《大學(xué)之道》作業(yè)（含答案）2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

5.2《大學(xué)之道》作業(yè)一、小閱讀-課內(nèi)1．《大學(xué)之道》是如何進(jìn)行說(shuō)理的？試結(jié)合文本分析說(shuō)理結(jié)構(gòu)。2．《大學(xué)之道》中，“三綱”“八目”的內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）[注]①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”同“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。3．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/B．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/C．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/4．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不肖，字面意是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳，文字記載，不特指某書，文中即此意。C．荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主張性惡論。D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B．一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。6．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。7．兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！x自《大學(xué)之道》（二）見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》，有刪改）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過(guò)秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。D．在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。正直的人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。11．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。12．上述兩篇選文均強(qiáng)調(diào)了修身的重要，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！?3．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也B．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也C．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也D．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“本末”，“本”指樹(shù)根，代表事物的根本，“末”指樹(shù)梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國(guó)”，即諸侯國(guó)，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”同意。C．“麻人”，泛指沒(méi)有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國(guó)古代社會(huì)屬于下層階級(jí)。D．“傳”，指?jìng)饔诤笫赖膫饔?，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．知止而后有定

侶魚蝦而友麋鹿B．古之欲明明德于天下者

句讀之不知C．欲治其國(guó)者

假舟楫者D．曷不為葛之之易也

師道之不傳也久矣16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。B．韓愈反對(duì)“無(wú)為而治”，批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所提出的正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，與《大學(xué)之道》中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)一致。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國(guó)禮就列入中國(guó)。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。?……?所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。?所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。?（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）18．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（??）A．慮而后能得???

得：處事合宜B．致知在格物????

格：標(biāo)準(zhǔn)C．人之其所親愛(ài)而辟焉??

辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉??

矜：憐憫，同情19．下列各句中加橫線詞的意義和用法，相同的一組是（??）A．大學(xué)之道

吾為其無(wú)用而掊之B．知止而后有定

人而不仁，如禮何C．欲齊其家者

其恕乎D．小人閑居為不善

為之于未有20．下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（???）A．大學(xué)之道B．跨者不行C．何不慮以為大樽而浮乎江湖D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也21．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（???）A．心不在/焉視而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞食而不知其味D．心不在焉視/而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味22．下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???）A．首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．繼而又提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。C．要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。23．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記》）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。凡有端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子》）24．下列各句中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德 B．欲治其國(guó)者，先齊其家C．若火之始然 D．與越人水戰(zhàn)25．下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．知止而后有定

止：終止。 B．致知在格物

格：推究。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。 D．凡有四端而自謂不能者

凡：所有。26．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《孟子》是一部記錄孟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。南宋朱熹將《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《春秋》并稱為“四書”。B．孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，被后世尊稱為“亞圣”，孟子與孔子合稱為“孔孟”。C．孟子主張實(shí)行“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。D．在人性方面，孟子主張“性善論”；在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。27．翻譯下列句子。（1）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽(yáng)永叔。永叔見(jiàn)明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭伴。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩(shī)杭州供數(shù)百首名曰“詩(shī)帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎！”因賦二詩(shī)托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見(jiàn)而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問(wèn)故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽(yáng)羨，子由有書來(lái)促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽(yáng)羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）28．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”B．遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”C．遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”D．遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”29．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．格物：格物是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬(wàn)物的規(guī)律。格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，是儒家專門研究“物之理”的學(xué)問(wèn)。B．庶人：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊的人稱為國(guó)人，國(guó)人也就是庶人。C．髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。字又稱表字，古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子一般十五歲及笄取字。30．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過(guò)程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見(jiàn)不合而離開(kāi)京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D．蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒(méi)有到許州，再次返居陽(yáng)羨，不久不幸病逝。31．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。32．蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。注：省略部分為《大學(xué)之道》課文原文。33．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙B．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙C．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙D．所謂誠(chéng)/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙34．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。35．把課文的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。36．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/B．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/C．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D．夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/37．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不肖，字面意是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳，文字記載，不特指某書，文中即此意。C．荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主張性惡論。D．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。38．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B．一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。39．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。（3）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。40．兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。41．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙B．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙C．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙D．所謂誠(chéng)/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙42．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱即“明明德、親民、止于至善”。B．《大學(xué)》的八目指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。C．《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱“四書”。D．《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。43．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。44．把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。參考答案：1．第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”，從方法論層面再次強(qiáng)調(diào)“三綱”的重要引領(lǐng)作用，同時(shí)提醒讀者在具體操作層面也要注意先后順序，引出下文，即“八目”。在提出“八目”時(shí)，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯。先以學(xué)習(xí)者為主語(yǔ)，明確各條目的先后次序。從“欲明明德于天下”的遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，通過(guò)“欲……，先……”的句式，把“八目”由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地“倒敘”出來(lái)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)，通過(guò)“……而后……”的句式，由近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”一遍，突出結(jié)果的水到渠成。2．“三綱”指“明明德”“親民”“止于至善”。“明明德”側(cè)重“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重“外王”，“止于至善”則是最高境界和最終追求?！鞍四俊敝浮案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。前四條專注心性修養(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”，二者結(jié)合就是儒家最高理想，亦即達(dá)成“三綱”的不二法門。在這“八目”之中，修身是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行，因此作者強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。天子不能依仗權(quán)位置身于事