楚辭名詞解釋

楚辭名詞解釋名詞解釋：《楚辭》是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體?！峨x騷》是一篇帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近兩千五百字，是屈原的代表作。該詩具有鮮明的楚國地方色彩，能與楚語、楚聲、楚地風(fēng)物相結(jié)合。作者以形象生動(dòng)的筆法表達(dá)了自己的“美政”理想和深沉的愛國熱情，以及對(duì)小人得志，自己所遭受到不公平待遇的哀怨之情。《離騷》的思想內(nèi)容①愛國和忠君②美政理想③最求理想的九死不悔、嫉惡如仇的批判精神情節(jié)內(nèi)容①兩條線索②三組基本矛盾③心靈變化過程④內(nèi)容層次藝術(shù)特色①浪漫主義②塑造了抒情主人公形象③比興手法的成功運(yùn)用（香草美人）《詩經(jīng)》與《離騷》比興手法的不用①比興手法具有豐富性?！对娊?jīng)》作品多為短章，特別是《國風(fēng)》中的民歌，這些作品篇幅本來就很短小，興句就一般只用在詩的開頭，比法也只存在于某一單句之中，由于是民間無名歌者的創(chuàng)造，所以這種比興是原始的、零碎的。但《離騷》就不是這樣了?！峨x騷》中的比興比這要豐富得多。本來，《離騷》的篇幅就具有一定的長度，這就大大增加了它的容量。在《離騷》中，僅香花美草就有二十五種之多，此外還有不少的雜草、動(dòng)物、服飾、男女戀人、媒人等等，使比興呈現(xiàn)出一種無比的豐富性。②比興手法具有象征性?！对娊?jīng)》中的比喻和起興大都比較單純，它們所涉及的事物往往是可以獨(dú)立存在的某一客體，這些文事物有的與詩歌的內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)，有的還沒有這種關(guān)聯(lián)?！峨x騷》中的比興就完全不是這樣。在《離騷》中，比興所涉及的事物與全詩的內(nèi)容水乳交融，合而為一，不易分開。這些比興意象匯合在一起構(gòu)成總體藝術(shù)形象，充滿了象征意味，如果抽去這些比興意象，《離騷》也就基本上不存在了。③比興手法具有系統(tǒng)性?！对娊?jīng)》中的比喻和起興在一首詩中只是某種片斷的意象，它們或在開頭，或在篇中，往往是孤立的，彼此之間缺乏內(nèi)在的聯(lián)系。但是在《離騷》中，各種不同的比興意象都組成了相應(yīng)的系統(tǒng)，而且這些不同的系統(tǒng)往往還錯(cuò)綜交織，層出不窮，呈現(xiàn)出絢麗多姿的景象。如對(duì)楚王的稱呼，不同的提法包含著不同的意義，表達(dá)著不同的情感，一般來說，“美人”、“靈修”帶有褒義，包含著希望；而“荃”則隱含著指責(zé)的意味了。又如服飾，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、長劍和玉佩，把個(gè)詩人打扮得琳瑯滿目。④語言自然優(yōu)美（民歌形式、韻散結(jié)合、多偶句、富有音韻美和節(jié)奏美）《楚辭》創(chuàng)作的背景之楚文化楚國歷史悠久，自西周初年周成王封熊繹于丹陽至秦于公元前223年滅楚，歷時(shí)800余年。楚國經(jīng)歷油弱小變?yōu)閺?qiáng)盛和最后衰亡的發(fā)展過程，并創(chuàng)造了具有地域特色的楚文化。楚國作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大國和強(qiáng)國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，代表同期的最高水平?！冻o》產(chǎn)生于這里，自然離不開楚國文化的影響。巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荊楚之地非特巫風(fēng)盛行，其卜筮之俗亦有可觀?？鬃釉疲骸澳先擞醒栽唬喝硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)”①孔子所說的“南人”，應(yīng)即楚人②。而所謂“巫”者，除兼行醫(yī)外，卜祭祀更為其專司之事。其實(shí)，早在孔子之前，楚人即以卜筮聞名，也出現(xiàn)了一些以卜筮著稱的家族。春秋時(shí)期，魯國有一位卜楚丘，當(dāng)時(shí)的貴族們就曾多次向他問卜。如《左傳·文公十八年》記齊侯有疾，魯國的惠伯令龜，卜楚丘占之，曰：“齊侯不及期，非疾也；君亦不聞。令龜有咎?！庇秩纭蹲髠鳌ふ压迥辍酚涺攪氖鍖O莊叔(名得臣)在他的次子叔孫穆子(名豹)初生的時(shí)候也占了一卦，遇《明夷》之《謙》，也去請(qǐng)卜楚丘為他解說。另外，楚有太卜之官，而大卜決疑之法即有卜有筮?！冻o》中多次寫到卜筮之術(shù)，《楚辭?卜居》就有云:屈原既放，……往見大卜鄭詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先決之。"詹尹乃端策拂龜，曰:"君將何以教？"……詹尹乃釋策而謝，曰:"夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龜策試不能如事。"屈原所見的鄭詹尹即楚之太卜。還有《招魂》中數(shù)句"魂歸來兮"。并且，楚人占卜方式多樣，如《離騷》中曰:"索瓊茅以兮，命靈氛為余占之。"其中"瓊茅"為"靈草"，""為"小折竹"，所以此處屈原所寫的是草卜和竹卜，其他還有玉卜、枚卜、夢(mèng)卜等，《招魂》云:帝告巫陽曰:"有人在下，我欲捕之?；昶请x散，汝筮予之。巫陽對(duì)曰:"掌夢(mèng)。上帝，其難似。若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用。"此即夢(mèng)卜。即使是今天，巴楚之地的巫文化依然有所保留，如重慶巫溪的巫文化節(jié)。藝術(shù)文化:首先是青銅及漆治鑄。中國青銅器在發(fā)展過程中有兩大高峰，第一高峰是商周時(shí)期，另一高峰便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為"春秋五霸""戰(zhàn)國七雄"之一的楚國，博采眾長，青出于藍(lán)而門勝于藍(lán)，鑄造出眾多無與倫比的青銅器精品，曾侯乙編鐘便是其中的代表之一，曾侯乙是曾國國君的墓，曾國原是楚國的友好近鄰，后臣服于楚，與楚國在政治上、文化上的聯(lián)系十分密切，因此其出土的青銅器也往往反映了楚國的青銅冶煉鑄造水平。曾侯乙編鐘，無論是鑄造工藝，還是形制以及音律，無不體現(xiàn)出技術(shù)性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一，被贊譽(yù)為世界第八大奇跡。楚國青銅的冶煉鑄造，被張正明先生稱之為"支撐楚文化美輪美奐高堂邃宇的六大支柱之一"③，是高峰中的高峰。楚國漆器的發(fā)展既離不開楚國得天獨(dú)厚的自然條件，還與楚門主疆域的開拓、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展密切相關(guān)。春秋中期以后，隨著楚國的疆域迅速擴(kuò)大，楚人大力吸收中原文化，融合江漢土著文化，既接受了中原漆器技術(shù)的影響，又繼承了江漢區(qū)原有的漆器生產(chǎn)技術(shù)，形成了有楚國自身特征們漆器工藝體系。其次是絲織刺繡。春秋時(shí)期的思想家管仲在《管子?小匡》中記道:楚國"貢絲于周室"，說明春秋時(shí)期楚國的絲織刺繡己經(jīng)異軍突起，冠絕一時(shí)，其工藝水平領(lǐng)先其他諸侯國。而已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代絲織品和刺繡品實(shí)物，絕大多數(shù)出土于湖北、湖南的楚墓。1982年1月，湖北荊州江陵馬山磚瓦廠發(fā)觀并清理了一座小型土坑豎穴墓，這就是著名的馬山1號(hào)楚墓。在這個(gè)規(guī)模不大的楚墓中，意外地出土了一大批絲織品，其織造之精、品種之多、花色之美，令人嘆為觀止。江陵馬山1號(hào)楚墓的絲織物充分展示了楚國服飾文化的高超技藝和審美趣味。如《離騷?大司命》中寫"靈衣兮被被，玉佩兮陸離"，"靈衣"即華美的云衣霓裳。然后是歌舞文化。近人陳思笭認(rèn)為，屈宋時(shí)期的楚聲用絲竹之器、清聲之律，其音高而激，其韻清而秀，其調(diào)哀而傷，音樂上的基本風(fēng)格是悲怨凄美，哀婉動(dòng)人。④《九歌?東皇太一》"陳竽瑟兮浩倡"，《招魂》"竽瑟狂會(huì)"，反映了戰(zhàn)國時(shí)期的楚聲主要使用竽、瑟伴奏的情況。歌曲與舞蹈密切相關(guān)，楚人長于歌而善于舞。楚舞以其婉曲流動(dòng)的藝術(shù)美和浪漫遐想的強(qiáng)烈色彩，與莊重嚴(yán)穆的雅舞迥然不同?！冻o?大招》中曾用"小腰秀頸，長袖拂面"來形容楚國舞女的美。楚舞具有輕柔飄逸的特點(diǎn)，飄逸得益于長袖，而細(xì)腰則是造成輕柔美的最佳形式和手段。但出于對(duì)強(qiáng)刺激的追求，楚國也不乏節(jié)奏比較急促的歌舞。盤鼓舞需要敏捷準(zhǔn)確的縱跳騰越技巧，用腳在盤鼓上合著節(jié)拍的快慢嫻熟地踏出響聲。建鼓舞則隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏快慢且鼓且舞，當(dāng)節(jié)奏變快，動(dòng)作劇烈，舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，則偏重于宣泄激情，出現(xiàn)急速、熱烈奔放的特征?！墩谢辍贰榜湃艚桓停瑩岚赶滦?，證明了楚舞有急旋的特點(diǎn)。《九歌·東君》描寫歌舞娛神的場面曰：“翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞?！蓖跻葑ⅲ骸把晕孜韫で?，身體然若飛，似翠鳥之舉也?！蔽枳巳缤澍B一飛沖天，當(dāng)然是輕快急促的?！都こ肪褪乔榫w激昂、激烈，甚至帶有悲壯色彩的楚國樂舞?！墩谢辍穼懙溃骸绑纳駮?huì)，摸鳴鼓些。宮庭震驚，發(fā)《激楚》些?！弊詈笫钦軐W(xué)義理。春秋戰(zhàn)國時(shí)期最重要的思想派別之一----道家學(xué)派的兩大哲學(xué)家老子和莊子皆是楚國人(莊子生于宋國，早年迀居楚國)。老子主張"無為而治"，以"道"解釋宇宙萬物的演變，提出了大量樸蓮辯證法的觀點(diǎn)，他的"道可道，非常道。名可名，非常名。""上善若水""禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"等等收錄于《道德經(jīng)》中的名句對(duì)當(dāng)時(shí)影響甚大；莊子則認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，追求"天地與我并生，萬物與我為一"的主觀精神境界，主張?zhí)烊撕弦?，逍遙自德。"老莊哲學(xué)"產(chǎn)生于楚地而影響巨大?！冻o》是楚國的歌謠，它的情調(diào)和思想體現(xiàn)著楚地的精神面貌。屈原在投江前遇一漁夫，漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混