卡西爾《人論》讀書(shū)筆記課件

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《人論》[德]恩斯特·卡西爾讀書(shū)筆記《人論》[德]恩斯特·卡西爾1深圳大學(xué)目錄卡西爾生平1關(guān)于《人論》2《人論》上篇筆記3《人論》下篇筆記4深圳大學(xué)目錄卡西爾生平1關(guān)于《人論》2《人論》上篇筆記3《人2恩斯特·卡西爾生平ErnstCassirer(1874.7.28-1945.4.13)；德國(guó)猶太人先后就讀于柏林、萊比錫、慕尼黑、海德堡和馬堡大學(xué)1899：在馬堡大學(xué)獲得博士學(xué)位1905-1919：任柏林大學(xué)的講師1914：哈佛大學(xué)聘請(qǐng)他，但因一戰(zhàn)而未能成行1919-1930：任漢堡大學(xué)教授在此期間寫(xiě)作了巨著《符號(hào)形式的哲學(xué)》（1923-1929）主要研究原始文化：圖像、巫術(shù)、神話、民間故事等符號(hào)形式，人們用這些不同的符號(hào)形式來(lái)解釋世界。1930-1933：任漢堡大學(xué)校長(zhǎng)深圳大學(xué)1933-1935：英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)經(jīng)過(guò)3個(gè)月的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，他學(xué)會(huì)了說(shuō)英語(yǔ)1935-1941：瑞典哥德堡大學(xué)提供了個(gè)人講席；他又學(xué)會(huì)瑞典語(yǔ)，成為瑞典公民；寫(xiě)過(guò)一本有關(guān)瑞典哲學(xué)的書(shū)1941年夏：到美國(guó)耶魯大學(xué)任客座教授，后到哥倫比亞大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者1944年寫(xiě)成《人論》：用英文簡(jiǎn)明地表達(dá)了他的符號(hào)論哲學(xué)思想1945年：在歌倫比亞大學(xué)回答學(xué)生提問(wèn)時(shí)猝然而亡恩斯特·卡西爾生平ErnstCassirer(1874.3關(guān)于《人論》深圳大學(xué)《人論》是作者晚年到美國(guó)后，用英文簡(jiǎn)要地闡述《符號(hào)形式的哲學(xué)》基本思想的一本書(shū)?！度苏摗啡珪?shū)共12章，分為上下兩篇。上篇前五章集中回答“人是什么”這一問(wèn)題。首章“人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”概述西方哲學(xué)史關(guān)于人的自我認(rèn)識(shí)的各種哲學(xué)理論；隨后幾章，卡西爾提出自己關(guān)于人的定義：人是“符號(hào)的動(dòng)物”，能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。人和動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，人能把“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出自己的“理想世界”；下篇后七章“人與文化”，研究人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化的。各章節(jié)依次研究了人類(lèi)文化的各種現(xiàn)象：神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，以證明人類(lèi)的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號(hào)的活動(dòng)的產(chǎn)物。關(guān)于《人論》深圳大學(xué)《人論》是作者晚年到美國(guó)后，用英文簡(jiǎn)要地4《人論》目錄上篇人是什么？第一章人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)第二章符號(hào)：人的本性之提示第三章從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)第四章人類(lèi)的空間與時(shí)間世界第五章事實(shí)與理想下篇人與文化第六章以人類(lèi)文化為依據(jù)的人的定義第七章神話與宗教第八章語(yǔ)言第九章藝術(shù)第十章歷史第十一章科學(xué)第十二章總結(jié)與結(jié)論深圳大學(xué)《人論》目錄上篇人是什么？第一章人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)下篇5第一章人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)概述二千多年來(lái)西方思想史上關(guān)于人的問(wèn)題的各種哲學(xué)理論，并在最后指出，當(dāng)代盡管科學(xué)昌盛、技術(shù)發(fā)達(dá)，但人的問(wèn)題不但沒(méi)有真正解決，相反倒是處在深刻危機(jī)之中。1、蘇格拉底古典哲學(xué)對(duì)“人是什么？”的解釋認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，研究問(wèn)題的方法-內(nèi)省蘇格拉底把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問(wèn)答活動(dòng)中。正是依靠這種基本的能力：對(duì)自己和他人作出回答response的能力，人成為一個(gè)“有責(zé)任的”responsible存在物，成為一個(gè)道德主體。2、宗教對(duì)“人是什么？”的解釋?zhuān)荷系鄣囊庵菊谟陔[藏其自身——神秘主義3、這兩種學(xué)說(shuō)都把宇宙的秩序看成是有等級(jí)的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置。人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼兒的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方式。隨著近代科學(xué)思想的發(fā)展，出現(xiàn)了關(guān)于人的問(wèn)題的理性主義解釋?zhuān)簲?shù)學(xué)理性是人與宇宙之間的紐帶，它使得我們能夠自由地從一端通向另一端。數(shù)學(xué)理性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的鑰匙。4、近代哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)本性的知識(shí)之源泉而言，心理學(xué)、人種學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史已經(jīng)積累了豐富的事實(shí)。我們用于觀察和實(shí)驗(yàn)的技術(shù)工具已經(jīng)得到了極大的改善。我們有一個(gè)科學(xué)的人類(lèi)學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)和一個(gè)神學(xué)的人類(lèi)學(xué)，但它們彼此之間都毫不通氣。導(dǎo)致我們不再具有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念。因此我們必須找到指路明燈（方法論），對(duì)人類(lèi)文化的一般特性具有真知灼見(jiàn)。深圳大學(xué)第一章人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)概述二千多年來(lái)西方思想史上關(guān)于人的6第二章符號(hào)：人的本性之提示卡西爾提出他自己關(guān)于人的定義：人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦指能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物animalsymbolism來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路。深圳大學(xué)第二章符號(hào)：人的本性之提示卡西爾提出他自己關(guān)于人的定義：人7第三章從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)著重論述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于：動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，是研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件。命題語(yǔ)言與情感語(yǔ)言之間的區(qū)別，就是人類(lèi)世界與動(dòng)物世界的真正分界線。信號(hào)signs和符號(hào)symbols屬于兩個(gè)不同的論域：信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類(lèi)的意義世界之一部分。信號(hào)是“操作者”operators；而符號(hào)則是“指稱(chēng)者”designators。信號(hào)即使在被這樣理解和運(yùn)用時(shí)，也仍然有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在；而符號(hào)則僅有功能性的價(jià)值。普遍性和多變性是就是人類(lèi)符號(hào)系統(tǒng)的二大特點(diǎn)。關(guān)系的思想依賴(lài)于復(fù)雜的符號(hào)的體系。沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)象柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向“理想世界”的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開(kāi)放的。深圳大學(xué)第三章從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)著重論述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別就8第四章人類(lèi)的空間與時(shí)間世界從空間和時(shí)間這兩個(gè)最基本的范疇入手，著重論述了“符號(hào)功能”對(duì)人類(lèi)生活的決定性作用。卡西爾在這里強(qiáng)調(diào)的是，人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界的。空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。空間和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)分為高低層次。最低的層次可以被稱(chēng)為有機(jī)體的空間和時(shí)間，較高級(jí)的知覺(jué)空間，更高級(jí)的抽象空間。抽象空間中所涉及的并不是各種事物的真理，而是各種命題和判斷的真理。對(duì)于時(shí)間，則劃分為：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)（未來(lái)不僅是一個(gè)過(guò)去和現(xiàn)在映象，它成了一個(gè)“理想”——符號(hào)系統(tǒng)。）深圳大學(xué)第四章人類(lèi)的空間與時(shí)間世界從空間和時(shí)間這兩個(gè)最基本的范疇入9第五章事實(shí)與理想上篇的小結(jié)，指出了人與動(dòng)物的這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上就是“理想與事實(shí)”、“可能性與現(xiàn)實(shí)性”的區(qū)別。人的生活世界之根本特征不象動(dòng)物那樣只能被動(dòng)地接受直接給予的“事實(shí)”，從而永遠(yuǎn)不能超越“現(xiàn)實(shí)性”的規(guī)定?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，上述這種區(qū)別的秘密正是在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己需要的“理想世界”；而動(dòng)物卻只能按照物理世界給予它的各種“信號(hào)”行事，所以始終不知何為“理想”，何為“可能”?？档隆案拍顭o(wú)直觀則空；直觀無(wú)概念則盲”。概念和直觀，構(gòu)成了認(rèn)知的可能性與現(xiàn)實(shí)性區(qū)別。人類(lèi)知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)。對(duì)符號(hào)思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)符號(hào)并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)“意義”。事物與符號(hào)之間的區(qū)別，也就是現(xiàn)實(shí)性與可能性之間的區(qū)別。上篇的基本內(nèi)容就是人類(lèi)世界與自然世界的區(qū)別。深圳大學(xué)第五章事實(shí)與理想上篇的小結(jié)，指出了人與動(dòng)物的這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)10深圳大學(xué)《人論》下篇：人與文化神話宗教語(yǔ)言藝術(shù)歷史科學(xué)人性深圳大學(xué)《人論》下篇：人與文化神話宗教語(yǔ)言藝術(shù)歷史科學(xué)人性11第六章以人類(lèi)文化為依據(jù)的人的定義深圳大學(xué)卡西爾從人類(lèi)文化的角度來(lái)給人下定義。人類(lèi)文化的各種現(xiàn)象：神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，都是人自身以自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，而不是從被動(dòng)接受實(shí)在世界直接給予的“事實(shí)”而來(lái)。人的本性或人的突出特征，是人的勞作Work。勞作，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。“人的哲學(xué)”尋找言語(yǔ)、神話、藝術(shù)、宗教的這種基本功能，分析其共同的起源。人類(lèi)文化分為各種不同的活動(dòng)，追求著不同的目的。我們尋求的是活動(dòng)的統(tǒng)一性、是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性。“人性”意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對(duì)立，然而這些形式都是在向著一個(gè)共同目標(biāo)而努力。神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律（人性）的眾多變奏。第六章以人類(lèi)文化為依據(jù)的人的定義深圳大學(xué)卡西爾從人類(lèi)文化的12第七章神話與宗教深圳大學(xué)在人類(lèi)文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。如果說(shuō)神話有什么特性的話，那就是：它是“莫名其妙的”（非理性）。宗教的真理是超自然超理性的，但它不是“非理性的”。單單依靠理性我們不可能深入信仰的神秘中去。然而這些神秘并不與理性相矛盾，而是使理性盡善盡美。神話思想信念：人，為了達(dá)到意欲的目的，必須與自然及其神圣的或有魔力的力量合作。自然沒(méi)有人的協(xié)助就不能把它的禮物贈(zèng)給人。宗教的人性，一方面是完全以本能為基礎(chǔ)：正是生命的本能創(chuàng)造了神話創(chuàng)作的功能（低于理智的）；另一方面，是某種特殊的直覺(jué)和靈感（高于理智的）。第七章神話與宗教深圳大學(xué)在人類(lèi)文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教13第八章語(yǔ)言深圳大學(xué)１、人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言（動(dòng)物的音調(diào)）之間表面上的相似性實(shí)際上僅僅是質(zhì)料上的聯(lián)系，在形式上和功能上存在異質(zhì)性。2、語(yǔ)言的起源問(wèn)題：語(yǔ)音、語(yǔ)法3、研究人類(lèi)語(yǔ)言的雙重方法：我們可以努力去尋找一個(gè)邏輯的和系統(tǒng)的次序，或者一個(gè)編年史的和發(fā)生學(xué)的次序。第八章語(yǔ)言深圳大學(xué)１、人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言（動(dòng)物的音調(diào)）之間14第九章藝術(shù)深圳大學(xué)1、藝術(shù)是展現(xiàn)“美”，源于自然、高于自然美看來(lái)應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類(lèi)現(xiàn)象之一。美就是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組成部分；一方面，藝術(shù)一種是客觀、低級(jí)的認(rèn)識(shí)論，對(duì)人類(lèi)知識(shí)的“低級(jí)的”感性部分的一種分析；另一方面，藝術(shù)是主觀、高級(jí)的道德真理的體現(xiàn)。最初，語(yǔ)言和藝術(shù)都被歸于摹仿的：語(yǔ)言來(lái)源于對(duì)聲音的摹仿，藝術(shù)則來(lái)源于對(duì)周?chē)澜绲哪》?。“所有的美都是真”，所有的真卻并不一定就是美。為達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫(xiě)自然，而且恰恰還必須偏離自然。規(guī)定這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤闪怂囆g(shù)理論的主要任務(wù)之一。象所有其它的符號(hào)形式一樣，藝術(shù)不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)言和科學(xué)是對(duì)實(shí)在的縮寫(xiě)；藝術(shù)則是對(duì)實(shí)在的夸張。語(yǔ)言和科學(xué)依賴(lài)于同一個(gè)抽象過(guò)程；而藝術(shù)則可以說(shuō)是一個(gè)持續(xù)的具體化過(guò)程。藝術(shù)是對(duì)實(shí)在的再解釋?zhuān)恐庇^，以感性形式為媒介。美并不是事物的一種直接屬性，美必然地與人類(lèi)的心靈有聯(lián)系。美不能根據(jù)它的單純被感知而被定義為“被知覺(jué)的”，它必須根據(jù)心靈的能動(dòng)性來(lái)定義，根據(jù)知覺(jué)活動(dòng)的功能并以這種功能的一種獨(dú)特傾向來(lái)定義。它不是由被動(dòng)的知覺(jué)構(gòu)成，而是一種知覺(jué)化的方式和過(guò)程。但是這種過(guò)程的本性并不是純粹主觀的，相反，它乃是我們直觀客觀世界的條件之一。藝術(shù)家的眼光不是被動(dòng)地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)造性的，并且只有靠著構(gòu)造活動(dòng)，我們才能發(fā)見(jiàn)自然事物的美。美感就是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握。審美經(jīng)驗(yàn)正是存在于這種對(duì)形式的動(dòng)態(tài)方面的專(zhuān)注之中。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)1、藝術(shù)是展現(xiàn)“美”，源于自然、高于自然15第九章藝術(shù)深圳大學(xué)2、藝術(shù)想象的獨(dú)特力量藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的“話語(yǔ)的宇宙”universeofdiscourse。古典主義和新古典主義的理論不鼓勵(lì)想象力的自由運(yùn)用。浪漫主義的藝術(shù)理論對(duì)詩(shī)意想象的品性和功能提出了一種完全不同的觀點(diǎn)。詩(shī)不可能在我們平凡日常的世界中興旺發(fā)達(dá)。令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西才是真正的詩(shī)歌形式所承認(rèn)的唯一題材。然而，這種詩(shī)的概念與其說(shuō)是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的真正說(shuō)明還不如說(shuō)是對(duì)它的限制約束。十九世紀(jì)的偉大現(xiàn)實(shí)主義力主一種激進(jìn)而毫不妥協(xié)的自然主義；克服了在詩(shī)的領(lǐng)域和平凡的領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)的二元論。在現(xiàn)實(shí)主義作家們看來(lái)，一件藝術(shù)作品的性質(zhì)，并不依賴(lài)于它的題材的偉大或渺小。沒(méi)有任何題材不能被藝術(shù)的構(gòu)成能力所滲透。藝術(shù)的最大成就之一就是能使我們看見(jiàn)平凡事物的真面目。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)2、藝術(shù)想象的獨(dú)特力量16第九章藝術(shù)深圳大學(xué)3、藝術(shù)的心理學(xué)分析美的心理學(xué)分析的首要任務(wù)就是規(guī)定屬于美的經(jīng)驗(yàn)的那些現(xiàn)象的種類(lèi)。美學(xué)快樂(lè)主義理論：美是一種作為事物屬性的快感；它是“客觀化了的快感”。缺陷在于，它們提供了一個(gè)關(guān)于審美快感的心理學(xué)理論卻完全沒(méi)能說(shuō)明審美創(chuàng)造的基本事實(shí)。在審美生活中我們經(jīng)歷了一個(gè)根本的變化?？旄斜旧聿辉偈且环N單純的感受affection，而是成了一種功能。現(xiàn)代理論反對(duì)把藝術(shù)與快感等同起來(lái)：缺陷在于，它們?cè)噲D通過(guò)把藝術(shù)品與其它熟知的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)而尋求對(duì)藝術(shù)品的解釋。游戲理論：藝術(shù)歸結(jié)為游戲的功能而來(lái)闡明藝術(shù)本質(zhì)的理論。缺陷在于，游戲所給予我們的是虛幻的形象；藝術(shù)給予我們的則是一種新類(lèi)型的真實(shí)—這種真實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)事物的真實(shí)，而是純形式的真實(shí)。藝術(shù)的符號(hào)學(xué)理論：藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言，但這只是給了我們共同的類(lèi)，而沒(méi)有給我們種差。只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。藝術(shù)品決不是單純的仿造品或摹本，而是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)3、藝術(shù)的心理學(xué)分析17第十章歷史深圳大學(xué)物理事實(shí)與歷史事實(shí)都被看成是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的組成部分，都具有客觀的真理。歷史哲學(xué)，就這個(gè)術(shù)語(yǔ)的傳統(tǒng)意義而言，是一種關(guān)于歷史過(guò)程本身的思辨的和構(gòu)造性的理論。它試圖規(guī)定歷史知識(shí)在人類(lèi)文明的有機(jī)體中的地位。藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類(lèi)本性的最有力的工具。在偉大的歷史和藝術(shù)作品中，我們開(kāi)始在這種普通人的面具后面看見(jiàn)真實(shí)的、有個(gè)性的人的面貌。歷史不是對(duì)僵死事實(shí)或事件的敘述。歷史學(xué)與詩(shī)歌乃是我們認(rèn)識(shí)自我的一種研究方法，是建筑我們?nèi)祟?lèi)世界的一個(gè)必不可少的工具。第十章歷史深圳大學(xué)物理事實(shí)與歷史事實(shí)都被看成是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)實(shí)18第十一章科學(xué)深圳大學(xué)科學(xué)被看成是人類(lèi)文化最高最獨(dú)特的成就。科學(xué)發(fā)展：任何科學(xué)的發(fā)展都通過(guò)二個(gè)階段：第一個(gè)階段我們稱(chēng)之為自然史的階段，第二個(gè)階段則稱(chēng)為在假說(shuō)上已經(jīng)成立的理論的階段。自然史階段的概念我們稱(chēng)之為由考查得到的概念；而假說(shuō)成立階段的概念則稱(chēng)之為由假說(shuō)得來(lái)的概念。一個(gè)由考查得來(lái)的概念是一種其全部意義都是由某種直接認(rèn)識(shí)到的東西所給予的概念。而一個(gè)由假說(shuō)而來(lái)的概念則是這樣一種概念：其意義是由包含它的那個(gè)演繹理論的諸假說(shuō)所規(guī)定的。科學(xué)精神：科學(xué)家必須嚴(yán)格地服從自然的事實(shí)，但是這種服從并不是被動(dòng)的順從。科學(xué)家不是從事單純的事實(shí)搜集工作，而是從事理論性的工作，而這也就意味著創(chuàng)造性的工作。這種自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類(lèi)活動(dòng)的核心所在