2023屆高考寫作指導(dǎo)：關(guān)愛真正有需要的人

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：威廉?詹姆斯有一部小說，說的是一位貴婦人在劇院里為劇中人物的悲慘命運啜泣不已但她的馬夫就在戲院外面凍得快要死去。一羅翔材料二：要愛具體的人，不要愛抽象的人;要愛生活,不要愛生活的意義。一一陀思妥耶夫斯基材料三：一個人對共同體的價值主要取決于他的感情、思想和行動能夠在多大程度上促進(jìn)共同體中其他人的生存條件。——愛因斯坦以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?！蛎麕熤笇?dǎo)（李光烈老師）：1、作文材料解讀和立意材料一，貴婦人只關(guān)心劇中人物的悲慘命運，而不關(guān)心她自己快要凍死的馬夫。劇中人物是虛擬的，馬夫是現(xiàn)實生活中的。根據(jù)貴婦人對二者的不同態(tài)度，可以這樣立意：①要關(guān)愛真正有需要的人。②關(guān)愛不能停留在虛擬世界里，要真正回到現(xiàn)實生活中來。我們的關(guān)愛不能只流于表面，停于口頭，限于形式，應(yīng)落實到言行，深入至情感。不能像貴婦人那樣對快要凍死的馬夫視若無睹、漠不關(guān)心；不能像魯鎮(zhèn)的人們先是陪祥林嫂落幾滴淚，繼而覺得她啰嗦，最終覺得她多余那樣的麻木和冷漠。材料二，陀思妥耶夫斯基的名言，側(cè)重關(guān)愛的對象，不論是人，還是物，關(guān)愛要具體、實在、明確，不能抽象、寬泛、模糊。材料三，愛因斯坦的名言，講的是個體對他人的促進(jìn)作用，是個體在感情、思想和行為上對他人的影響，可以理解為個體對他人的一種特殊的關(guān)愛。材料三是對材料二的補(bǔ)充和詮釋。材料二講關(guān)愛要具體，材料三則將對他人的關(guān)愛具體到感情、思想和行為等方面。兩則材料互為表里，相得益彰。結(jié)合材料二和材料三，可以這樣立意：關(guān)愛要具體實在，明明白白。我們的關(guān)愛不一定都得袋袋烈烈，崇高偉大，更多的是細(xì)致入微，春風(fēng)化雨，一句暖心的話語，一個會心的微笑，一個善意的擁抱，都能點燃他人的心燈，開啟他人的心扉，燦爛他人的心魂。我們還可關(guān)愛不幸。托爾斯泰說：“人不僅需要熱愛生活，還需要熱愛不幸、失敗和困基”結(jié)合三則材料，可以這樣立意：從思想意識上，我們要關(guān)愛、關(guān)心現(xiàn)實生活中真正需要關(guān)愛的人。從具體行為上，我們要拿出真正的行動，實實在在關(guān)愛他人。啜飲真實之茶，不醉抽象之酒。好風(fēng)憑具體，送愛上青云。綜上，三種立意角度：可以從材料一的角度立意，可以結(jié)合材料二、材料三立意，也可綜合三則材料立意。2、高分語段什么是具體的關(guān)愛？是李密“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的至純孝心；是李白“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”的至深友情；是焦仲卿、劉蘭芝“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”的伉儷深情：是賈、黛“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的兒女情長：是杜甫“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的憂民情懷：是辛棄疾”把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的憂國情思；是高安“你不好，我不老”的真心陪伴；是史鐵生的母親站在小小的角落擔(dān)心兒子會摔倒又怕兒子看見責(zé)怪自己的痛心。是張富清“做隱姓埋名人，干驚天動地事”的默默奉獻(xiàn)：是南仁東''踏過平庸，一生只為中國天眼燃盡”的家國情懷；是李文亮醫(yī)生“一聲哨響，一鳴驚人”的執(zhí)著守望：是張定遠(yuǎn)院長“生命漸凍，情懷火熱”的人間大愛；是歌唱家韓紅“千金散盡，只愿平安”的傾情付出：是'‘青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的人間大愛?！袄衔崂希约叭酥希挥孜嵊?，以及人之幼我們生活在一個需要愛心的世界里?；ㄩ_，有綠葉扶持；月缺，有群星做伴；日出，有湖水梳妝。天地萬物都懂得關(guān)愛，更何況我們呢？愛是人類最樸素最珍貴的情感，是和諧社會必須具備的潤滑劑。因為愛心，流浪的人們才能重返家園：因為愛心，疲憊的靈魂才能活力如初。“贈人玫瑰，手有余香“。關(guān)愛，就該實實在在。對丁?我們，也許僅僅是少買一點零食，少買幾件飾品，就可以讓一個孩子享受到知識和愛的雨露。當(dāng)我們寄去一份愛，看著自己的愛化為孩子臉上欣算的笑容時；當(dāng)我們的綿薄之力，可以改變一個孩子乃至一個家庭的命運時，那是多么的快樂！孟子說：“敬人者，人恒敬之：愛人者，人恒愛之?！比祟愑肋h(yuǎn)需要在互相幫助的氛圍中進(jìn)步和發(fā)展。愛作為人類一種美好的情感，也不是嘴上說說而已的美好言辭，它應(yīng)該是更加具體、直接地落實到日常生活的互相幫助的行為中去，去關(guān)愛每一個你所認(rèn)識與不認(rèn)識的人，同情他們，幫助他們擦干生活帶給他們的眼淚。德行善舉是唯一不敗的投資，但我們不是為了投資，因為我們每一個善舉，都會閃爍著愛的光芒，充滿著人間的真情。愛心緣于人的本質(zhì)，善意折射出道德的高尚，讓我們進(jìn)一步喚醒心靈深處的美好和關(guān)愛，讓我們在付出愛心的時候得到付出的欣慰，讓那些受到幫助的人享受到愛的感動，每個人都是愛的付出者，每個人都是愛的受益者，施人以愛，賜人以福，最終愛心會回到我們身旁?！虻湫屠恼故菊\心愛他人真行展價值和光同塵，與時卷舒。哲人之言“愛具體的人，愛生活”于命運共同體方興未艾的當(dāng)下頗具意義。對于體察社會，承擔(dān)共同價值的當(dāng)代青年而言，應(yīng)以誠心愛具體之人，以真行戲共同之價值，散煌煌之光。我們是同一棵大樹上的葉子，一個人對人類共同體的價值是其心行能為他人作出的改善。我們不乏同情惻隱之心，然而唯有從“善良”的表面突圍，體察關(guān)愛具體之人，進(jìn)而以行動點燃火炬，方能達(dá)到個人與社會價值統(tǒng)一，浸潤傳統(tǒng)美德與人文關(guān)懷之光。莫為虛浮遮望眼。青年當(dāng)投眼光于現(xiàn)實，懷誠心以愛人，滋養(yǎng)真心關(guān)懷的源頭活水。我不愿在云端跳舞，而愿貼近地面步行。誠成斯言，其投射到廣闊的社會領(lǐng)域，即要求擺脫偽善高尚的面具，對身旁的人們懷赤誠之心。思接古今，君不見杜子美“感時花濺淚”，身處離亂，為動蕩困苦的百姓憂心，其體察大地的瘠貧，共情渺小個體的多舛。若非真心愛具體個體、蒼生黎元，他又何能讓人動容?若束之高閣，對周遭不幸視而不見，也不過是葉公好龍，皆?為虛妄。向當(dāng)下信息時代，網(wǎng)絡(luò)將某些苦難放大，造成部分人沉浸于同情虛擬之人的自我感動，對身邊困苦視若無睹的弊病。如此則與威廉筆下偽善的貴婦何異之有？可見，青年當(dāng)秉持誠心愛人之高標(biāo)，樹立正確道德觀，誠心點燃火炬。莫為偽善掩真行。青年當(dāng)走出空談窠臼，以真行創(chuàng)社會價值，點滴細(xì)流匯半畝方塘。大道至簡，實干為耍。立于正確價值觀、社會觀基礎(chǔ)上，唯付諸行動方可為他人點亮道路。前有賢者，熠熠光，年輕黨員黃文秀以生民溫飽為己任，奮斗在鄉(xiāng)村振興笫一線，帶領(lǐng)小村脫貧，實現(xiàn)村民小康，以行動為村莊帶來光明，留下寶貴精神財富。后有來者，群英堂堂。青年有膽力有熱血，棄弄虛作假、偽善虛行于地，當(dāng)從身邊做起，以青春之自我，實干奉獻(xiàn)，照亮前行道路。小到個人，大到國家。當(dāng)下，中國以世界人民冷暖為心中已任，倡導(dǎo)人類命運共同體,以理念關(guān)愛弱國，以行動實際援助，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。為了共同體價值實現(xiàn)，我們個體雖渺小，但點滴微芒，造炬成陽，點滴小事能傳遞愛人之火炬，創(chuàng)溫情人間。終日乾乾，與時偕行。青年自當(dāng)誠心愛人，真行展價值，闊步未來大道。腳踏實地著想他人俄國作家陀思妥耶夫斯基曾言：“要愛具體的人，不要愛抽象的人;耍愛生活，不要愛生活的意義?！闭\如斯言，頭頂?shù)男强展倘皇俏覀兯穼さ膬r值，但腳下厚實的大地才應(yīng)是我們扎根的沃土。作為當(dāng)今新時代青年，腳踏實地并設(shè)身處地為他人著想，方為探驪得珠之道。身處這個阿索姆筆下“由海峰尖角組成的世界“，眾多危險橫亙眼前，可部分青年卻已于燈紅酒綠的紛擾繁雜中能停下門句下扎根的步伐，而只想象人生的大規(guī)劃。殊不知他們沒有腳踏突地的堅毅身影，沒有為他人著想的思想和行動，他們的一切想法都只會是天馬行空般的空中樓閣。由此便知，腳踏實地、著想他人，才為新時代青年的應(yīng)有之義。腳踏實地，以幫助他人之信念助力自己在艱難跋涉中穩(wěn)步前行。威廉?詹姆斯的一部小說中，貴婦人為劇中命運的悲慘命選而啜泣，卻忘了為自己付出的q夫的艱難處境。生活中也的確如此，我們部分人會感嘆于虛幻故事人物的經(jīng)歷而忘記了自己身邊活生生的例子?？煞从^中科院院士郭黛姮以幫助中國建筑學(xué)發(fā)展。造通后世學(xué)者為信念，于老耋之年研究主持圓明園修復(fù)1：作，最終開創(chuàng)新學(xué)科領(lǐng)域。我們青年應(yīng)度續(xù)院士精神，心懷助力他人信念，以腳踏實地的姿態(tài)投身于時代浪潮中。著想他人，以腳踏實地為基，助力自己在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)個人價值。憶往昔，在那個風(fēng)雨如晦的年代。魯迅等一批作家舉起如掾火筆，無情鞭笞著社會黑暗，給困苦的人們帶來思想覺醒?？唇癯倍房蒲袌F(tuán)隊實干為要，為國家航天事業(yè)發(fā)展鞠躬盡瘁，最終建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。正如愛因斯坦曾說：”?個人以對共同體的價值主要取決于他的感情、思想和行動能夠在多大程度上促進(jìn)其他人的生存條件。”他們?yōu)閲液腿嗣褡龀鼍薮筘暙I(xiàn)，他們對共同體的價值也因改善人民生活而熠熠生輝。誠如羅曼?羅蘭所言：“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清了生活的真相后仍然熱愛生活?！痹谶@個內(nèi)卷、雞娃風(fēng)起，人們被劇場效應(yīng)苦惱的時代，縱使我們可以選擇“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒”般與世無爭的生活，但個人的價值和生命的真諦在于為他人帶來了幫助，并且留下/屬于自己的痕跡。唯為我們青少年仰望星空的同時更加注重腳踏實地，以青春之你我?guī)椭?，我們個人價值才能實現(xiàn)，屬于生命個體的精彩才能得以保留。且行且看且隨風(fēng)，若我們腳踏實地，著想他人，我們終將抵達(dá)無遠(yuǎn)弗界的理想之境。知行合一走向真實“知行合一”是我們所需具備的良好品質(zhì)，其意為，良知要與行為一致，說一套做一套，那是虛偽的人的特征。做到知行合一能使自己真正地走進(jìn)生活，幫助他人。知行合一要言行一致，從精神走進(jìn)現(xiàn)實。威廉?詹姆斯有一部小說，說的是一位貴婦人在劇院里為劇中人物的悲慘命運啜泣不已，但他的馬夫就在戲院外面凍得快要死去。與貴婦共同看戲的人會認(rèn)為她是一位善良仁慈的女人，可事實上卻對在現(xiàn)實中身邊的苦命人不聞不問，這是典型的偽善的表現(xiàn)，貴婦的善良僅僅只是在精神層面，要真正做到善良便要知行合一。倘若貴婦是知行合一的人，是真正善良的人，她便不會讓馬夫獨自在外挨凍。張桂梅校長便是一位知行合一的典范，她立志為大山中的女孩拼出一個走向美好未來的路,于是她開始了艱苦的辦學(xué)之路，她便是從精神走進(jìn)現(xiàn)實，真正做到為人民做奉獻(xiàn)的人，一個知行合一的人。知行合一要具體，不是形式主義。陀思妥耶夫斯基寫過一要愛具體的人，不要愛抽象的人，要愛生活，不要愛牛.活的意義。當(dāng)我們在短視頻平臺上刷到他人的旅行，他人的生活，內(nèi)心總會想著，“我將來也要這樣生活，這才是我想要的生活”，但想法過后卻沒有實際的行動。我們要結(jié)合實際不去做無望的幻想，知行合一，努力奮斗，為自己的將來而拼搏，每個人都是獨一無二的個體，他人美好的生活只是范本，要透過其中看穿本質(zhì)，他人美好的生活是經(jīng)奮斗得來的，不只是空想而己。電視劇中令人向往的男女主角是可望不可及的，是一個抽象的定義，人們對愛情的定義，我們要愛的是生活中真正的人，知行合一要我們將虛幻的東西現(xiàn)實化，具體化，不能只浮于表面。知行合一是以王陽明、朱寰為代表人物的一派支持的觀點，知行合一才能對周遭事物產(chǎn)生良性影響，對共同體有價值，愛因斯坦認(rèn)為一個人對共同體的值價取決于他的感情、思想和行動能在多大程度上促進(jìn)共同體中其他人的生存條件，我們也可以認(rèn)為取決于這個人知行合一的程度，知行合i的程度越大，對?共同體的價值越大，這個人的真實程度也越大。投入生活而不是消費生活在威廉?詹姆斯的一部小說里，貴婦人在劇院中為劇中人物的悲慘命運啜泣不已，但她的馬夫就在劇場外凍得快要死去。這樣的現(xiàn)象發(fā)人深省，網(wǎng)絡(luò)上泛濫的同情心屢見不鮮，大言炎炎之人比比皆是，但真正付諸行動的人卻很少，在苦難中掙扎的人們需要的從來不是同情，而是援手。苦難的存在無可避免，我們需要消除苦難而不是消費苦難;生活的意義在于生活本身，我們需要去投入生活而不是消費生活。消費生活是陷井。陀思妥耶夫斯基“愛具體的人，不要愛抽象的人;要愛生活，不要愛生活的意義”的至理名言猶在耳畔。誠然，在當(dāng)今社會，很多人過于追求生活的意義而忽視了生活本身，更有甚者沉溺于虛擬世界中，卻抒發(fā)著對世界的憐憫。許多媒體和個人正是看到了這種現(xiàn)象，利用人們的獵奇心理為他們打造了一個消費生活的陷井，利用人們的同情心博取流量，而偏離了真正的意義。落入陷井的人比比皆是，一時間二勇治好了網(wǎng)絡(luò)上無數(shù)人的“精神內(nèi)耗”，而在網(wǎng)絡(luò)上短暫的反思之后，當(dāng)熱度平息之時，人們依舊庸庸碌碌生活，徒留一地雞毛。可見，消耗生活是精心包裝的陷井，撕開其精致華美的包裝，其實質(zhì)實乃空空如也。投入生活是良方。愛因斯坦曾言，“?個人對共同體的價值主要取決于他的感情、思想和行動能夠在多大程度上促進(jìn)共同體中其他人的生存條件」簡而言之，無異于孔夫子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點。細(xì)而思之，此言不謬。生活中也不乏這樣的例子，苦難的存在難以避免，但仍有人致力于消除苦難，而這些人正是社會的脊梁。紅絲帶學(xué)校的建立，鴻星爾克對災(zāi)區(qū)的億元資助，疫情期間無數(shù)白衣天使的逆行，道斯醫(yī)生在腥風(fēng)血雨鋼鋸嶺上救死扶傷的急促腳步……萬般種種的付諸于行的投入，使社會更加溫暖?！叭松ぴ教帲谟诒池?fù)悲涼仍有勇氣迎接朝陽?！笔捈t如是說?！翱嚯y、孤獨、遺棄、貧窮，這些都是戰(zhàn)場，都有它們的戰(zhàn)士，有時候，無名的英雄比顯赫的英雄更偉大?！庇旯跁羞@樣寫道。誠然，人生在于投入，無論是“窮則獨善其身”還是“達(dá)則兼濟(jì)天下”，從來都沒有感同身受之說，相比于消費生活，先賢早就指出，唯投入則是正解。愿吾輩皆能避開消費生活的陷井，真正投入生活，唯那時，我們才能減出“強(qiáng)國有我”的激越言語，方能“請黨放心”，方能回答偉人“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!”愛與愛人我們往往對遠(yuǎn)方的苦難感同身受，卻對身邊的悲苦視而不見。面對心中大愛與身邊的小愛，我們應(yīng)如何抉擇?我想，不如將心中的大愛體現(xiàn)在對周圍人的關(guān)懷之中，方能創(chuàng)造出大愛人間。慎思之，大愛乃人之本性。羅素曾言:對知識的渴求，對愛情的渴望，對人類悲慘命運不可遏制的同情，是人的本性。墨子“兼愛”的思想之所以能得到多數(shù)人的追捧是因為人的本性是善良，人人心中都有著大愛。在看到小孩落井時，人們會不受控制地感到驚慌，悲痛，不是因為和這個小孩或其家人有多大的情感聯(lián)系，而是人的本性所趨。正因如此，我們看到，在面對洪災(zāi)、疫情等重大災(zāi)害時，受災(zāi)地區(qū)往往會受到四面人方的援助。“一個人對共同體的價值主要取決于他的感情、思想和行動能夠在多大程度上促進(jìn)共同伴中其他人的生存條件。”慎思之，大愛是人之常情，亦是人之本性。明辨之，小愛乃真正善意。威廉?詹姆斯小說中的貴婦人在劇院中為劇中人物的悲慘命運啜泣不已，而她的馬夫在戲院外快要凍死。貴婦人為劇中的虛擬人物感到悲傷，說明她心中有大愛，卻對身邊真實的苦難孰視無睹，說明她無小愛。這不得不引發(fā)我們的思考:要愛具體的人，不要愛抽象的人。白巖松曾在采訪中談到感動中國人物領(lǐng)獎典禮的意義，他提出我們不應(yīng)只是感功，而應(yīng)在自己力所能及的范圍內(nèi)付諸行動。反觀當(dāng)下，多少人對著手機(jī)屏幕流淚而不愿對身邊遭受苦難的人伸出援手？明辨之，小愛才是真正的善意，從愛身邊的人開始，才能體現(xiàn)對人間的大愛。篤行之，以小愛體現(xiàn)大愛，方能愛人。劉慈欣的小說《三體》中曾塑造了羅輯這一人物，在人類文明遭遇災(zāi)難時.，是他對莊顏和孩子的愛支撐著他走到殷后，將這份小愛獷展到對人類文明的大愛，最終抵擋了三體文明的入侵，成為了救世主。對身邊人的小愛是建立對全人類的大愛的基礎(chǔ)上的，若無對家人朋友的愛，無對弱勢群體的同情，無對普通人的關(guān)懷，那么談人間大愛便如空中樓閣。篤行之，以對身邊人的小愛體現(xiàn)對人間的大愛才是真正的愛人。正值花季的我們，被愛與幸福包圍著，心中也一定有著一份對世間的大愛。何不從身邊的小愛做起，去愛具體的人，去愛生活，去愛世界萬物讓，這人間充滿愛與和平！要在現(xiàn)實中點蠟燭不在夢境中升太陽威廉?角姆斯有一部小說，曾寫貴婦人為劇中角色悲慟不己，卻對戲院外幾近凍死的馬夫漠不關(guān)心。這無疑深深刺痛著我們的靈魂，當(dāng)有人在現(xiàn)實中朝不慮夕時，卻有人仍沉溺于虛假無法自拔，面對此現(xiàn)象，當(dāng)何為？我認(rèn)為，作為民族的脊梁，吾輩青年應(yīng)在現(xiàn)實中點蠟燭，而不是在夢境中升太陽。如此，方可以自己的行為與思想為他人的貧寒冬天生活中點亮--點光明。在現(xiàn)實中點蠟燭，哪怕微小，卻也是點點光明，切切實實地照亮了他人?，F(xiàn)實生活中，當(dāng)我們正處于一個美滿的家庭時，便會慢慢認(rèn)為人們皆是如我這