夏朝歷史文化課堂課資課件

第一講青銅文化與禮樂文明：多元的古代社會(huì)一、中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)二、商代青銅文化三、西周禮樂文明四、夏商周之關(guān)系

1學(xué)習(xí)材料第一講青銅文化與禮樂文明：多元的古代社會(huì)一、中華文明起源一、中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)古史傳說與疑古思潮東漢畫像石：伏羲、女媧孔子“信而好古”以“三皇五帝”為核心的古史體系2學(xué)習(xí)材料一、中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)古史傳說與疑古思潮東漢畫像石：伏中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從信古到疑古顧頡剛先生（1893-1980）層累地造成的中國(guó)古史1.時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)。2.時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。①打破民族出于一元的觀念。②打破地域向來一統(tǒng)的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。

3學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從信古到疑古顧頡剛先生（1893-1后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國(guó)之中，則武力便無所施其技。于是有幾個(gè)聰明人起來，把祖先和神靈“橫的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”，……他們起來喊道，“咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國(guó)，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！”這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰?！@種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝”的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實(shí)的障礙。

——顧頡剛“把一向不認(rèn)為有任何問題大絕對(duì)可信的我國(guó)煌煌古史系統(tǒng)來一個(gè)從根予以推翻，等于是向史學(xué)界投了一枚原子彈，釋放出了極大的破壞力，各方面讀些古書的人都受到了這個(gè)問題的刺激，因?yàn)樵谌藗兊念^腦里向來只知盤古以來三皇五帝，忽然聽說到?jīng)]有盤古，也沒有三皇五帝，像晴天霹靂一樣太出于意想之外”。

——?jiǎng)⑵疴D《顧頡剛先生學(xué)述》4學(xué)習(xí)材料后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從疑古到釋古疑古派：“東周以上無信史”王國(guó)維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見先公先王考》，證明《史記·

殷本紀(jì)》記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。郭沫若：真實(shí)地闡明中國(guó)古代社會(huì)還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。隨著一些被疑古派判為偽書的《尉繚子》、《六韜》在西漢墓出土，對(duì)疑古派產(chǎn)生致命打擊。5學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從疑古到釋古疑古派：“東周以上無信史中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從疑古到釋古李學(xué)勤著6學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)從疑古到釋古李學(xué)勤著6學(xué)習(xí)北京人頭蓋骨中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)考古所見中華文明的起源周口店文化石錘40萬(wàn)年前的北京猿人是我們的祖先嗎？7學(xué)習(xí)材料北京人頭蓋骨中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)考古所見中華文明的起源周中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)富林文化穿洞文化下川文化峙峪文化虎頭梁文化舊石器晚期1.5東海大賢莊巖灰洞文化丁村文化許家窯文化舊石器中期5匼河文化10和縣龍?zhí)抖从^音洞文化藍(lán)田文化周口店文化50100元謀文化西侯度文化小長(zhǎng)梁石器舊石器早期200東南西南匼河系統(tǒng)周口店系統(tǒng)華南地區(qū)華北地區(qū)文化分期距今年代萬(wàn)年嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》8學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)富林文化下川文化峙峪文化舊石器晚期1中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系距今大約一萬(wàn)二三千年以前，中國(guó)的史前文化進(jìn)入了早期新石器時(shí)代

蘇秉琦中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型理論區(qū)：塊系：條類型：分支蘇秉琦著9學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系距今大約一萬(wàn)二三中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。10學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系文明因素：金屬的使用；文字的產(chǎn)生；城市的出現(xiàn)；禮儀中心的出現(xiàn)；貧富的分化；人牲人殉的發(fā)端；國(guó)家。11學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代的文化區(qū)系文明因素：11學(xué)中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化12學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)燕遼文化區(qū)12學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化紅山文化陶裸體女像13學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)燕遼文化區(qū)紅山文化陶裸體女像13學(xué)習(xí)遼寧凌源牛河梁第二地點(diǎn)的積石冢和祭壇14學(xué)習(xí)材料遼寧凌源牛河梁第二地點(diǎn)的積石冢和祭壇14學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)紅山文化玉龍燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化15學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)紅山文化玉龍燕遼文化區(qū)15學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)山東文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化龍山文化蛋殼黑陶杯大汶口文化玉鏟16學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)山東文化區(qū)龍山文化蛋殼黑陶杯大汶口文中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)磁山文化——仰韶文化——中原龍山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶17學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化琮圓方相套的形狀是中國(guó)古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。良渚文化玉獸面紋琮18學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)江浙文化區(qū)琮圓方相套的形狀是中國(guó)古代中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)良渚文化玉獸面紋琮19學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)良渚文化玉獸面紋琮19學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江中游文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化大溪文化彩陶碗20學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江中游文化區(qū)大溪文化彩陶碗20學(xué)習(xí)中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)甘青文化區(qū)仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩陶漩渦紋瓶21學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)甘青文化區(qū)馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對(duì)于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。

——蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》22學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí)外來說本土說對(duì)彩陶文化的認(rèn)識(shí)安特生及1921年仰韶村發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)23學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí)外來說中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)一元論多元論顧頡剛——王國(guó)維—傅斯年—蒙文通—徐旭生中原中心說——滿天星斗、向心的花瓣結(jié)構(gòu)、多元一體參考論著：蘇秉琦：《中華文明起源新探》，三聯(lián)書店，1999年。嚴(yán)文明：《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》，氏著《史前考古論集》，科學(xué)出版社，1998年。

對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí)24學(xué)習(xí)材料中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)一元論多元論參考二、商代青銅文化商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。豕尊25學(xué)習(xí)材料二、商代青銅文化商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共商代青銅文化《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！薄渡袝颉罚骸白云踔脸蓽诉w?！睆埡狻段骶┵x》：“殷人屢遷，前八后五?！惫疟尽吨駮o(jì)年》：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都?！睆某蓽珳缦牡奖P庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。26學(xué)習(xí)材料商代青銅文化《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商代青銅文化殷墟出土陶排水管殷墟武官村大墓27學(xué)習(xí)材料商代青銅文化殷墟出土陶排水管殷墟武官村大墓27學(xué)習(xí)材料商代青銅文化仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會(huì)制造簡(jiǎn)單的小件銅器?，F(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。到了商代，青銅器冶鑄工藝高度發(fā)展，商代晚期即殷墟時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)特別巨大或精細(xì)的器物，技術(shù)水平和藝術(shù)水平都很高。西周晚期，事實(shí)上是青銅器走向衰落的時(shí)期。28學(xué)習(xí)材料商代青銅文化仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一商代青銅文化四羊方尊虎食人卣29學(xué)習(xí)材料商代青銅文化四羊方尊虎食人卣29學(xué)習(xí)材料商代青銅文化《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！敝袊?guó)青銅時(shí)代最大的特征，在于青銅的使用是與祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)分離不開的。換言之，青銅便是政治的權(quán)力。

——張光直商代青銅文化30學(xué)習(xí)材料商代青銅文化《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！敝袊?guó)青銅時(shí)代最商代青銅文化《左傳·

宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！薄赌印?/p>

耕柱》：“九鼎既成，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”“問鼎”禺方鼎31學(xué)習(xí)材料商代青銅文化《左傳·宣公三年》：禺方鼎31學(xué)習(xí)材料商代青銅文化司母戊鼎，1939年安陽(yáng)武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計(jì)，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時(shí)工作。32學(xué)習(xí)材料商代青銅文化司母戊鼎，1939年安陽(yáng)武官村出土，高133厘米商代青銅文化青銅器多動(dòng)物紋樣，古代以動(dòng)物紋樣為主的藝術(shù)實(shí)在是通天階級(jí)的一個(gè)必要的政治手段，它在政治權(quán)力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰(zhàn)車、戈戟、刑法等等統(tǒng)治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨(dú)占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點(diǎn)綴品，而是政治權(quán)利斗爭(zhēng)上的必要手段。鑄鼎象物是通天工具的制作，那么對(duì)鑄鼎原料即銅錫礦的掌握，也便是從基本上對(duì)通天工具的掌握。三代王都屢遷的目的是對(duì)銅礦和錫礦的追求。

——張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》33學(xué)習(xí)材料商代青銅文化青銅器多動(dòng)物紋樣，古代以動(dòng)物紋樣為主的藝術(shù)實(shí)在是商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽(yáng)小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬(wàn)片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。34學(xué)習(xí)材料商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在商代青銅文化龜甲刻辭與灼后的卜兆35學(xué)習(xí)材料商代青銅文化龜甲刻辭與灼后的卜兆35學(xué)習(xí)材料商代青銅文化商代甲骨文王懿榮甲骨四堂羅振玉號(hào)雪堂王國(guó)維號(hào)觀堂或禮堂董作賓字彥堂郭沫若字鼎堂36學(xué)習(xí)材料商代青銅文化商代甲骨文王懿榮甲骨四堂36學(xué)習(xí)材料商代青銅文化甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語(yǔ)法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之一。37學(xué)習(xí)材料商代青銅文化甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語(yǔ)法商代青銅文化一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分。

“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭38學(xué)習(xí)材料商代青銅文化一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部商代青銅文化《甲骨文合集》137“癸丑卜，爭(zhēng)，貞旬無禍？王占曰：有祟有夢(mèng)。甲寅允有來艱，左告曰：又亡芻自益，十人又二”。敘辭：癸丑卜，爭(zhēng)命辭：貞旬無禍占辭：王占曰：有祟有夢(mèng)驗(yàn)辭：甲寅允有來艱，左告曰：又亡芻自益，十人又二在占卜中，占辭是最重要的環(huán)節(jié)，決定一次占卜的吉兇。吉?jiǎng)t可行，兇則不可行，因此作占辭的人，實(shí)際上就掌握著事情的決定權(quán)。39學(xué)習(xí)材料商代青銅文化《甲骨文合集》137在占卜中，占辭是最重要的環(huán)節(jié)商代青銅文化商代甲骨文從所發(fā)現(xiàn)的10多萬(wàn)片甲骨文的內(nèi)容看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都要經(jīng)過占卜，以取得上天神的應(yīng)允和指示。二是占卜時(shí)神在龜甲或骨上的指示，是吉是兇，是否可行，要由商王來做判斷。

因此，商代的王，是全國(guó)一位最高宗教領(lǐng)袖。占卜內(nèi)容被選出來，刻在甲骨上的用意，目的是為了顯示占卜這種行為的正確性和神圣性，借以加強(qiáng)王權(quán)。40學(xué)習(xí)材料商代青銅文化商代甲骨文從所發(fā)現(xiàn)的10多萬(wàn)片甲骨文的內(nèi)容看，有商代青銅文化國(guó)家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制“內(nèi)服”是商朝國(guó)家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽(yáng)至淇縣一線，西南至沁陽(yáng)。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)?！巴夥?/p>

是商朝國(guó)家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類地方勢(shì)力管轄。

從考古學(xué)對(duì)商文化分布的研究看，商朝國(guó)家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長(zhǎng)江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢(shì)力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬(wàn)別。內(nèi)服外服外服41學(xué)習(xí)材料商代青銅文化國(guó)家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制“內(nèi)服”是商朝國(guó)家的中心地區(qū)，三、西周禮樂文明西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時(shí)期全國(guó)大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國(guó)人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅42學(xué)習(xí)材料三、西周禮樂文明西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前77西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻(xiàn)合。經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。43學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字西周禮樂文明西周地圖羌嚴(yán)允鬼方淮夷宗周44學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明西周地圖羌嚴(yán)允鬼方淮夷宗周44學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

史墻盤“微史刺且乃來見武王，武王則令周公舍□，于周卑處”。45學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移西周禮樂文明西周禮樂文明封建制《左傳·僖公二十四年》：“周公……封建親戚，以藩屏周?！薄盾髯印と逍А罚骸啊仓芄臣嬷铺煜拢⑵呤粐?guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！?6學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明西周禮樂文明封建制《左傳·僖公二十四年》：46學(xué)西周禮樂文明西周早期大盂鼎及其銘文“受民受疆土”47學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明西周早期47學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周王與地方勢(shì)力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系政治上，諸侯被認(rèn)為是國(guó)王的臣屬，有些諸侯國(guó)的國(guó)君在中央機(jī)構(gòu)任職。《禮記·王制》：“大國(guó)三卿，皆命于天子?！螄?guó)三卿，二卿命于天子，一卿命于其君?！苯?jīng)濟(jì)上，諸侯要向周王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。軍事上，諸侯有義務(wù)率領(lǐng)本地的軍隊(duì)，參與周王的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。48學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周王與地方勢(shì)力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系政治上，諸侯被西周禮樂文明西周的分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國(guó)，因其與原居民的揉合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊?guó)制度。周人封建制度的本意，是為了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化過程中必經(jīng)的一環(huán)。

——許倬云《西周史》49學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明西周的分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的西周禮樂文明古今“封建”概念之差異奴隸（社會(huì)）資本主義（社會(huì)）前資本主義社會(huì)的名稱經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)名詞現(xiàn)代的“封建”郡縣（制）分封人民、土地，建立國(guó)家政治名詞古代的“封建”相對(duì)的概念含義性質(zhì)50學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明古今“封建”概念之差異奴隸（社會(huì)）前資本主義社會(huì)西周禮樂文明西周禮樂文明宗法制宗法是中國(guó)古代社會(huì)利用血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管理的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。商代已有嫡長(zhǎng)繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。

——《禮記·大傳》51學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明西周禮樂文明宗法制別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小西周禮樂文明“古天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦”。

——《左傳·桓公二年》52學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明52學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周公制禮作樂八禮冠禮婚禮喪禮祭禮射禮饗禮朝禮聘禮五禮吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮《禮記·坊記》：“夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！?3學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明周公制禮作樂八禮冠禮婚禮喪禮祭禮射禮饗禮西周禮樂文明禮制中最重要的莫過于封建諸侯之冊(cè)命禮諸侯對(duì)周王的臣屬關(guān)系一般要通過特定的冊(cè)命儀式予以肯定。不僅諸侯國(guó)在最初分封時(shí)要經(jīng)過王的冊(cè)命，每一任新即位的諸侯也要由周王重新冊(cè)命，以示承認(rèn)。這是權(quán)力來源于周王的象征。在各種典禮、儀式中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神。54學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明禮制中最重要的莫過于封建諸侯之冊(cè)命禮在各種典禮、西周禮樂文明梁其鐘禮儀的系統(tǒng)化與制度化一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。

55學(xué)習(xí)材料西周禮樂文明梁其鐘禮儀的系統(tǒng)化與制度化55學(xué)習(xí)材料四、夏商周之關(guān)系東漢武梁祠畫像石夏禹南宋大禹像昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。

——《莊子·天下》56學(xué)習(xí)材料四、夏商周之關(guān)系東漢武梁祠畫像石夏禹南宋大禹像昔者禹之湮洪水夏商周之關(guān)系二里岡早商文化二里頭文化河南龍山文化鄭光序：河南龍山文化、二里頭文化和河南二里岡商文化之間緊相銜接，以至于我們可以這樣說，今后已不可能再發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的考古文化穿插在三者之間。1931年，梁思永：后崗三疊層仰韶文化—龍山文化—商文化1959年，鄒衡：南王灣文化分期仰韶期—龍山期—二里頭期—早商期商文化龍山文化仰韶文化57學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系二里岡早商文化二里頭文化河南龍山文化鄭光序：河南夏商周之關(guān)系二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)58學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)58學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系宮墻基址二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，具有中軸線規(guī)劃的成組建筑基址的確認(rèn)以及宮城城墻的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)遺址總體結(jié)構(gòu)與布局的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步深化。面積逾10萬(wàn)平方米、縱橫交錯(cuò)的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。59學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系宮墻基址二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，夏商周之關(guān)系關(guān)于二里頭文化四期的爭(zhēng)論1、一期是夏文化，二期以后是商文化。2、一、二期是夏文化，三、四期是商文化。3、一至三期是夏文化，四期是商文化。4、一至四期都是夏文化。一期二期三期二里頭文化四期夏商周斷代工程：二里頭文化四期劃分是正確的，二里頭文化一至四期都是夏文化。60學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系關(guān)于二里頭文化四期的爭(zhēng)論夏商周斷代工程：二里頭文夏商周之關(guān)系對(duì)夏、商、周關(guān)系的新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，……周因于殷禮”。顧頡剛：“商周兩族自己不以為同出于一系，則是一個(gè)極為清楚的事實(shí)?！蓖鯂?guó)維《殷周制度論》：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。傅斯年《夷夏東西說》：“夷與商屬于東系，夏與周屬于西系”。王國(guó)維先生（1877-1927）61學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系對(duì)夏、商、周關(guān)系的新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏商周之關(guān)系周夏商夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系。從全華北的形勢(shì)看，后者是三國(guó)之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國(guó)之間勢(shì)力強(qiáng)弱浮沉而已。62學(xué)習(xí)材料夏商周之關(guān)系周夏商夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承夏商周之關(guān)系從社會(huì)組織的特性和發(fā)達(dá)程度來看，夏商周似乎都具有一個(gè)基本的共同特點(diǎn)，即城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。夏代是姒姓的王朝，商代子