新疆阿斯塔那新疆阿斯塔那哈拉和卓墓群所出織錦聯(lián)珠對稱紋樣的文化與宗教因素

新疆阿斯塔那新疆阿斯塔那哈拉和卓墓群所出織錦聯(lián)珠對稱紋樣的文化與宗教因素

新中國成立以來，新疆國家文物局在吐魯番阿斯塔納-哈拉和卓墓前后進行了14項大規(guī)模挖掘工作。從墓中出土了多數(shù)晉唐時期的紡織品，有麻布、素絹、綺、綾、錦、紗、絲、棉布、毛織物等面料，數(shù)出土的織錦最多，被用在頭套面衣、胸衣、手套、大袍、枕、囊、褥邊、袖口、鞋襪之類上。它們塵封在地下一千多年依然色澤鮮艷明亮，其上的聯(lián)珠紋及主題紋樣更是豐富異彩。文中分別從馬爾克·奧雷爾·斯坦因（MarcAurelStein）的著作《亞洲腹地考古圖記》第三卷、阿斯塔那——哈拉和卓墓群的考古發(fā)掘報告、絲路學術(shù)論壇會議、國內(nèi)所出的紡織品著作及相關(guān)碩博期刊的論文中，收集了阿斯塔那——哈拉和卓墓地出土的聯(lián)珠紋對稱紋樣織錦，約40件。將對紋樣中所體現(xiàn)的中原文化意蘊與外來文化傳入的改造及外域宗教進行討論。一、阿斯塔那—阿斯塔那哈拉和卓墓群地名概念。阿斯塔那有維語“首府”之意自然環(huán)境。阿斯塔那——哈拉和卓墓地西距吐魯番市42千米，南距高昌故城約5千米人文背景。西漢時期，統(tǒng)治者便在吐魯番設(shè)“戊己校尉”進行軍事屯田。二、阿斯塔那—考古出土的織錦聯(lián)珠對稱紋樣早期于1914年，斯坦因在阿斯塔那發(fā)現(xiàn)了墓葬34座，并攫取了大批珍貴文物，其中就有一些精美的織物，如聯(lián)珠花樹對鹿紋錦、聯(lián)珠對孔雀對鹿紋錦、聯(lián)珠對孔雀對獅對鹿對獸紋錦、聯(lián)珠對天馬紋錦等，這些織錦后來在斯坦因編撰的《亞洲腹地》一書中出現(xiàn)。國內(nèi)對阿斯塔那——哈拉和卓墓群，進行考古工程始于1959年10月至11月，由當?shù)貦?quán)威的博物館組織，進行了近半個月的考古工作，并將其中清理的六座墓從中整理的資料發(fā)表于《文物》雜志上據(jù)統(tǒng)計，考古工作者前后共清理了近500座墓，可見發(fā)掘基數(shù)大。墓葬發(fā)掘的年代集中在20世紀50年-80年代，其后考古工作有斷層，21世紀后，陸續(xù)因施工進行搶救性發(fā)掘。墓葬考古所出紡織品大部為死者御寒遮羞裝飾的衣物，難以保存，而從導(dǎo)致出土文物的資料信息雜亂。需從諸多紡織品中提取聯(lián)珠紋織物對稱紋樣的信息，并進行系統(tǒng)的研究更是困難。因此，花費大量的時間，在考古發(fā)掘報告中攝取有關(guān)織物的資料，并做了粗略整理，分析了織錦聯(lián)珠對稱紋樣的形式與題材及藝術(shù)來源，最后發(fā)現(xiàn)紋樣中似乎有著更深層次的文化寓意，為了解其所然，應(yīng)先關(guān)注吐魯番織錦的產(chǎn)地。三、關(guān)于織錦為蜀錦的問題吐魯番阿斯塔那——哈拉和卓墓地所出織錦的產(chǎn)地眾說紛紜。上世紀80年代，武敏先生在《吐魯番出土蜀錦研究》一文中對阿斯塔那——哈拉和卓墓地出土的絲織品就產(chǎn)地問題進行了探討。文章選取了八件南北朝時期的絲織品和十五件隋唐時期的絲織品，首先在織錦的工藝組織與紋樣風格上行了較為詳細地分析，其后又分別從我國織錦產(chǎn)地的史料記載、蜀錦的紋樣特點、蜀地與高昌地區(qū)的商業(yè)交通等方面考證，加之結(jié)合出土實物的旁證，最后武先生認為：在文中分析的二十三件織錦為蜀錦對于織錦產(chǎn)地的問題，主要分國外和國內(nèi)兩種觀點。西方學者阿克曼，只是通過考古發(fā)現(xiàn)的壁畫圖像以及只言片語的文獻資料記載認為：具有薩珊藝術(shù)典型特點的聯(lián)珠紋圈單只和雙只對稱動物紋樣的織錦產(chǎn)地在波斯，但至今在伊朗極少發(fā)現(xiàn)相似的實物出土，很顯然他的觀點不妥。國內(nèi)學者，則通過織物經(jīng)線起花的織法與西方的緯線斜紋織法進行比擬，以及文獻資料佐證認為：具有中國傳統(tǒng)紋飾特點的織錦以及具有西方特色的雙只對稱圖案織錦產(chǎn)地在蜀地或黃河中下游一帶。從出土的實物資料以及文獻資料來看，從政治、經(jīng)濟、文化、軍事等綜合因素考慮，聯(lián)珠紋對稱紋樣織錦在內(nèi)地生產(chǎn)的可能性更高。也正因為內(nèi)地的生產(chǎn)，使得織錦中夾雜著濃濃的漢文化寓意，即使織錦中有外域藝術(shù)特色。也帶有濃厚的漢文化因素。四、鴨的文化內(nèi)涵織錦中反映漢文化的典型紋樣有龍、鳳、鴨、鴛鴦，下文將一一贅述。龍。在阿斯塔那墓出土的東晉時期的鞋履上有對稱的龍紋。鞋頭上的龍形象不僅是人們心目中能夠呼風喚雨迎接福祉的瑞獸，它也是古人在祭祀中溝通天、地、神、人的神祇。有關(guān)龍的形象描述，在古籍《爾雅翼》中云：“龍有九似：頭似牛，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！兵P。與龍相比，鳳自古以來就是中國裝飾題材里的重要元素。它的流行，皆因象征平安與吉祥鴨。初唐晚期阿斯塔那墓中出土了兩面聯(lián)珠對鴨紋織錦。一面對鴨聯(lián)珠紋錦，另一面對鴨聯(lián)珠遮胸紋錦。鴨紋在織錦上時常出現(xiàn)，這可能與我國傳統(tǒng)的斗鴨活動有關(guān)。在漢史中有斗鴨的記載，如魯恭王好斗雞、鴨……鴛鴦。阿斯塔那墓出土了一面聯(lián)珠對鴛鴦紋錦。有關(guān)鴛鴦《西京雜記》中曰:趙飛燕為皇后的時，贈賀的禮物就有鴛鴦被等物件。南朝詩歌也曰：文彩雙鴛鴦，裁為合歡被，合歡錦鴛鴦鳥，同心綺袖連理枝由此，織錦中的漢文化因素是中原文化西傳后的體現(xiàn)。龍、鳳紋樣頻繁出現(xiàn)在織物上，成為人與神溝通的神祇，也是象征美好、富貴、平安的瑞獸。在織物中出現(xiàn)的對鴨紋樣是唐代貴族社會財富充足的體現(xiàn)。鴛鴦出現(xiàn)在織物上也是古人情感美好之表達?？楀\紋樣中漢文化傳達的內(nèi)涵，實則反映了封建社會牲畜興旺的農(nóng)耕文明下人們安穩(wěn)和諧且別具風味的生活意趣。五、聯(lián)珠紋織錦當為佛教所配的材料北朝時期，阿斯塔那墓中就有珍禽異獸的紋樣出現(xiàn)在紡織品上。主題紋樣中有孔雀、駱駝、獅子、大象、翼羊、翼馬、大角翼鹿及牽駝胡人、狩獵騎士、胡人對坐對飲、胡人吹琴彈奏、宗教神祇人物，輔助紋樣有忍冬紋、小團花、雙斧紋、新月紋等裝飾。這些外來紋樣從西方進入華夏民族，因其形象美好或因其在藝術(shù)上表現(xiàn)獨特或有特定的宗教寓意而在華傳播?？兹浮Ｔ诎⑺顾悄怪泄渤鐾亮肆背撂拼目兹讣y飾織錦。文獻中“金錢孔雀文羅”的記載與出土實物聯(lián)珠紋對孔雀紋錦吻合?？兹竵砣A與佛教傳入有關(guān)。在印度，孔雀本為不動明王菩薩的坐騎，其以吃毒蟲為生，人們認為它有斷盡一切煩惱惡毒和除卻病災(zāi)延年益壽的功能?？兹副贿M貢來華后，與鳳凰一樣，視為尊貴高雅的瑞獸，甚至與美好寓意的文字結(jié)合裝飾在織錦上，象征富貴與和諧。如阿斯塔那墓中出土的聯(lián)珠對孔雀“貴”字和聯(lián)珠對孔雀“同”字紋錦獅子。阿斯塔那出土有聯(lián)珠紋對獅織錦。獅子入華學術(shù)界有兩種觀點。一種說法：獅子從波斯進貢入華。如文獻記載：東漢章和元年，安息王遣使者進貢獅子來華，到漢和帝元年十三年，安息王滿屈再次獻獅子來華象。與獅相似，在織錦藝術(shù)中時常出現(xiàn)。據(jù)記載，自漢以來，大象被進貢我朝。大象的藝術(shù)表現(xiàn)時常也與佛教相連。在敦煌第329窟壁畫中，有佛本生故事《乘象入胎》典故馬。聯(lián)珠紋對馬的織錦，馬帶翅膀，時常為西域藝術(shù)題材。它們在古代伊朗神話中，是太陽神密特拉（Mithra）的表征，常常與征戰(zhàn)、殺戮相關(guān)聯(lián)鹿。斯坦因從阿斯塔那唐墓獲取的花樹對鹿紋織錦，從殘片可以看出：兩只對稱的大角鹿，鹿身有翼，由土黃、天藍以及淡綠色組成。鹿紋脖子上與立鳥紋一樣都有綬帶，姜伯勤先生認為它是一種神話符號可知，這些外來動物進入中國后，與漢文化融合與改造被古人寄予吉祥、富貴、好運、力量、勝利等美好，在織物上藝術(shù)表現(xiàn)頻繁有之。其中的一些形象也賦有特定的宗教寓意，欣賞者也只是信奉瑣羅亞斯德教之人。六、瑣羅亞斯德教的宗教內(nèi)涵聯(lián)珠圈中翼獅、天馬、大象、駱駝、立鳥等，實則為瑣羅亞斯德教中一一對應(yīng)的神祇?，嵙_亞斯德教是波斯人或粟特人信仰的宗教。阿斯塔那——哈拉和卓墓群中的多種母題紋樣都有其特定的宗教含義?？疾煲晾屎?，對吐魯番織錦中的瑣羅亞斯德教因素進行分析與探討。分別從定義與不滅之火、主旨、動物象征以及瑣羅亞斯德教的精神幾方面來闡述。（一）波羅的海主義的定義與毀滅之火無關(guān)瑣羅亞斯德教又名拜火教，也稱阿維斯陀教，因其唯一的教義經(jīng)典《阿維斯陀》而得名（二）萬惡之神安格拉曼紐，信托的神的素質(zhì)與神的行為瑣羅亞斯德教的主旨是光明與黑暗兩種本原爭鋒相對的二元論。即善良之神阿胡拉·馬茲達認為世界一切美好根源于善良，而萬惡之神安格拉·曼紐則認為一切晦氣產(chǎn)生于邪惡，兩者之間形成了二元對立論。其中天神是自然法則的確立者，日月星辰都是他的眼睛。在瑣羅亞斯德教藝術(shù)中，各司其責的動物則是諸天神的化身。阿斯塔那墓群織錦中的含綬鳥、帶翅膀的鹿與馬圖案皆有深刻的瑣羅亞斯德教寓意，且本文所探討的紋樣都是對稱對應(yīng)排列，實則也是瑣羅亞斯德教中二元對立論的表現(xiàn)。（三）織錦紋樣方面，提出瑣羅亞斯德教相關(guān)神獸以豐富聯(lián)珠紋織錦信奉瑣羅亞斯德教的波斯人或粟特人，將鮮明的藝術(shù)，經(jīng)絲綢之路帶入新疆、洛陽、長安等地。粟特墓葬遺址石棺床和墓室壁畫上人面鳥身的祭司就是典型的藝術(shù)表現(xiàn)。人面鳥身形象實則是《阿維斯陀》中“森木夫”的概念通過森木夫還衍生出各種帶翅膀的動物神獸都在聯(lián)珠紋織錦中出現(xiàn)。在瑣羅亞斯德教中，帶翅膀的動物皆為諸神的化身，也有與之對應(yīng)的動物坐騎在絲綢之路活躍帶新疆吐魯番地區(qū)，紡織品上諸多聯(lián)珠紋主題紋樣動物形象，有些顯現(xiàn)有瑣羅亞斯德教因素。實則這些動物可能也是農(nóng)耕社會里，人們祈求莊稼豐碩多產(chǎn)，獵物增多，家畜興旺的愿望，亦或是特定的動物為勝利之神與幸運之神的象征。(四）阿爾塔5號唐代國王的出現(xiàn)瑣羅亞斯德教的精神貫穿于伊斯蘭文化入侵前的古波斯中。神明阿胡拉·馬茲達擁有特殊的力量，會為他的國王賜福。波斯遺址帝王谷中石刻，伊朗人每年聚集在這里來尋找他們與失落文明的聯(lián)系。驚嘆于古代統(tǒng)治者的驕傲和力量。這塊浮雕上右側(cè)的人物是國王阿爾塔薛西斯一世，他是瑣羅亞斯德教薩珊祭司的后裔，也是波斯薩珊王朝的開國之君，也是將拜火教奉為波斯的國教的君主。石刻上薛西斯坐在馬背上，由神明馬茲達親自為他戴上象征王權(quán)的頭冠，也看到國王靠近神明，神明給他戴上一頂環(huán)。戴環(huán)實則是賦予了國王神圣的本質(zhì)以及無限的魅力與光芒，并且一直附加于身上。此種無形的光芒，人們把它描述為一道光暈，并轉(zhuǎn)嫁到基督教藝術(shù)、佛教藝術(shù)甚至穆斯林藝術(shù)當中，所以這種思想非常深入地滲透到其他宗教當中，這就是瑣羅亞斯德精神之所在。農(nóng)耕文明與牧文化的互動新疆阿斯塔那——哈拉和卓墓群所出織錦