戈德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義比較研究

戈德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義比較研究

眾所周知，在20世紀(jì)50年代西方的結(jié)構(gòu)主義思想中，以索倫費(fèi)爾維斯的語(yǔ)言為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義分支以理論為基礎(chǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位。學(xué)界一般認(rèn)為,法國(guó)馬克思主義理論家盧西安·戈德曼(Goldmann)繼承自皮亞杰(Piajet)的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論,雖受到索緒爾傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義(戈德曼與皮亞杰稱之為“LinguisticStructuralism”,即“語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義”一、共時(shí)性的結(jié)構(gòu)生成觀戈德曼曾表示,其理論建立在對(duì)社會(huì)文化實(shí)際狀況的考察(positiveresearch)基礎(chǔ)上作為人文社會(huì)思潮的“結(jié)構(gòu)主義”(Structuralism)興起于20世紀(jì)50年代,在知識(shí)界一度蔚為“文化時(shí)尚”皮亞杰在對(duì)列維-斯特勞斯等人分別進(jìn)行批判后總結(jié)道:語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的缺陷主要在于其所采取的共時(shí)性維度,阻礙了對(duì)結(jié)構(gòu)生成的有效闡釋。他對(duì)人類心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)過(guò)程的表述,事實(shí)上表達(dá)出其以歷時(shí)性方法考察結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)形成過(guò)程的基本態(tài)度,誠(chéng)如某些學(xué)者所言:“皮亞杰……更重視結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性發(fā)展。他所謂的‘建構(gòu)’,就是指結(jié)構(gòu)不斷改變和更新的進(jìn)化過(guò)程?！苯Y(jié)構(gòu)生成觀與“集體主體”觀,共同構(gòu)成戈德曼對(duì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義發(fā)起批判的邏輯依據(jù)。在談及列維-斯特勞斯、?？?MichelFoucault)及阿爾都塞(Althusser)等學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義傾向時(shí),戈德曼抨擊他們將社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素歸結(jié)為抽象的結(jié)構(gòu)作用,而消解了作為“集體主體”的人在歷史建構(gòu)過(guò)程中的主體性地位:指責(zé)列維-斯特勞斯只是“根據(jù)語(yǔ)言學(xué)模式來(lái)研究超歷史結(jié)構(gòu)的形式”,?？聞t將對(duì)人類歷史的研究局限于“瘋狂和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域”二、“歷史結(jié)構(gòu)”說(shuō)盡管存在差異與分歧,但戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法仍明顯具有某些語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義特征。有學(xué)者將語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的具體實(shí)踐方法歸納為對(duì)結(jié)構(gòu)的整體性觀照和共時(shí)性考察整體性觀念是語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的重要特征,這一觀念認(rèn)為:“(實(shí)體的)組成因素遵守一系列內(nèi)部規(guī)律,這種規(guī)律對(duì)實(shí)體及各組成因素的屬性起決定作用”戈德曼認(rèn)為,盡管任何形式的結(jié)構(gòu)都形成于動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程中,但對(duì)其內(nèi)部形式的考察卻依賴于共時(shí)性方法,換言之,只有在某個(gè)劃定的靜態(tài)時(shí)間片段內(nèi)才能有效考察結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形式:“歷史是結(jié)構(gòu)過(guò)程(structuringprocesses)對(duì)象,這些過(guò)程必須在建立起某種模式的情況下才能獲得研究”,同時(shí)“共時(shí)性方法是開(kāi)始進(jìn)行研究時(shí)必須采取的手段”三、作為“語(yǔ)言”的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義在被作為方法論時(shí),強(qiáng)調(diào)從共時(shí)性角度、通過(guò)“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”的二元格局途徑來(lái)審視結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形式。戈德曼對(duì)在分析結(jié)構(gòu)形式方面共時(shí)性方法的肯定,為其發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義采取“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”的二分研究方法奠立了邏輯基礎(chǔ)?！罢Z(yǔ)言”/“言語(yǔ)”的對(duì)立實(shí)際為深層結(jié)構(gòu)/表層結(jié)構(gòu)的對(duì)立,這組對(duì)立是所有結(jié)構(gòu)主義的理論關(guān)鍵:“語(yǔ)言/言語(yǔ)二分法是索緒爾為結(jié)構(gòu)主義提出的一個(gè)最根本的概念,可以說(shuō),承認(rèn)這個(gè)二分法,把這個(gè)二分概念用于自己的學(xué)科,就成了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者?！瘪R克思主義文學(xué)理論對(duì)“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”二分法時(shí)有運(yùn)用。例如曾對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法青睞有加的伊格爾頓(Eagleton)提出,作為文學(xué)“語(yǔ)法”(grammar)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)能夠生產(chǎn)文學(xué)語(yǔ)言(speech)事實(shí)上,在戈德曼以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)的文學(xué)社會(huì)學(xué)中,同樣體現(xiàn)出對(duì)“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”二分法的應(yīng)用。戈德曼將由諸多群體構(gòu)成的社會(huì)階級(jí)所具有的統(tǒng)一集體性心理結(jié)構(gòu)稱為“世界觀”(worldvision),指出世界觀是一種“能夠團(tuán)結(jié)一個(gè)社會(huì)群體(多指社會(huì)階級(jí))的所有成員制衡其他社會(huì)群體的所有觀念、情感和感受”戈德曼重點(diǎn)考察了拉辛一系列具有“明顯的冉森教派特征”據(jù)考證,拉辛本人正是一名冉森教派成員,同時(shí)也是穿袍貴族的一員當(dāng)然,拉辛的三部劇作所分別蘊(yùn)含的三元結(jié)構(gòu),在其具體主旨傾向上截然不同。作為“拒斥型戲劇”的《勃里塔尼古斯》,依據(jù)“菲斯大神”—“尼祿”—“朱妮”,即以朱妮“對(duì)菲斯大神的敬畏”和“對(duì)尼祿求愛(ài)的拒絕”為基本結(jié)構(gòu),推動(dòng)戲劇情節(jié)的具體敘述;而作為“突轉(zhuǎn)與承認(rèn)型戲劇”的《費(fèi)德?tīng)枴?則依據(jù)“太陽(yáng)神/米諾斯/奈普頓”諸神—“伊波利斯”—“費(fèi)德?tīng)枴?即以費(fèi)德?tīng)栐趯?duì)“神祗的信仰”和“對(duì)伊波利斯的摯情”間的兩難處境為基本結(jié)構(gòu),展開(kāi)費(fèi)德?tīng)栔\殺伊波利斯的戲劇情節(jié)。兩劇的結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的對(duì)待“世俗”問(wèn)題的態(tài)度截然不同,直接導(dǎo)致了戲劇情節(jié)向不同結(jié)局發(fā)展。這一現(xiàn)象歸根結(jié)底是由冉森教派集體性心理結(jié)構(gòu)(世界觀)的變化導(dǎo)致拉辛心理結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化所致,同時(shí)也再次體現(xiàn)出戈德曼對(duì)結(jié)構(gòu)處于動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程的理解,并印證了他對(duì)共時(shí)性和歷時(shí)性方法的辯證性態(tài)度。這樣,從伊格爾頓對(duì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)用方式角度講,這個(gè)過(guò)程實(shí)際上便可被表述為:作為“語(yǔ)言”的世界觀(集體性心理結(jié)構(gòu))/意識(shí)形態(tài),通過(guò)作者環(huán)節(jié),為文學(xué)文本提供了作為情節(jié)推動(dòng)原則的思想模式,使“言語(yǔ)”層面的文學(xué)敘述得以具體施展。由此可見(jiàn),戈德曼在運(yùn)用發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)所采取的策略,與伊格爾頓等其他馬克思主義者對(duì)“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”二分法的應(yīng)用如出一轍。對(duì)二分法的運(yùn)用,應(yīng)是戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義所體現(xiàn)出的又一語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義特征。四、對(duì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的補(bǔ)充和發(fā)展通過(guò)上述分析,可知戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義間雖在“結(jié)構(gòu)生成”等問(wèn)題上存在差異,但不可否認(rèn)兩者間亦存在不可忽視的理論關(guān)聯(lián)或相似性;它們之間的差異,主要體現(xiàn)為戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以其對(duì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)性生成來(lái)源所作的闡釋,對(duì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論進(jìn)行了補(bǔ)充。同時(shí),兩者在對(duì)待整體觀照方法及共時(shí)/歷時(shí)方法、以及對(duì)“語(yǔ)言”/“言語(yǔ)”二分法的應(yīng)用方面的相似性,使戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義隨之帶上了語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的理論特質(zhì)