張國(guó)良《傳播學(xué)原理》（第3版）配套題庫(kù)【考研真題精選＋章節(jié)題庫(kù)】

第一部分考研真題精選

一、概念題

1棱鏡門事件[清華大學(xué)2014年研]

答：棱鏡門事件是指發(fā)生在2013年的美國(guó)情報(bào)局泄密事件。2013年6月，前中情局職員愛德華·斯諾登將兩份絕密資料交給英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》和美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》，諸多秘密被披露：美國(guó)國(guó)家安全局有一項(xiàng)代號(hào)為“棱鏡”的秘密項(xiàng)目，要求電信巨頭威瑞森公司必須每天上交數(shù)百萬用戶的通話記錄。過去6年間，美國(guó)國(guó)家安全局和聯(lián)邦調(diào)查局通過進(jìn)入微軟、谷歌、蘋果、雅虎等九大網(wǎng)絡(luò)巨頭的服務(wù)器，一直在進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘工作，從音頻、視頻、圖片、郵件、文檔以及連接信息中分析個(gè)人的聯(lián)系方式與行動(dòng)。監(jiān)控的類型有10類：信息電郵，即時(shí)消息，視頻，照片，存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，語音聊天，文件傳輸，視頻會(huì)議，登錄時(shí)間，社交網(wǎng)絡(luò)資料的細(xì)節(jié)，其中包括兩個(gè)秘密監(jiān)視項(xiàng)目，一是監(jiān)視、監(jiān)聽民眾電話的通話記錄，二是監(jiān)視民眾的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

2擬態(tài)環(huán)境[同濟(jì)大學(xué)2022年研；中山大學(xué)2022年研；清華大學(xué)2014年研；中傳2014年研；中山大學(xué)2010年研；暨南大學(xué)2010年研；人大2009年研；北郵2007年研]

答：擬態(tài)環(huán)境是指由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，是說明大眾傳播社會(huì)影響力的重要概念，由美國(guó)學(xué)者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出。它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種“象征性的環(huán)境”。

3二級(jí)傳播理論[清華大學(xué)2014年研]

答：二級(jí)傳播理論是美國(guó)傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等20世紀(jì)40年代在《人民的選擇》中提出的理論假說。二級(jí)傳播理論認(rèn)為，大眾傳播的信息和影響不是直接流向一般的受眾的，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介，即大眾傳播——意見領(lǐng)袖——一般受眾。意見領(lǐng)袖指的是那些對(duì)大眾媒介保持較多接觸，在特定領(lǐng)域能夠?qū)λ税l(fā)揮個(gè)人影響的人。二級(jí)傳播理論的意義在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強(qiáng)調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。

社會(huì)學(xué)家羅杰斯在考察農(nóng)村革新事物的普及過程時(shí)，把大眾傳播區(qū)分為“信息流”和“影響流”，認(rèn)為信息的傳播可以是“一級(jí)”的，即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾；而影響的傳播則是“N級(jí)”的，其間經(jīng)過大大小小的意見領(lǐng)袖的中介。這樣一來，兩級(jí)傳播假說便發(fā)展成“N級(jí)傳播”假說。

4尼爾·波茲曼[清華大學(xué)2014年研]

答：尼爾·波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒辦法實(shí)行教育的職責(zé)。波茲曼深化了傳媒理論家馬歇爾麥克盧漢的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同的傳媒適合傳播不同的信息。他的著作《娛樂至死》和《童年的消逝》都是其對(duì)西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當(dāng)時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

5英尼斯[中傳2014年研]

答：英尼斯是最有影響的媒介決定論者之一，多倫多學(xué)派的鼻祖，麥克盧漢的老師。20世紀(jì)40年代他從加拿大經(jīng)濟(jì)史逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)人類文明史的研究，在傳播與媒介研究方面的代表作包括《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏向》。他提出的主要理論是媒介偏向論，他認(rèn)為，沒有一樣傳播媒介是不具有時(shí)間和空間的偏向的，而這種或偏向時(shí)間或偏向空間的特性，影響了社會(huì)的知識(shí)狀況、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)。

他認(rèn)為，偏向時(shí)間的媒介包括語言、石頭、黏土、羊皮紙等，它們共同的特點(diǎn)是比較耐久，能夠克服時(shí)間的障礙但是不適合流通和傳播。這種媒介有助于樹立權(quán)威、形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制，有利于傳統(tǒng)和宗教的穩(wěn)定性。然而這種媒介的時(shí)間性使得它無法及于遠(yuǎn)方，也導(dǎo)致了社會(huì)的不均衡。

偏向空間的媒介包括文字、紙張以及更早期的紙莎草等。這些東西作為媒介的共同特點(diǎn)是，雖然經(jīng)不起時(shí)間的銷蝕，但是非常輕便易攜，可以克服空間的障礙。這種媒介有助于帝國(guó)的擴(kuò)張、知識(shí)的擴(kuò)散以及世俗政權(quán)的建立。它能夠幫助中央政權(quán)控制更大的疆界，但是卻有可能削弱中央的權(quán)威。

6數(shù)字鴻溝[中傳2014年研]

答：“數(shù)字鴻溝”是指由于信息和通信技術(shù)的全球發(fā)展和應(yīng)用，造成或拉大的國(guó)與國(guó)之間以及國(guó)家內(nèi)部群體之間的差距。大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)無論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者還是低者都會(huì)帶來知識(shí)量的增加，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識(shí)的速度大大快于后者，隨著時(shí)間的推移，最終的結(jié)果是兩者之間的鴻溝不斷變寬，差距不斷擴(kuò)大。導(dǎo)致數(shù)字鴻溝的原因有：①接觸媒介和學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件；②傳播技能上的差異；③已有知識(shí)儲(chǔ)存量上的差異；④社交范圍的差異；⑤信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素；⑥大眾傳播媒介的性質(zhì)。

7潛網(wǎng)理論[西安交大2022年研]

答：潛網(wǎng)理論是控制研究的重要理論，是指任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會(huì)控制的職能，而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個(gè)形象的詞來概括就是潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會(huì)變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說的編輯部中的社會(huì)控制。潛網(wǎng)一方面可以確保媒介組織的傳授意向順利貫徹下去，另一方面還防止不懂規(guī)矩的新來者對(duì)媒介組織既定行現(xiàn)的干擾。布里德認(rèn)為潛網(wǎng)存在的原因是社會(huì)的主要問題就是維護(hù)秩序和增強(qiáng)凝聚力，尤其是保持價(jià)值體系的一致。暗存在媒介中的這種控制網(wǎng)絡(luò)是特定社會(huì)環(huán)境中更大范圍的社會(huì)控制體系的折射。

8內(nèi)容分析法[華僑大學(xué)2023年研；廣西大學(xué)2023年研；汕頭大學(xué)2022年研；北師大2020年研；中傳2014年研；復(fù)旦大學(xué)2013年研；南京大學(xué)2013年研；清華大學(xué)2007年研]

答：內(nèi)容分析法（contentanalysis）是傳播學(xué)定量研究方法之一，傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾最早使用這一方法對(duì)宣傳內(nèi)容進(jìn)行了研究。內(nèi)容分析法是指一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。內(nèi)容分析具有三個(gè)特點(diǎn)：①客觀性。必須要有明確的客觀規(guī)則，保證不同的分析者分析同一素材能夠得出相同的結(jié)論；②系統(tǒng)性。訊息內(nèi)容或類型的取舍選擇要有首尾一貫的標(biāo)準(zhǔn)，防止分析者僅選擇支持自己見解的材料；③普遍性。將訊息屬性和傳播者以及受傳者的特征聯(lián)系起來，其目的是獲得具有科學(xué)價(jià)值和理論意義的結(jié)果，而不是純粹的“描述性”信息。內(nèi)容分析的基本過程是“確定課題→選定對(duì)象→實(shí)施調(diào)查→整理分析→提出結(jié)論”。

9媒介社會(huì)化[北大2013年研]

答：媒介社會(huì)化是指隨著科技水平的提高，出現(xiàn)一些新的媒介形態(tài)，這些媒介形式與傳統(tǒng)的工具化傾向較重的大眾傳統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別，它們沒有明顯的工具化和統(tǒng)一把關(guān)的集中表達(dá)，是分散的、代表社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)型新媒介，此類形式的媒介將以往一對(duì)多的傳播方式變?yōu)槎鄬?duì)多的“對(duì)話”方式?？梢约ぐl(fā)感興趣的人主動(dòng)地貢獻(xiàn)和反饋，模糊了傳播主體和受眾之間的界限。它允許人們撰寫、分享、評(píng)價(jià)、討論、相互溝通，是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺(tái)。

10APP[北大2013年研]

答：APP是指智能手機(jī)的第三方應(yīng)用程序，是英文Application的簡(jiǎn)稱。比較著名的APP商店有Apple的iTunes商店，Android的AndroidMarket，諾基亞的Ovistore，還有Blackberry用戶的BlackBerryAppWorld，以及微軟的應(yīng)用商城。開始APP只是作為一種第三方應(yīng)用的合作形式參與到互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)活動(dòng)中去，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越開放化，APP作為一種萌生于iPhone的盈利模式開始被更多的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)大亨看重，如淘寶開放平臺(tái)、百度的百度應(yīng)用平臺(tái)都是APP思想的具體表現(xiàn)，一方面可以積聚各種不同類型的網(wǎng)絡(luò)受眾，另一方面借助APP平臺(tái)獲取流量。

11凝視（gaze）[北大2013年研]

答：“凝視”是指電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體運(yùn)用傳播技術(shù)創(chuàng)造性地溝通交互的傳播技術(shù)手段。它首先使用于1970年代的電影理論中，而現(xiàn)在它已為很多媒體理論家廣泛所使用，最新的例子是經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的視頻會(huì)議和視頻交流。在大眾媒介文本中，觀看者能夠觀察文本中被描述的人物，卻不會(huì)被他們看到，一種穿過文本框架的真正交互的凝視顯然不存在，這就賦予所有大眾媒介文本和現(xiàn)實(shí)主義形體藝術(shù)一種窺淫癖的面向。在照片、電影和電視文本或者人物畫中，有如下主要的凝視形式：①觀眾的凝視，即觀看者對(duì)于文本中的人物形象的凝視。②敘境內(nèi)部的凝視，即在文本世界內(nèi)部，一個(gè)被描述的人物對(duì)于另一個(gè)人物的凝視。③對(duì)觀看者的直接陳述，即文本中被描述的人物的目光朝向畫框之外，似乎是在看著觀眾，而且?guī)в邢鄳?yīng)的手勢(shì)和體態(tài)語。④攝影機(jī)的觀看，即攝影機(jī)本身似乎也在看著被描述的人。

12跨文化傳播[上海大學(xué)2013年研；人大2006年研]

答：跨文化傳播，是指具有明顯差異的文化觀念和表征體系的人們所進(jìn)行的相互交流。這種差異對(duì)傳播活動(dòng)的形式、渠道、內(nèi)容和結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生很大影響?？缥幕瘋鞑ゼ仁且环N古老的人類歷史文化現(xiàn)象，又是現(xiàn)代人的一種生活方式和重要技能，也是各國(guó)文化和世界文化發(fā)展繁榮的主要推動(dòng)因素之一。跨文化傳播的三個(gè)要素是：認(rèn)知要素、言語語言、非言語語言?？缥幕瘋鞑サ难芯渴加诘诙问澜绱髴?zhàn)后的美國(guó)，其創(chuàng)始人是美國(guó)人類文化學(xué)者愛德華·霍爾。霍爾在《無聲的語言》中首創(chuàng)了“interculturalcommunication”（跨文化傳播）一詞，因此被稱為跨文化傳播研究之父。20世紀(jì)70年代，跨文化傳播學(xué)成為傳播學(xué)的一個(gè)分支。

13循環(huán)模式[中國(guó)人民大學(xué)2004年研]

答：循環(huán)模式是施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上于1954年在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中提出的過程模式。這一模式突出了信息傳播過程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。其缺點(diǎn)是未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因?yàn)樵趯?shí)際生活中傳授雙方的地位很少是完全平等的。這個(gè)模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，對(duì)大眾傳播過程卻不能適用。

14內(nèi)容分析法[復(fù)旦大學(xué)2013年研]

答：內(nèi)容分析法是一種對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳播內(nèi)容所含信息量及其變化的分析，即由表征的、有意義的詞句推斷出準(zhǔn)確意義的過程。內(nèi)容分析的過程是層層推理的過程，一般包括建立研究目標(biāo)、確定研究總體和選擇分析單位、設(shè)計(jì)分析維度體系、抽樣分析過程和量化分析材料、進(jìn)行評(píng)判記錄和分析推論六部分。在教育科學(xué)研究中，內(nèi)容分析法可用于多種研究目標(biāo)的研究工作，主要的類型有：趨勢(shì)分析、現(xiàn)狀分析、比較分析、意向分析。

15公共領(lǐng)域[清華大學(xué)2013年研；北京大學(xué)2010年研；武漢大學(xué)2006年研]

答：公共領(lǐng)域是指一種概念上的、存在于社會(huì)中的“空間”，這種空間位于私人生活領(lǐng)域以及倡導(dǎo)自身目標(biāo)（有時(shí)也是公共的）的機(jī)構(gòu)與組織之外。在這個(gè)空間中，導(dǎo)致民意形成的公共聯(lián)系和公共辯論是存在的，這些又可以導(dǎo)致政治運(yùn)動(dòng)和政黨的形成，以監(jiān)督私人利益。德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯對(duì)這一概念進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并出版《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書，其核心概念是“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”。此后，公共領(lǐng)域成為歐洲主流政治話語的一部分，歐美各國(guó)學(xué)者的專題性著作和論文層出不窮，公共領(lǐng)域與傳播媒介的關(guān)系受到高度審視?，F(xiàn)在，媒介可能是公共領(lǐng)域的主要機(jī)構(gòu)，而公共領(lǐng)域的品質(zhì)則有賴于媒介的品質(zhì)而定。從極端方面看，特定的媒介結(jié)構(gòu)傾向，包括集中、商業(yè)化與全球化，都會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生危害。

16網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)[復(fù)旦大學(xué)2013年研]

答：網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)是指一群主要藉由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人們，他們彼此有某種程度的認(rèn)識(shí)、分享某種程度的知識(shí)和信息、在很大程度上如同對(duì)待朋友般彼此關(guān)懷，從而所形成的團(tuán)體。最早的關(guān)于虛擬社區(qū)的定義由瑞格爾德做出，他指出，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)之間的個(gè)體存在著相互傳播，相互影響，相互制約的關(guān)系和特點(diǎn)。

17“證詞法”[清華大學(xué)2010年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2007年研]

答：“證詞法”是一種宣傳策略，是熟知的七種宣傳技巧之一。“證詞法”是指要某些令人尊敬或使人討厭的人說出特定的觀念、節(jié)目或產(chǎn)品，或說人的好話或壞話的宣傳方法。證詞法在廣告和政治宣傳中是一種很常用的技巧。

18洗牌作弊法（cardstacking）[華南理工大學(xué)2010年研]

答：洗牌作弊法是指通過對(duì)事實(shí)或謬誤、例證或干擾物，以及合理陳述或不合理陳述的選擇和使用，以期對(duì)某觀點(diǎn)、項(xiàng)目、人物或產(chǎn)品做盡可能好或盡可能壞的說明。洗牌作弊法與普通語義學(xué)上的偏向技巧基本相似。它選擇支持某種立場(chǎng)的論點(diǎn)和證據(jù)，而忽視不支持這種立場(chǎng)的論點(diǎn)和證據(jù)。很多電視廣告中采訪普通市民的鏡頭也同樣使用了洗牌作弊法。

19暈輪效應(yīng)[廈門大學(xué)2023年研；北大2008年研]

答：暈輪效應(yīng)又稱光輝泛化法、光環(huán)效應(yīng)。它是將某個(gè)事物同人們普遍認(rèn)同的好的事物或概念聯(lián)系在一起，通過好事物的光輝泛化，使人們不經(jīng)檢驗(yàn)和查證就接受或贊同這一事物。這一策略經(jīng)常用于政治傳播、商業(yè)傳播、文化傳播等活動(dòng)中，使用極其普遍。

20阿多諾[中傳2013年研]

答：阿多諾（T．W．Adorno）是德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家，法蘭克福學(xué)派批判理論的主要代表人物之一。他認(rèn)為文化工業(yè)千篇一律的產(chǎn)品容納了包裝后的意識(shí)形態(tài)，造成文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和簡(jiǎn)單化，也帶來文化消費(fèi)的物化。阿多諾于1938年到普林斯頓大學(xué)廣播研究室擔(dān)任音樂部門的負(fù)責(zé)人，對(duì)阿多諾來說，“把實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反應(yīng)看作是社會(huì)科學(xué)知識(shí)之最終源泉的研究方法是極為膚淺的”，數(shù)據(jù)只不過是證明社會(huì)理論的正確性的附屬現(xiàn)象而已。在普林斯頓大學(xué)廣播研究室期間，阿多諾依然堅(jiān)持自己的批判態(tài)度和辯證的分析方法，因此引起商業(yè)廣播資本的不滿。1939年秋，洛克菲勒財(cái)團(tuán)停止了對(duì)該音樂研究項(xiàng)目的資助，阿多諾也因此離開了這個(gè)研究室。阿多諾的主要著作有：《啟蒙的辯證法》（1947，與M．霍克海默合著）、《權(quán)威主義人格》（1950）、《否定的辯證法》（1966）、《美學(xué)理論》（1970）等。

21框架理論[中傳2013年研]、框架[北大2022年研]

答：框架理論是社會(huì)學(xué)家E．戈夫曼在1974年出版的《框架分析》一書中提出的，“框架是指人們用來認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息。”即框架（frame）作為一定的知識(shí)體系或認(rèn)知定勢(shì)預(yù)存在我們的大腦中，它來自于過去實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”（framing）對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)。我們根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”（framing）對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代開始，框架理論開始引進(jìn)到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生“媒介框架”（mediaframe）和“新聞框架”（newsframe）兩個(gè)學(xué)術(shù)概念?？蚣芨拍钜雮鞑W(xué)研究領(lǐng)域后得到廣泛的應(yīng)用，是20世紀(jì)90年代以來使用頻率最高和最受關(guān)注的研究領(lǐng)域。

22互文性[鄭州大學(xué)2023年研；中傳2013年研]

答：“互文性”又稱“文本間性”，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換，即在一個(gè)文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展了文學(xué)研究的視野，深化了人們對(duì)文本意義的理解?；ノ男岳碚撟鳛橐环N誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評(píng)術(shù)語的范圍，它以其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對(duì)文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會(huì)的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學(xué)，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學(xué)觀念也隨之被打破。互文性理論將解構(gòu)主義的、新歷史主義的，乃至后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評(píng)的合理因素都納入了其體系之內(nèi)，從而也使自身在闡釋上具有了多向度的可能。

23涵化理論[清華大學(xué)2020年研四川大學(xué)2018年研；西安交大2015年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2014年研；上海大學(xué)2013年研]、培養(yǎng)理論[上海大學(xué)2019年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2015年研；復(fù)旦大學(xué)2014年研]

答：“涵化理論”（cultivationtheory）是關(guān)于大眾傳播的潛移默化效果的一種理論，又稱培養(yǎng)分析、涵化分析。美國(guó)傳播學(xué)者G．格伯納等人，在對(duì)電視內(nèi)容及其影響展開了長(zhǎng)達(dá)十多年的研究的基礎(chǔ)上，提出了這一理論。該理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中大眾媒介所提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響。傳播內(nèi)容通常具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報(bào)道事實(shí)”“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它于潛移默化之中塑造人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀。這種影響不是短暫的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、“培養(yǎng)”的過程。格伯納等人認(rèn)為，大眾傳播的這種“培養(yǎng)效果”，主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，而電視媒介在“主流形成”過程中尤其發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，它可以超越不同的社會(huì)屬性，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會(huì)的共同印象。

24真人秀[中傳2013年研]

答：真人秀（realitytelevision），又稱真人實(shí)境秀、真實(shí)電視，是指以電視傳媒為介質(zhì)，通過舉辦某一類別的比賽活動(dòng)，以從多名參賽者中選取最終獲勝者為目的，同時(shí)有著豐富的獎(jiǎng)品，可以獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)效益的電視節(jié)目。真人秀強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)直播，沒有劇本，不是角色扮演，是一種聲稱百分百反映真實(shí)的電視節(jié)目。真人秀節(jié)目迎合了普通人求知欲、獵奇心、八卦、偷窺他人隱私的心理。美國(guó)有許多著名的真人秀節(jié)目等。在中國(guó)，真人秀的節(jié)目也越來越多，如超級(jí)女聲、加油好男兒、夢(mèng)想中國(guó)、我型我show、超級(jí)夢(mèng)想、中韓新秀、中國(guó)達(dá)人秀、中國(guó)偶像等，受到觀眾的廣泛關(guān)注。

25新聞框架（newsframe）[華僑大學(xué)2023年研；清華大學(xué)2012年研]

答：20世紀(jì)80年代開始，框架理論開始引進(jìn)到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生“新聞框架”（newsframe）的學(xué)術(shù)概念。新聞框架是新聞媒體對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行選擇性處理的特定原則（或準(zhǔn)則），這些原則來自于新聞媒體的立場(chǎng)、編輯方針以及與新聞事件的利益關(guān)系，同時(shí)又受到新聞活動(dòng)的特殊規(guī)律（如新聞價(jià)值規(guī)律）的制約，它們規(guī)定著一家媒體對(duì)新聞事件的基本態(tài)度和本質(zhì)判斷。在新聞報(bào)道中，框架的存在是一種必然。一般而言，新聞事件大都具有復(fù)雜的多種屬性，由于時(shí)效性和新聞文本特性的要求，新聞?dòng)浾卟豢赡茉谝黄獔?bào)道中事無巨細(xì)地羅列這些屬性，而只能抓住事件的若干主要屬性，并把它納入到一定的框架之中。

26媒介素養(yǎng)（medialiteracy）[清華大學(xué)2012年研]

答：1992年美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心給出了如下定義：媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，其意義不僅在提升普通公眾積極利用媒介的能力，還在于提升受眾對(duì)媒介訊息的選擇、批判、使用能力，使之成為建構(gòu)健康媒介生態(tài)必不可少的一環(huán)。媒介素養(yǎng)不僅被視為公眾制衡媒介不良表現(xiàn)的力量，而且作為公民權(quán)利和責(zé)任的組成部分，媒介素養(yǎng)旨在強(qiáng)化公眾的傳播權(quán)，以及公眾對(duì)大眾傳媒在民主機(jī)制中發(fā)揮正面作用所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

27“第三人效果”（thethird-personeffect）[地大2017年研；清華大學(xué)2012年研]

答：“第三人效果”理論由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的W．P．戴維森于1983年提出。他認(rèn)為，人們?cè)谂袛啻蟊妭鞑サ挠绊懥χH存在著一種普遍的感知定勢(shì)，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息（尤其是說服性信息或宣傳以及負(fù)面信息）對(duì)“我”或“你”未必有多大影響，然而會(huì)對(duì)“他”人產(chǎn)生不可估量的影響。由于這種感知定勢(shì)的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生的，而是通過與他們相關(guān)的“第三人”（thethirdperson）的反應(yīng)行為實(shí)現(xiàn)的。戴維森把這種現(xiàn)象或這種影響機(jī)制稱為“第三人效果”。

28反饋[南京理工大學(xué)2010年研]

答：反饋是被作用部位反作用于作用它的上級(jí)部位。泛指發(fā)出的事物返回發(fā)出的起始點(diǎn)并產(chǎn)生影響。傳播學(xué)上的反饋是指?jìng)鞑ミ^程中受傳者對(duì)收到的信息所作的反應(yīng)，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。

29彌爾頓（JohnMilton）[清華大學(xué)2012年研]

答：約翰·彌爾頓（JohnMilton，1608—1647）是英國(guó)偉大的詩(shī)人、資產(chǎn)階級(jí)革命家和政治家，其出版自由思想從18世紀(jì)起受到重視，是“自由主義新聞理論”的思想來源之一。1644年發(fā)表的《論出版自由》，是世界上第一本提倡出版自由，反對(duì)封建傳統(tǒng)書刊檢查制度的著作。1649年查理一世被處死后，發(fā)表《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》，指出君主權(quán)力來自人民，人民有權(quán)廢黜甚至處死濫用職權(quán)的暴君。

30意義[華中農(nóng)大2010年研；廈門大學(xué)2005年研；華中科大2005年研]

答：意義是指人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、價(jià)值、觀念等等。在人類的社會(huì)生活中，意義普遍存在，并在其中起著重要的作用。人與人之間的社會(huì)傳播，實(shí)質(zhì)上也就是意義的交流。意義活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)之一。意義本身是抽象的、無形的，但可以通過語言以及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。因此，符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

31社會(huì)認(rèn)同模式[北大2012年研]

答：社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。社會(huì)認(rèn)同模式（socialidentificationmodel）指出，社會(huì)群體（socialgroup）的定義應(yīng)該是擁有共同的社會(huì)特征的兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，或認(rèn)為他們自己是同屬于一個(gè)社會(huì)類型的成員。按照這種概念，群體的成員彼此之間不需要有直接的關(guān)系，這個(gè)群體也不必有一個(gè)結(jié)構(gòu)。對(duì)群體成員身份的認(rèn)同主要是一種認(rèn)知的過程，這個(gè)過程通常是人們?cè)诨卮稹拔沂钦l？”這樣一個(gè)問題時(shí)產(chǎn)生的。這個(gè)問題可以根據(jù)個(gè)人所屬的或所確認(rèn)的群體的立場(chǎng)來回答，因此，一個(gè)人從其贊賞和確認(rèn)歸屬的群體中獲得一種社會(huì)認(rèn)同（socialidentity）感。社會(huì)認(rèn)同模式以某些顯著的方式改變我們對(duì)群體的看法：①它認(rèn)為，群體成員重要的一種分類是根據(jù)認(rèn)知的反應(yīng)（“我是誰？”）而不是情感的反應(yīng)（“我是否喜歡這些人？”）。②它認(rèn)為，這種人對(duì)社會(huì)類別的自我定位不是一種微弱的聯(lián)系，而是他們自己心中認(rèn)為重要的一種群體成員的感覺。③它認(rèn)為，這種對(duì)社會(huì)類別的認(rèn)同過程可能產(chǎn)生重要后果。

32符號(hào)互動(dòng)論[北大2012年研]

答：“符號(hào)互動(dòng)論”（SymbolicInteractionalism）是美國(guó)芝加哥學(xué)派提出的，其開創(chuàng)者是米德。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人類傳播通過符號(hào)及其意義的交流而發(fā)生，人類之所以認(rèn)識(shí)自我，形成群體，構(gòu)成社會(huì)，都是通過符號(hào)交流意義而進(jìn)行的。符號(hào)互動(dòng)論建立在這樣的思想基礎(chǔ)之上，即個(gè)體基于對(duì)象對(duì)于他們所具有的意義，對(duì)對(duì)象采取行動(dòng)，而這些意義產(chǎn)生于人們之間的社會(huì)互動(dòng)，同時(shí)這些意義也通過個(gè)體的理解過程得到修正。由于行為具有符號(hào)意義，因此行為是社會(huì)科學(xué)的基本單位，行為是社會(huì)的，因?yàn)樗闪硪粋€(gè)個(gè)體來解釋。米德的符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人際傳播在人格發(fā)展中的作用，羅杰斯指出：“芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系……即后來被稱為符號(hào)交互論的觀點(diǎn)?！?/p>

33利基受眾[北大2012年研]

答：利基受眾是指聚焦在某個(gè)特定的細(xì)分領(lǐng)域的受眾，他們是范圍更窄更確定的群體，有著特定的媒介需求，但是往往沒有被很好地服務(wù)，各傳媒企業(yè)在利基受眾面前“有獲取利益的基礎(chǔ)”。

“利基”一詞英文為Niche，又稱“生態(tài)位”“資源位”，這個(gè)詞起源于建筑學(xué)，最初的意思是“壁龕”，即在墻上開鑿出一個(gè)空間用于擺放雕像或者其他東西。到19世紀(jì)，“利基”一詞被自然學(xué)家Grinnell等人借用到生態(tài)學(xué)的研究中，用以表示物種在生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，每個(gè)在生態(tài)系統(tǒng)中生存的物種都有自己的生態(tài)位，生態(tài)位是物種生存和發(fā)展的資源與環(huán)境基礎(chǔ)，決定著物種在生態(tài)系統(tǒng)中所扮演的角色和生存方式。在傳媒研究領(lǐng)域，Dimmick、Rothenbuhler和Albarran等學(xué)者最早使用“利基”理論研究媒體競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注某種媒體在特定時(shí)期特定環(huán)境里與環(huán)境及其他媒體相互作用過程中所處的相對(duì)位置。

34選擇性接觸[北大2012年研]

答：選擇性接觸，又稱選擇性注意，是指受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)，觀點(diǎn)，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。選擇性接觸行為更容易在強(qiáng)化受眾既有立場(chǎng)和態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它們的改變。這個(gè)概念由美國(guó)傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人1940年在一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告《人民的選擇》中最早提出。

35概率抽樣[北大2012年研]

答：概率抽樣是按照概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理從調(diào)查研究的總體中，根據(jù)隨機(jī)原則來抽選樣本，即任何要素都要具有同等的、獨(dú)立于任何其他事件的被抽到的概率。概率抽樣包括簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣、整群抽樣等。在我國(guó)，習(xí)慣上將概率抽樣稱為抽樣調(diào)查。抽樣調(diào)查有以下三個(gè)突出特點(diǎn)：①按隨機(jī)原則抽選樣本；②總體中每一個(gè)單位都有一定的概率被抽中；③可以用一定的概率將誤差控制在規(guī)定的范圍之內(nèi)。

36雙重偶然性[北郵2009年研；武漢理工大學(xué)2008年研；廈門大學(xué)2006年研]

答：雙重偶然性由德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出，是指?jìng)鞑サ碾p方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。這是因?yàn)樵谧匀唤缦到y(tǒng)中，系統(tǒng)各部分、系統(tǒng)與系統(tǒng)間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進(jìn)行的，滿足了既定的物理、化學(xué)或生物的條件，便會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。而人類社會(huì)則不同，人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，還受到精神和心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。

37敘事分析[中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研]

答：敘事分析是一種社會(huì)研究方法，源自敘事學(xué)，敘事學(xué)則源自索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。敘事學(xué)認(rèn)為任何一個(gè)文本都會(huì)有背后的講述人進(jìn)行敘事，一切大眾媒介的內(nèi)容都是敘事，通過分析這些文化實(shí)踐和媒介內(nèi)容等，可以得出研究結(jié)論。一個(gè)文本是有自身的一定結(jié)構(gòu)的，媒介內(nèi)容就是通過這些二元對(duì)立沖突及發(fā)展來講述的。這種結(jié)構(gòu)可以說存在于任何一個(gè)敘事文本中。敘事分析就通過尋找并分析這些二元對(duì)立，繼而挖掘出意識(shí)形態(tài)是如何講述二元對(duì)立的。在敘事分析中不僅僅關(guān)注敘事的內(nèi)容，還把注意力放在敘事方式上，所有的這些方面構(gòu)成了敘事分析中重要的方面。

38重點(diǎn)訪問[北大2009年研]

答：重點(diǎn)訪問是訪問法中無結(jié)構(gòu)訪問法的一種。它是指集中于某一經(jīng)驗(yàn)及其影響的訪問，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓等創(chuàng)造。重點(diǎn)訪問的“重點(diǎn)”是指訪問所側(cè)重的內(nèi)容。具體做法為：先將訪問對(duì)象置于一定的情景當(dāng)中，如看一部電影、參與一場(chǎng)政治集會(huì)等，然后，再請(qǐng)被訪問者自由說明他在這一情景中的主觀經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)人對(duì)情景的認(rèn)識(shí)。

39調(diào)查研究法（surveyresearch）[華南理工大學(xué)2010年研]

答：調(diào)查研究法（surveyresearch）是對(duì)一部分人或特定“人口”樣本（雜志訂閱者、報(bào)紙讀者、電視觀眾、一個(gè)社區(qū)或國(guó)家的人口）的研究。如果按照統(tǒng)計(jì)學(xué)原理進(jìn)行調(diào)查，從樣本中得出的概括結(jié)論可以推廣到全體人口，并且具有相當(dāng)程度的確定性和可信性。抽樣調(diào)查法比對(duì)所有人口進(jìn)行的普查花費(fèi)少。調(diào)查研究的方式多種多樣，主要的有普查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查等。其中，抽樣調(diào)查常以散發(fā)問卷和個(gè)人采訪的方式了解和研究人們的態(tài)度、意見、行為和社會(huì)屬性，以及這些屬性之間的關(guān)系，從樣本研究中推出總體。抽樣調(diào)查還可以分為系統(tǒng)抽樣、分層抽樣和整體抽樣。

40發(fā)展傳播學(xué)[北大2014年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2012年研]

答：發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，發(fā)展傳播學(xué)研究的是國(guó)家發(fā)展與傳播之間的關(guān)系問題，中心議題是：大眾傳媒在國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用。發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中有力的工具，認(rèn)為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并且有助于將民主政治制度、實(shí)踐及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳送到經(jīng)濟(jì)落后的傳統(tǒng)國(guó)家去，如第三世界國(guó)家。它的基本觀點(diǎn)有：媒介必須把國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的）放在最重要的位置上；追求國(guó)家文化和信息的自主；支持國(guó)家的民主化進(jìn)程。丹尼爾·勒納（DanielLerner）、施拉姆、羅杰斯等都強(qiáng)調(diào)了傳播在發(fā)展進(jìn)程中的重要性，而大眾媒介特別是廣播被看作是加速行為和結(jié)構(gòu)變革的重要手段。在它的演變過程中形成了若干理論流派，主要有三種模式：主導(dǎo)模式（或稱現(xiàn)代化模式）、依賴模式（或稱依賴性批判模式）以及交互模式（或稱參與性模式）。

41集合行為[華南理工2013年研]

答：集合行為是指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會(huì)集合現(xiàn)象，多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)對(duì)正常的社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。該行為發(fā)生的基本條件：①結(jié)構(gòu)性壓力；②觸發(fā)性事件；③正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。集合行為中的特殊傳播機(jī)制包括兩種：群體暗示與群體感染，群體模仿與“匿名性”。

42李普曼[清華大學(xué)2013、2010年研；南開大學(xué)2006年研]

答：李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在宣傳分析和輿論研究方面享有很高的聲譽(yù)。李普曼在其1922年的著作《公眾輿論》中，開創(chuàng)了今天被稱為議程設(shè)置的早期思想。該書對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的第一次全面梳理，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。李普曼很早就注意到了大眾傳播對(duì)社會(huì)的巨大影響，在《公眾輿論》和《自由與新聞》等著作中，不僅對(duì)新聞的性質(zhì)及其選擇過程進(jìn)行了深刻的分析，而且提出了兩個(gè)重要的概念，即“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environment）和“刻板成見”（stereotype）。

43拉扎斯菲爾德[華南理工2011年研；南京大學(xué)2006～2008年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2005年研；北師2005年研]

答：拉扎斯菲爾德是奧地利裔美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、選舉研究學(xué)者，傳播學(xué)學(xué)科奠基人之一，與政治學(xué)家拉斯韋爾、社會(huì)心理學(xué)家盧因和霍夫蘭并稱為傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”。1924年獲維也納大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)博士學(xué)位。次年在維也納創(chuàng)辦應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所。曾任維也納大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)講師。后赴美國(guó)進(jìn)修心理學(xué)并加入美國(guó)籍，任哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。他的研究范圍相當(dāng)廣泛，涉及大眾傳播、選舉與選民心理、市場(chǎng)研究、民意測(cè)驗(yàn)、失業(yè)、教育心理、數(shù)理社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。他在社會(huì)學(xué)上最有影響的成就首推應(yīng)用社會(huì)學(xué)的研究方法，特別是定量的研究方法和技術(shù)。他重視社會(huì)調(diào)查方法，講究嚴(yán)格的社會(huì)統(tǒng)計(jì)程序和操作化過程，強(qiáng)調(diào)精確的定量測(cè)量和定性的評(píng)價(jià)分析。他是民意測(cè)驗(yàn)中采納社會(huì)調(diào)查方法的首創(chuàng)者，還是傳播效果研究的開創(chuàng)者。他的一系列應(yīng)用研究，推進(jìn)和提高了美國(guó)和歐洲社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展與質(zhì)量。其著作有《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)思維》《選民抉擇》《定性分析》和《應(yīng)用社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》等。

44芝加哥學(xué)派[復(fù)旦大學(xué)2023年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2013年研]

答：芝加哥學(xué)派，認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的信息傳遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社會(huì)，探討大眾媒體在一個(gè)健全的民主制中的作用。他們?cè)陉P(guān)于人的行為問題上反對(duì)本能論觀點(diǎn)，提倡社會(huì)互動(dòng)理論。代表人物有帕克、米德等。芝加哥學(xué)派對(duì)傳播理論與研究的影響如下：①它代表著社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的第一次繁榮，對(duì)那些重要的歐洲理論而言，它起到了思想登陸點(diǎn)的作用。②它使美國(guó)有關(guān)社會(huì)問題的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向。③該學(xué)派學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。他們強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)理論的觀點(diǎn)。④該學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。使美國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向等。

45法蘭克福學(xué)派[北大2011年研；南開大學(xué)2010年研；北郵2010年研；復(fù)旦大學(xué)2009年研]

答：法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱，是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人的著作中。在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳統(tǒng)，受叔本華、尼采和狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一