切境界無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。”答案為D。26.參考答案：B[考點]最高的人生境界的考查。[解析]馮友蘭曾概括出由低到高的四種人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。27.參考答案：D[解析]尼采認為悲劇的產(chǎn)生與古希臘人的日神精神和酒神精神有關(guān)。悲劇之所以不同于現(xiàn)實慘劇，是因為在酒神精神中發(fā)揮出了人的一切象征能力，人與自然由此建立新的和諧關(guān)系。故選D。28.參考答案：(1)審美評價是一種反思判斷，需要主體從特殊對象出發(fā)尋找到普遍的原則；

(2)審美主體在評價活動中所把握到的意義來自于對象的深度，這種深度隱藏在對象的外觀背后；

(3)對于審美對象的深度體驗需要借助于交感思考，這種思考是主體與對象之間的雙向交流。29.參考答案：A30.參考答案：A[解析]反思判斷力是康德在《判斷力批判》中提出的，它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。31.參考答案：A[解析]審美作為人類一種基本的活動方式，它就存在于人類豐富的現(xiàn)實生活中，從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。32.參考答案：(1)意境是以意象的存在為前提的。

(2)二者均是主體與物象在碰撞時形成的。

(3)二者都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。33.參考答案：B[考點]格式塔心理學(xué)的核心概念[解析]完形乃是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對象的形式當(dāng)作整體來把握。34.參考答案：A[考點]審美教育論→美育的內(nèi)涵

[解析]把美育等同于藝術(shù)教育是對美育內(nèi)涵的一種誤解，這一觀點一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。故本題選A。35.參考答案：BCD[考點]意象孕育的內(nèi)在動力[解析]意象的孕育，以主客體的相遇開始。此時主體與對象世界的關(guān)系，主要不是反映與被反映，模仿與被模仿，認識與被認識的關(guān)系，而是一種因感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。A是孕育“神思”的最佳狀態(tài)，E是寫景的句子，不存在情感激蕩。36.參考答案：西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德。

(1)他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。他認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這是悲劇理論史上的第一個較為完整的定義。

(2)亞里士多德對于悲劇理論的另一個貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶，之所以如此，是因為悲劇主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪惡，而是由于他的某種過失或弱點，因此他的遭遇引起我們的同情和憐憫；而他義不是好到極點．而是和我們類似的，因此才會使我們擔(dān)心自己由于同樣的錯誤或弱點而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了強烈的恐懼和不安。37.參考答案：ACD[考點]原始藝術(shù)的特征[解析]原始藝術(shù)具有如下主要特征：首先，原始意識在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。再次，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。38.參考答案：A[考點]藝術(shù)審美特征出發(fā)確定藝術(shù)形態(tài)劃分原則出現(xiàn)的時間[解析]從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，這是直到18世紀歐洲啟蒙運動時期才出現(xiàn)的。39.參考答案：矛盾是普遍存在的，而這種矛盾的普遍性決定了任何事物都可以一分為二，也可以合二為一，是對立面的統(tǒng)一體。然而，矛盾論的基礎(chǔ)實際上是對于理性和邏輯的充分肯定，一方面人從自己的理性出發(fā)，能夠建立普遍有效的價值體系，并能夠以人為中心，判斷世界的是非、真假、美丑；另一方面，人憑借嚴密的邏輯體系，能夠得心應(yīng)手地對于事物進行概括、判斷和推理，并進一步演繹或歸納出真理性的論斷。無論在歷史上還是現(xiàn)實中，人類追求真善美、鞭撻假惡丑的結(jié)果并不一定真正能夠達到真理的顯現(xiàn)，反而可能會由于認識和行動的盲目性，導(dǎo)致真假不辨、善惡不分、美丑顛倒，于是，荒誕得以產(chǎn)生。40.參考答案：C[解析]作為藝術(shù)創(chuàng)造開端的意象的孕育，必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇又不同于其他文化創(chuàng)造如科學(xué)認識等的主客體相遇，它是主體與客體感性的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動。41.參考答案：C[考點]判斷審美活動業(yè)發(fā)生的重要標志[解析]人類審美活動的發(fā)生是一個漫長的漸進的過程，如何判斷審美活動業(yè)已發(fā)生?我們認為最重要的標志之一應(yīng)該是原始審美意識的出現(xiàn)。所以答案選C。42.參考答案：ACD[考點]審美經(jīng)驗的劃分階段[解析]根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段