新疆巴音布爾道路出土的拜火教信仰與傳播巴音布魯克小石圈胡須墓水滴墓遺跡的文化思考

新疆巴音布爾道路出土的拜火教信仰與傳播巴音布魯克小石圈胡須墓水滴墓遺跡的文化思考

通過國際文化傳播發(fā)展中心（imperialcollegeof絲綢之路）2017年6月3日至23日組織的“絲綢之路天竺葵”科學(xué)研究活動(dòng)，在從巴音布魯克到絲綢之路的道路兩側(cè)發(fā)現(xiàn)了許多古墓葬地。其中,在伙什托里蓋墓群中穿插排列于圓形石堆墓之間的“小石圈”地表遺跡以及隨后沿伊克賽河繼續(xù)向前行進(jìn)時(shí)在道路兩旁發(fā)現(xiàn)的“胡須墓”和“水滴墓”引起了筆者的關(guān)注。其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類型遺址年代早至公元前7世紀(jì)晚至公元5世紀(jì),而本文討論的上述地表遺存所在的伊克賽河岸是溝通巴音布魯克草原溝通天山南部以及伊犁河谷的重要通道(圖一)。學(xué)界已有的觀點(diǎn)和論述,這里不贅述。僅就筆者判斷上述地表遺跡蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵可能和拜火教(又稱祆教、瑣羅亞斯德教等)的信仰與傳播有關(guān),做一下簡述。最遲于公元前6世紀(jì),早期的拜火教文化已經(jīng)覆蓋中亞廣大地區(qū)包括天山區(qū)域。近年來伊犁河流域出土的多件拜火教祭器的承獸青銅祭盤就是證明,此類文化影響持續(xù)至少千年以上。一、伙什托里蓋遺跡中的崇拜和象征伙什托里蓋墓群位于和靜縣巴音郭楞鄉(xiāng)西部的伊克賽河北岸,墓葬共約150座,地表形態(tài)為大小不一的圓形土石堆,部分土石堆外有圓形的環(huán)壕。墓葬或十余座或數(shù)十座為一組,呈西南向東北鏈狀排列。這種鏈狀排列的墓葬形式從戰(zhàn)國時(shí)期到隋唐一直是整個(gè)天山草原比較常見的墓葬形態(tài),屬于典型的草原文化。我們發(fā)現(xiàn),這些鏈狀排列的石堆墓間還穿插分布著大小不一的圓形石圈,圓石圈大多由8塊石頭圍成,它們與鏈狀分布的墓葬一起構(gòu)成了伙什托里蓋墓群的文化語境。(圖二)拜火教作為最早形成理論體系的宗教,其影響遍及亞歐大陸各區(qū)域,拜火教徒的靈石崇拜、“圓形”崇拜以及對(duì)“數(shù)字”的崇拜,在伙什托里蓋墓群遺跡中或有呈現(xiàn)。《阿維斯塔》記述:世界第一個(gè)創(chuàng)造物是“天空”,寫作asman,現(xiàn)代波斯語意為“天空”,但在《亞什特》(Yasht)中asman的意思卻被譯作“石頭”,由此可見在拜火教徒觀念中,不論“天空”還是“石頭”都是世界第一個(gè)創(chuàng)造圣物,這一傳說背后注入了靈石崇拜的文化觀念,也寓意著通過靈石向以神主阿胡拉·馬茲達(dá)為首的諸善神祈愿福佑等寓意。“圓形”作為平面圖形中最完美的幾何圖案,因其開頭和結(jié)尾在同一個(gè)點(diǎn)而具有簡單的形式完整性,所以早在石器時(shí)期就被人類認(rèn)為是最完美的圖形,常被用來指代神祇,從而屢屢出現(xiàn)在古代人類的藝術(shù)創(chuàng)作中。在拜火教發(fā)軔之前,“圓形”常被用來指代太陽神,但在拜火教徒的觀念中,“圓形”則象征了以神主阿胡拉·馬茲達(dá)為首的諸善神。阿胡拉·馬茲達(dá)不僅是太陽的化身,還是神之造物最強(qiáng)大和有力的證明,是“善”的本源,是智慧、善良、真誠、純潔、仁慈、創(chuàng)造的體現(xiàn),是光明和生命的源泉。由“8”塊石頭排列構(gòu)成的圓形石圈有可能是伙什托里蓋墓群遺跡中對(duì)拜火教“特殊數(shù)字”所象征具體神祇的文化觀念表達(dá)。拜火教認(rèn)為,世界的基礎(chǔ)在神,神如自然世界一樣地真實(shí),神、個(gè)體靈魂以及自然乃是不同類別的存在,而神是無限高貴的。神話是拜火教理論體系中中亞組成部分。“阿維斯塔”歷法中一年有十二個(gè)月,每個(gè)月有三十天,不論是月或日都有相應(yīng)的庇護(hù)神,“日”和“月”都由與之相對(duì)應(yīng)的保護(hù)神的名字命名。每個(gè)月第“8”日的庇護(hù)神是“戴·巴·阿扎爾”,他是神主阿胡拉·馬茲達(dá)的別稱。換言之,伙什托里蓋墓群遺跡中由“8”塊石頭組成的圓形石圈是生者在拜火教文化背景之中,為往生者祈愿。由此看來,伙什托里蓋墓群的地表遺跡呈現(xiàn)出拜火教徒崇尚的靈石崇拜、“圓形”崇拜以及對(duì)“特殊數(shù)字”的崇拜,可能是一種較為明顯的拜火教文化意涵。二、“胡”與“光”沿著伊克賽河?xùn)|行,我們分別看到了位于路旁的兩座“胡須墓”,一座為伙什托里蓋胡須墓,另一座為巴音塔拉胡須墓(圖三)。最早的胡須墓是前蘇聯(lián)考古學(xué)家于1927年在哈薩克斯坦的卡拉干達(dá)發(fā)現(xiàn)的,其后在哈薩克斯坦的北部和中部地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)這類遺存,前蘇聯(lián)學(xué)者卡德巴爾耶夫1966年對(duì)哈薩克斯坦中部的此類遺存進(jìn)行系統(tǒng)研究后認(rèn)為其年代在公元前7世紀(jì)——前3世紀(jì),屬于塔斯莫拉文化。近年在新疆的和靜、托里、阿勒泰、阜康等地也發(fā)現(xiàn)了多座此類墓葬遺址,它們應(yīng)和哈薩克斯坦的同類型遺存一樣,屬于廣義的塞人文化。胡須墓的典型特征是墓葬封堆的一側(cè)有兩條呈內(nèi)弧形“八”字延伸的石條帶,猶如山羊的胡須,故被前蘇聯(lián)考古學(xué)家命名為“胡須墓”。值得注意的是,各地胡須墓的封堆形態(tài)略有差異,但所有已發(fā)現(xiàn)的胡須墓具有一個(gè)共同的顯性特征,即:兩條須狀石條均向東方延伸(圖五)。這類特殊的墓葬遺跡曾引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。日本學(xué)者林俊雄認(rèn)為胡須墓的“胡須”向東延伸可能和太陽崇拜有關(guān)。我們較為傾向此種觀點(diǎn),以為胡須墓可能蘊(yùn)涵著拜火教文化信仰。這些一致向東方伸展的“胡須”有可能不僅表達(dá)了信徒們對(duì)太陽的崇拜,也寓意著對(duì)神主阿胡拉·馬茲達(dá)的尊崇,因?yàn)樵诎莼鸾掏降挠^念中阿胡拉·馬茲達(dá)不僅代表了火,也代表了天上的太陽。胡須墓中向東延展的弧形線條——“胡須”,有可能意含著人們對(duì)光明的向往和追求。這是一種宗教思想的地標(biāo)表意形式,是“光”崇拜文化的表現(xiàn)。在《阿維斯塔》的《伽薩》中“光”是正義的象征,是火的升華,其精神屬性優(yōu)于火,也是諸善神的原始意象,是知識(shí)、智慧、悟性和辨識(shí)力的隱喻表達(dá)。在拜火教徒眼中“光”被視為“凌駕于一切被造物之上的神明,它源于光本源阿胡拉·馬茲達(dá),實(shí)為善界神主的象征和化身,代表著阿胡拉·馬茲達(dá)的神力和福佑,同時(shí)“漫無邊際的光源”也是神主阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造萬物的始基。在《胡爾達(dá)·阿維斯塔》(KhortakAvestāk,即“小阿維斯塔”)的《西魯澤》篇中,有專門贊美阿尼朗(Aneyrān)的詩句,Aneyrān的詞義就為“漫無邊際的光源”,即光明天國,是阿胡拉·馬茲達(dá)永恒無限光芒的庇護(hù)神,也是每月第三十日的庇護(hù)神。由此可見,胡須墓的“胡須”向東延伸的藝術(shù)表現(xiàn)形式可能表達(dá)了創(chuàng)造者的“拜光”意識(shí)。從藝術(shù)史的角度,我們發(fā)現(xiàn)所謂“胡須墓”的形狀很象系在神主阿胡拉·馬茲達(dá)腰間的“科什蒂”(Koshtī)圣腰帶,墓葬的封堆象征了圣腰帶系在腰間的部分,而兩條“胡須”就是飄散開來的腰帶末端的兩頭。此外,根據(jù)經(jīng)典的記載,“科什蒂”圣腰帶還代表光明的方向,也就是正確的方向(圖六)。當(dāng)我們對(duì)胡須墓的研究從其純粹的視覺感官深入到創(chuàng)造者所要表達(dá)的精神世界時(shí),“科什蒂”圣腰帶在瑣羅亞斯德教徒信仰中的重要性就凸顯出來了:“科什蒂”腰帶寓含著瑣羅亞斯德教徒奉《亞斯納》七十二章為圭皋的特殊寓意?，嵙_亞斯德教規(guī)定不論男女到了一定年齡都要舉行新生禮(Naojote),這是該教的入門儀式。儀式中由祭司授予圣腰帶(kurti)和圣衣(sadre),其中圣腰帶代表正確的方向,長度能圍腰三圈,意指善思、善言和善行,圣腰帶和圣衣要終生配用,以彰顯對(duì)《亞斯納》的謹(jǐn)記和尊奉之意。不僅如此,圣腰帶還是各種儀式中行祭祀禮時(shí)的重要物品,比如:在訂婚或結(jié)婚的吉日里,祭司在主持儀式時(shí)通常在念誦古代儀式用語之前,新朗和新娘的父親都要“重系圣帶”;之后,新郎也要再次解下圣帶;儀式中,新郎的兄弟或者親屬要在頭頂舉著小盤,以盛放解下的腰帶。另外,腰帶的神圣還體現(xiàn)在對(duì)神的贊美詩篇中。由此可見,“科什蒂”腰帶對(duì)瑣羅亞斯德教徒的重要性是不言而喻的。三、“天狼星”的形象距離巴音塔拉胡須墓遺址東約5公里,是阿木爾水滴墓所在的位置。阿木爾“水滴墓”是新疆目前唯一發(fā)現(xiàn)的水滴狀封堆遺存,學(xué)界觀點(diǎn)認(rèn)為其年代大致在公元前后(圖七、圖八)?！八文埂边z址地表遺存酷似一滴水的形狀,筆者以為遺址的水滴形態(tài)可能與拜火教尊崇的雨神“蒂什塔爾”(Tishtar)有聯(lián)系,是雨神祭壇。從空中俯瞰,在其西面約40米處的“4”個(gè)圓形石圍與水滴墓共同構(gòu)成了該地畫遺址表意的主體。雨神在古波斯帕拉維語中叫“蒂爾”(Tīr),也是阿拉伯語中“天狼星”的名字。雨神在拜火教信仰中占有非常重要的地位,他能天降甘露戰(zhàn)勝旱魃,從而使大地水草豐茂、牛羊繁盛,也因此讓人們擁有了取之不盡、用之不竭的財(cái)富,故此被尊奉為司轄財(cái)富的女神。根據(jù)《胡爾達(dá)·阿維斯塔》的記述,蒂什塔爾還是每年“4”月的庇護(hù)神和每月“13”日的庇護(hù)神,故四月被稱為“蒂爾”月,而每月第十三日則被稱作“蒂爾”日。眾所周知,拜火教歷法為陽歷,每年的元月為“法爾瓦爾丁月”,新年第一天被稱作“法爾瓦爾丁月的法爾瓦爾丁日”,按此推算每年的四月正是草木發(fā)芽、春回大地的時(shí)節(jié),因而雨水的豐沛與否就顯得格外重要,正所謂“春雨貴如油”。伊朗學(xué)者賈利爾·杜斯特哈赫認(rèn)為:在前拜火教時(shí)期,每年的元月可能是“梅赫爾月”(即七月),由此推算,前拜火教時(shí)期的第“4”個(gè)月是“霍爾馬茲德月”,此時(shí)已是深秋,并不是通常祈雨的時(shí)節(jié)。換言之,只有根據(jù)阿維斯塔宗教歷法來看,每年的四月(蒂爾月)才是人們祈雨求豐收的時(shí)節(jié),而呈南北向一字排開且正對(duì)著水滴墓尖部的四個(gè)圓形石圈遺跡應(yīng)是祈雨求豐收儀式中的祭臺(tái)。拜火教經(jīng)典記述,雨神會(huì)在每月的上、中、下三旬變形降世,賜福人類。另外,“蒂爾星(天狼星)”,每年四月是北方草原地帶觀測天狼星的最佳時(shí)期,它常伴隨著太陽的余暉在夜幕初降的西方低空熠熠生輝。我們推測:水滴形遺址可能是拜火教信徒蒂爾月(四月)于西方的低空中看到蒂爾星閃閃發(fā)光之時(shí),向雨神祈雨的祭壇。