中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論

中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論作者：張正春I2005年08月21日15時(shí)41分I1【內(nèi)容提要】本文提出了創(chuàng)立中國(guó)生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它既是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)發(fā)展的必然，又會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論革命，這是研究和挖掘中國(guó)古代生態(tài)學(xué)的重大意義。提出中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論，既是為了繼承中國(guó)古代寶貴的生態(tài)學(xué)思想，也是為了更好地解決現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的問(wèn)題。如：生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)整體性的形成機(jī)理，生態(tài)系統(tǒng)的能流特征和動(dòng)態(tài)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)的普遍模型，生態(tài)系統(tǒng)多樣性的產(chǎn)生機(jī)制，生態(tài)工程以及生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的技術(shù)要領(lǐng)，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定機(jī)制和抗干擾能力的形成機(jī)理，生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制等。中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論張正春按照E.P.Odum的意見(jiàn)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的科學(xué)，甚至于“把生態(tài)學(xué)定義為研究自然界的構(gòu)造和功能的科學(xué)”。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體系統(tǒng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，是一個(gè)具有自組織功能的穩(wěn)定的復(fù)雜系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性(complexity)已經(jīng)引起生態(tài)學(xué)家的高度重視，所謂“通常是超越了人類大腦所能理解的范圍”(蔡曉明，2002)，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的整體性理論的研究(Jorgensen,1992)和生物多樣性研究(Schulz,1993)代表了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究方向。整體論是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)最重要的思想，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論相對(duì)比，中國(guó)古代的宇宙觀和自然觀具有非常重要的生態(tài)學(xué)意義。中國(guó)古代文化具有始終一貫的整體論，整體論思想是中國(guó)古代科學(xué)的基本特點(diǎn)，如中醫(yī)中的整體論思想等。我們把中國(guó)古代的生態(tài)學(xué)思想給予提煉和總結(jié)，形成了中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論，供大家討論改正。

汽車(chē)零件玩出來(lái)的花樣行政侵奪科學(xué)的災(zāi)難美女博客決賽進(jìn)行北京手機(jī)資費(fèi)下調(diào)提出中國(guó)生態(tài)學(xué)的基本理論，既是為了繼承中國(guó)古代寶貴的生態(tài)學(xué)思想，也是為了更好地解決現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的問(wèn)題。如：生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)整體性的形成機(jī)理，生態(tài)系統(tǒng)的能流特征和動(dòng)態(tài)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)的普遍模型，生態(tài)系統(tǒng)多樣性的產(chǎn)生機(jī)制，生態(tài)工程以及生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的技術(shù)要領(lǐng)，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定機(jī)制和抗干擾能力的形成機(jī)理，生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制等。一、元?dú)庹撛獨(dú)庹撌侵袊?guó)古代的基本思想。宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化都在氣中。氣聚則生，氣散則亡。充塞宇宙之間者，氣也。元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物的共同本質(zhì)。從熱力學(xué)理論和愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程來(lái)看，中國(guó)古代的“元?dú)狻备拍铑愃朴谀芰康幕鶓B(tài)，是萬(wàn)物起源的基礎(chǔ)（萬(wàn)物之母），是從無(wú)到有、有生于無(wú)的物理?xiàng)l件?！皻狻笔遣煌问降哪芰炕顒?dòng)，“元?dú)狻眲t是宇宙能量的基本形式和原始組成?！皻狻钡母拍钍桥c“形”的概念相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的，“氣”是功

能狀態(tài)，“形”是形態(tài)結(jié)構(gòu)，“氣”是動(dòng)態(tài)概念，“形”是靜態(tài)概念。一切物質(zhì)能量的功能性活動(dòng)都表現(xiàn)為“氣”。如：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》六節(jié)臟象論篇第九）（大意：自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系（生物與環(huán)境的關(guān)系），都是生命的本質(zhì)問(wèn)題，生命的本質(zhì)和人體生理的基本規(guī)律是“陰陽(yáng)”（內(nèi)外），人體九竅與體外相通，是人與自然之間的物質(zhì)能量循環(huán)通道）“氣與“形”相對(duì)應(yīng)，氣是不可見(jiàn)的，形是可見(jiàn)的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)氣與“形”的關(guān)系有一個(gè)經(jīng)典論述：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！瓪庥卸嗌?、形有盛衰上下相召，而損益彰矣”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》天元紀(jì)大論篇第六十六）。（大意：天陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為無(wú)形的氣態(tài)能量，地陰聚積為有形的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)與能量的相互作用就產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物?！芰康亩嗌?，形體的大小，異性（陰陽(yáng)）之間的相互吸引，顯示出自然界的變化，揭示出變化的內(nèi)在原因和運(yùn)動(dòng)機(jī)理）這里所論述的“形氣理論”與生態(tài)系統(tǒng)的能量循環(huán)和物質(zhì)代謝過(guò)程是相符合的，與物理化學(xué)反應(yīng)過(guò)程也是相符合的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用元?dú)庹摻忉層钪娴慕Y(jié)構(gòu)和自然界萬(wàn)物的變化:“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，惚統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》天元紀(jì)大論篇第六十六）。（大意：廣闊無(wú)垠的宇宙太空，是物質(zhì)生化的本元，決定萬(wàn)物的發(fā)生和生命的起源，五行變化周而復(fù)始，合乎天道，宇宙真元之氣的運(yùn)行（天道的規(guī)律性活動(dòng)），統(tǒng)馭著大地萬(wàn)物的生長(zhǎng)與演化的性質(zhì)，九星懸朗的宇宙，七曜（日、月

及金、木、水、火、土星）的周期性運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了自然界萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化規(guī)律和剛?cè)岵煌男再|(zhì)，晝夜交替、寒暑往來(lái)，是萬(wàn)物生生不息、變化無(wú)窮的機(jī)制、規(guī)律和原因，這就演化出形形色色的事物和千差萬(wàn)別的物種）“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)行大論篇第六十七）。地球在宇宙中的狀態(tài)是“大氣舉之”，相當(dāng)于現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的向引力和離心力的平衡，“氣”則類似于“力”。中醫(yī)的“五運(yùn)六氣”理論和“氣血理論”就是元?dú)庹摰木唧w應(yīng)用。按中醫(yī)，“氣為陽(yáng)，血為陰”、“氣為血之帥”，“氣”為血液的功能活動(dòng)和代謝機(jī)能?！包S帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄搬唬悍蛉松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。知萬(wàn)物者，謂之天子。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》保命全形論篇第二十五）。我們把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想應(yīng)用到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，一切生物和人一樣，都是由'天地之氣生”。T.H.Odum（1983）在《系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》中，以能量活動(dòng)為紐帶建立統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)的符號(hào)體系，建立統(tǒng)一的生態(tài)學(xué)理論，這一思想與“元?dú)庹摗笔遣恢\而合的。E.P.Odum把系統(tǒng)生態(tài)學(xué)譽(yù)為“生態(tài)學(xué)中的革命”，可見(jiàn)，從能量變化的角度研究生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)律是多么重要。元?dú)庹撝^“元?dú)狻笔怯钪嫒f(wàn)物的共同本性，因此，元?dú)庹撟匀怀蔀榻忉層钪嫒f(wàn)物的統(tǒng)一理論了。根據(jù)元?dú)庹摰乃枷?，我們?cè)谥袊?guó)生態(tài)學(xué)中還提出了“氣象”和“形勢(shì)”的概念來(lái)描述生態(tài)系統(tǒng)的狀況。所謂“氣象萬(wàn)千”和“形勢(shì)盛大”正是大型生態(tài)系統(tǒng)的共同特征。另外，“氣勢(shì)”反映動(dòng)態(tài)特征，“氣氛”反映環(huán)境狀況。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)整體，是一個(gè)全能的開(kāi)放系統(tǒng)，在有無(wú)、虛實(shí)之間，在動(dòng)靜、剛?cè)嶂H，“元?dú)庹摗笔谴笥凶鳛榈?。在中?guó)生態(tài)學(xué)中，“氣”是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的一個(gè)基本概念?！皻狻本哂心：缘膭?dòng)態(tài)特

征，生態(tài)系統(tǒng)的功能聯(lián)系，各生態(tài)因子之間的相互作用，生物與環(huán)境之間、天人之間，都是“氣”的偉大作用?！兑讉鳌分v：“精氣為物，游魂為變?！碧岢隽恕熬迸c“氣”相對(duì)應(yīng)的概念，“精”市精微物質(zhì)，“氣是無(wú)形的能量，二者相互作用產(chǎn)生千變?nèi)f化的過(guò)程謂之游魂”。這里所謂'精氣”概念與中醫(yī)的“氣血”概念相似，是一陰一陽(yáng)、相對(duì)而言的關(guān)系。另外，“精氣”概念與“精神”概念是有聯(lián)系的，“神氣”也者，功能狀態(tài)之謂也。二、道統(tǒng)論《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。道是宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的本質(zhì)性的統(tǒng)一規(guī)律。古人把有序性稱之為“有道”，把無(wú)序性稱之為'無(wú)道”?？梢?jiàn)，“道”是指整體性原理。無(wú)論宇宙萬(wàn)象、天地萬(wàn)物，“整體性原理”是主宰一切的基本原理，牛頓萬(wàn)有引力可為之旁證?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)以“整體性原理”為基本原理，“整體性”是一切生態(tài)系統(tǒng)的基本性質(zhì)。道統(tǒng)論就是研究整體性原理的理論，研究萬(wàn)物的統(tǒng)一性規(guī)律，建立統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)°T.H.Odum在《系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》的最后一章中講道："人類的重大理論知識(shí)只有很少一部分被統(tǒng)一起來(lái)?！盁o(wú)論是物理學(xué)，還是生態(tài)學(xué)，建立統(tǒng)一理論都是科學(xué)家最大的理想。道統(tǒng)論不僅可以解釋整體性原理，而且可以揭示“整體性”的形成機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一陰一陽(yáng)），這是中國(guó)生態(tài)學(xué)的重大使命。（具體祥見(jiàn)“陰陽(yáng)理論”部分論述）E.P.Odum在其《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》（FundamentalsofEcology）中把“生態(tài)系統(tǒng)”的整體性概念放在了生態(tài)學(xué)的中心地位。整體性原理是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理，是把握生態(tài)學(xué)理論的基本原理。韓愈和朱熹把歷代圣人“薪火相傳”的統(tǒng)一的思想理論稱為“道”和“道統(tǒng)”，特指統(tǒng)一天下、治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。對(duì)于中華民族這一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)而言，研究其整體性原理，維護(hù)其整體性活動(dòng)（國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)），其中的道統(tǒng)理論可以為我們建立中國(guó)生態(tài)學(xué)的道統(tǒng)論提供支持?！暗澜y(tǒng)論”與“元?dú)庹摗泵芮邢嚓P(guān)，“道統(tǒng)論”以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)。把“元?dú)庹摗焙汀暗澜y(tǒng)論”的思想合起來(lái)就是“道氣”學(xué)說(shuō)。“元?dú)狻笔侨f(wàn)物的共同起源，“氣”是萬(wàn)物的共同組成，“道”是萬(wàn)

物的共同規(guī)律，“道氣學(xué)說(shuō)”就是研究生態(tài)系統(tǒng)整體性原理的學(xué)說(shuō)。整體性（holism）是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征，這就是,道統(tǒng)論”所謂的“道”。生態(tài)系統(tǒng)是由許多生態(tài)因子結(jié)合而成的統(tǒng)一體。這個(gè)系統(tǒng)一旦形成，就不再是結(jié)合前各個(gè)生態(tài)因子的分散狀態(tài)，而是發(fā)生了根本性變化，這就是整體性（道）。整體性（道）不僅賦予整個(gè)系統(tǒng)以新的性質(zhì)，而且改變了各組成因子的原有性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分是不可分離的，一旦分離，系統(tǒng)就會(huì)崩潰，各部分的功能也會(huì)發(fā)生改變，原有的性能即不復(fù)存在。生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分對(duì)整體性的影響是通過(guò)各個(gè)生態(tài)因子間的互相作用中體現(xiàn)出來(lái)的。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！保ā吨杏埂罚吨杏埂返倪@個(gè)論斷正是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性原理（道）的最佳說(shuō)明。舉例來(lái)說(shuō)，男女組成家庭，就有了夫婦之道（陰陽(yáng)之理），家庭的系統(tǒng)功能產(chǎn)生了，男女的性質(zhì)改變了，單身男女轉(zhuǎn)變?yōu)槌袚?dān)家庭責(zé)任的夫婦，生活方式的改變，生兒育女的功能，子孫萬(wàn)代相連續(xù)，有限的生命體（時(shí)間上的不完整）“得道”以后就成為無(wú)限的生命體（時(shí)間上的整體性），都是整體性的功能體現(xiàn)?！暗勒撸灰病?，“道者，氣也”，這是道家的立論基礎(chǔ)，也是宋代理學(xué)的基本觀點(diǎn)?！暗馈薄ⅰ皻狻?、“一”三個(gè)概念都是整體性原理的體現(xiàn)，“道”是動(dòng)態(tài)的整體性，“氣”是開(kāi)放的整體性，“一”是不可分割的整體性。萬(wàn)物同道，萬(wàn)物一氣，萬(wàn)物統(tǒng)一于整體之中。道統(tǒng)萬(wàn)物，是生態(tài)系統(tǒng)整體性原理的中文定義。蔡曉明（2002）把生態(tài)系統(tǒng)概括為三個(gè)必要的部分：1、有兩個(gè)以上的要素（component），是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分；2、各成分與其環(huán)境（environment）相結(jié)合，系統(tǒng)的外界事物是系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)與環(huán)境不可分割；3、各成分之間相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的結(jié)構(gòu)（structure），形成一個(gè)整體。生態(tài)系統(tǒng)可分為三個(gè)生態(tài)亞系統(tǒng)，即生產(chǎn)者亞系統(tǒng)，消費(fèi)者亞系統(tǒng)和分解者亞系統(tǒng)。

我們說(shuō)“道統(tǒng)論”就是“整體論”，整體性原理就是“道”。那么，“道”的概念對(duì)于整體性原理有什么貢獻(xiàn)呢？首先，“道”的概念比整體性原理有更豐富的思想內(nèi)涵，“道”是整體性原理，也是本體性原理，而且直觀地反映了整體性規(guī)律，揭示了整體性原理的產(chǎn)生機(jī)制和結(jié)構(gòu)特征。“一陰一陽(yáng)之謂道”這句話揭示了自然界的“天機(jī)”（生態(tài)系統(tǒng)的形成機(jī)制和動(dòng)態(tài)機(jī)理）。老子講：“反者，道之動(dòng)”?！暗馈钡母拍钣袔c(diǎn)重要意義：“道”的概念體現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體論，“道”的概念揭示了陰陽(yáng)互動(dòng)機(jī)制，“道”的概念體現(xiàn)了差異性和多樣性的統(tǒng)一。道統(tǒng)論是動(dòng)態(tài)的多樣性的整體論，是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一，所謂“和而不同”（孔子語(yǔ)）。道統(tǒng)的實(shí)質(zhì)在于相反相成，是陰與陽(yáng)的和平統(tǒng)一?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流,大德敦化，此天地之所以為大也?！保ā吨杏埂罚?。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理（道），一切生態(tài)系統(tǒng)（包括所有不同尺度的生態(tài)系統(tǒng)）都具有以下主要特征：整體性：不可分離的生態(tài)學(xué)性質(zhì)完整性：不可分的”全或無(wú)”現(xiàn)象互動(dòng)性：網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與立體互動(dòng)開(kāi)放型：動(dòng)態(tài)邊界和模糊邊界全能性：相似性和全息性的自組織秘密生態(tài)系統(tǒng)的自組織性質(zhì)和自穩(wěn)態(tài)特征取決于其結(jié)構(gòu)原理和功能機(jī)制，陰陽(yáng)相得形成整體性，陰陽(yáng)互補(bǔ)組成完整性，陰陽(yáng)相交形成互動(dòng)性，陰陽(yáng)互生導(dǎo)致開(kāi)放性，陰陽(yáng)合德是其全能性。任何生態(tài)系統(tǒng)都具有完備的相似的結(jié)構(gòu)與功能，這種“生態(tài)機(jī)制”就是“天機(jī)”，掌握了“天機(jī)”，不同層次、不同尺度的生態(tài)系統(tǒng)因此就有了可比性。和自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，人類社會(huì)也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，也具有生態(tài)系統(tǒng)的共同性質(zhì)，符合生態(tài)學(xué)的基本原理，這就是中國(guó)古代所講的'天性”、“天道”和“天理”。從黃帝問(wèn)道到老子論道，追尋的都是整體性原理。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)》）。歷代圣

人的“道”就是治國(guó)平天下的道理，也就是人類社會(huì)的整體性原理。'道”是天下萬(wàn)物統(tǒng)一體的原因，是宇宙萬(wàn)物的組織原理，也是人類社會(huì)的根本法則，這就是道統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)。三、陰陽(yáng)理論陰陽(yáng)理論是中國(guó)生態(tài)學(xué)的核心理論。按'陰陽(yáng)”概念的本義，山南邙日坡）為陽(yáng)，山北（陰坡）為陰；日為陽(yáng)，月為陰。隨著陰陽(yáng)概念的理論引申，“陰陽(yáng)”成為解釋一切現(xiàn)象、描述一切差異（異質(zhì)性）的普遍概念。宇宙、天地、男女、雌雄、上下、內(nèi)外、方圓、剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜、輕重、大小、明暗、寒熱等，都是按照陰陽(yáng)理論的分類。中醫(yī)對(duì)于陰陽(yáng)概念的運(yùn)用是一個(gè)經(jīng)典的范例：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆。……岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)行大論篇第六十七）以人身而論，用陰陽(yáng)理論可以進(jìn)行模型化分析：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》金匱真言論篇第四）。凡是積極的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、熱情的、奮發(fā)的、向上的、創(chuàng)造性的現(xiàn)象都屬于陽(yáng)，相反，凡是消極的、封閉的、靜態(tài)的、冷靜的、收斂的、向下的、保守的現(xiàn)象都屬于陰?？傊磺惺挛?，一切現(xiàn)象都可以分為陰陽(yáng)。中國(guó)生態(tài)學(xué)的陰陽(yáng)理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：陰陽(yáng)互生：整體性和多樣性的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)互補(bǔ)：結(jié)構(gòu)互補(bǔ)，完整性理論；

陰陽(yáng)互動(dòng)：功能互動(dòng)，協(xié)同性理論；陰陽(yáng)相交：互相作用、互相聯(lián)系的性質(zhì)；陰陽(yáng)相克：相反相成，如：剛?cè)?、水火等，相?dāng)于負(fù)反饋”現(xiàn)象。具有平衡穩(wěn)定的生態(tài)效應(yīng)。陰陽(yáng)相得：相得益彰，如：雷風(fēng)相搏、先后相隨、禍福相得、虛實(shí)相得.?????相當(dāng)于“正反饋”現(xiàn)象。我們根據(jù)“陰陽(yáng)理論”提出了“生態(tài)因子對(duì)”的概念（詳見(jiàn)后文），認(rèn)為生態(tài)因子對(duì)”的偶聯(lián)機(jī)制是生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系的“要領(lǐng)”，是生態(tài)系統(tǒng)的主要結(jié)構(gòu)特征。生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子多種多樣，生態(tài)因子之間的關(guān)系極其復(fù)雜，非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是生態(tài)系統(tǒng)的特有的復(fù)雜性，只有運(yùn)用“生態(tài)因子對(duì)”的分析方法，就會(huì)得到'綱舉目張”的效果。根據(jù)“生態(tài)因子對(duì)”的理論，可以制定出各種生態(tài)系統(tǒng)的簡(jiǎn)單模型：“宇宙系統(tǒng)”、“天地系統(tǒng)”、“天人系統(tǒng)”、“山海系統(tǒng)”、“山川系統(tǒng)”、“水土系統(tǒng)”、“草木生態(tài)系統(tǒng)”、“鳥(niǎo)獸生態(tài)系統(tǒng)”、“動(dòng)植物系統(tǒng)”、“取食與被取食系統(tǒng)”、“捕食與被捕食系統(tǒng)”、“寄生與被寄生系統(tǒng)”等。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境分析也可以用“生態(tài)因子對(duì)”的模式。如：氣候與土壤的偶聯(lián)系統(tǒng)、溫度與濕度的偶聯(lián)系統(tǒng)、經(jīng)度與緯度的偶聯(lián)分析等。漢語(yǔ)有“水土”連用的概念，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)分析，一般而言，濕潤(rùn)之地，其土壤趨于酸性，而干旱之地，其土壤趨于堿性。地球上的氣候區(qū)劃和土壤區(qū)劃在很大程度上是一致的（孫儒泳，2001）。潮汐周期與光周期的生態(tài)效應(yīng)也都是由一對(duì)互補(bǔ)的生態(tài)因子對(duì)的偶聯(lián)形成的?！胺N間關(guān)系，如寄生、捕食關(guān)系等，從表面來(lái)看是兩種之間你死我活的對(duì)抗性關(guān)系。但是從捕食者同被食者以及寄生者同宿主的系統(tǒng)整體去看，則往往是相輔相成、相互依賴的一對(duì)物種?！保▽O儒泳，2001）種內(nèi)關(guān)系以生殖期的性別關(guān)系為主，動(dòng)物種群的“頭領(lǐng)”在種內(nèi)形成了“君臣關(guān)系”式的領(lǐng)導(dǎo)制度，維持種群的秩序。植物的生長(zhǎng)與光照和水份這一對(duì)生態(tài)因子（水火）密切相關(guān)。植物與動(dòng)物的互動(dòng)作用和協(xié)同進(jìn)化體現(xiàn)在許多方面。氣候分析中常用的“溫濕度系數(shù)”（temperature-humiditycoefficient）、“溫濕圖"（temperature-humiditygraphs）和氣候圖（climograph）的應(yīng)用，都是“生態(tài)因子對(duì)”的最佳證明。“溫度對(duì)大氣中濕度的影響很大，

因此，決定一個(gè)地區(qū)的濕潤(rùn)度，要同時(shí)考慮濕度與溫度兩個(gè)因素。如兩個(gè)地區(qū)有同樣的降水量，氣候熱的地區(qū)就會(huì)比較干燥，寒冷地區(qū)就比較濕潤(rùn)。年降水量為500毫米時(shí)，若在年平均溫為-7度的條件下，就應(yīng)劃為濕潤(rùn)地區(qū)；而年平均溫在21度以上時(shí)，就成為半干旱地區(qū)了?！懙丨h(huán)境中水分是最易改變的一個(gè)生態(tài)因素，它與溫度一起，是決定陸地生物分布和生態(tài)的兩個(gè)重要因素?！保▽O儒泳）。草原的發(fā)育與草食動(dòng)物的啃噬作用密切相關(guān)，適度的啃食和動(dòng)物的唾液刺激植物的生長(zhǎng)，促進(jìn)牧草的發(fā)育。研究發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有草食動(dòng)物的草原，牧草的發(fā)育反而不正常。四、天人合一理論天人關(guān)系就是人與自然的關(guān)系，其生態(tài)學(xué)思想已經(jīng)有專文論述（王勛陵，2001）。天人關(guān)系是中國(guó)文化的中心問(wèn)題，中國(guó)文化的一切重大問(wèn)題都直接涉及到天人關(guān)系（見(jiàn)張正春：《天到與人道》）。錢(qián)穆先生在去世前的一篇文章中就語(yǔ)重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的思想在中國(guó)文化中的重要地位，他指出：“此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，“是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”。（見(jiàn)錢(qián)穆：《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)文化》第4期）。天人合一的思想是陰陽(yáng)理論的發(fā)展。對(duì)天人合一的經(jīng)典論述應(yīng)該是《周易》：“夫'大人'者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”（自《周易》文言傳）?！吨芤住返乃枷朐谒未粡堓d稱之為“天人合一”。體現(xiàn)了天人一體、和諧統(tǒng)一的思想。天人合一理論是處理天人關(guān)系的理論。其理論要點(diǎn)如下：天人一體：人與自然是一個(gè)不可分割的整體。天人互動(dòng)：人與自然是一個(gè)相互作用的系統(tǒng)。

天人相參：人與自然是一個(gè)相互交融的系統(tǒng)。天人感應(yīng)：人與自然之間的能流和信息流。天人一理：人與自然的統(tǒng)一規(guī)律。其中“天人相參”的概念具有特殊的生態(tài)學(xué)意義：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》玉版第六十）人是天地之間最重要的因素，天生人，人生天，謂之天人相參。"唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。"（《中庸》）“參”和“贊”的概念為人類改造自然提供了理論依據(jù)。實(shí)際上，隨著人類生產(chǎn)力的提高，人類同時(shí)具備了“破壞自然”和“改良自然”的能力。只有順應(yīng)自然規(guī)律（順天休命）才能夠取得良好的生態(tài)效益。"裁成天地之道，輔相天地之宜。"（《周易大傳》）利用自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，改善自然環(huán)境是可以做到的?！疤烊讼鄥ⅰ钡乃枷霝槿祟悺扒蓨Z天工”提供了理論依據(jù)。所謂“替天行道”、“再造乾坤”，為生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和生態(tài)工程的建設(shè)提供了思路。《中庸》講：“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。中國(guó)古代所謂“圣人之道”就是“天人合一”之道，功昭日月，德配天地，達(dá)到“峻極于天”的人生境界?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖褪巧锱c環(huán)境相統(tǒng)一的思想。因此，用“天人合一”的生態(tài)學(xué)概念建立生物與環(huán)境統(tǒng)一體的生態(tài)學(xué)模型是有幫助的。把“天人合一”的主要思想推廣到生物與環(huán)境的統(tǒng)一體中，必然是相符合的。在生物與環(huán)境的統(tǒng)一體中，互動(dòng)機(jī)制和協(xié)同作用、整體效應(yīng)和相參機(jī)制是非常有用的。著名的“蓋雅”假說(shuō)就是一個(gè)很好的理論旁證。五、三才理論三才理論就是天地人統(tǒng)一的理論，是天人理論（天人合一）的具體發(fā)展。古人所謂天時(shí)、地利、人和的說(shuō)法是對(duì)三才理論的一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋。王勛陵（1982）在《試論我國(guó)古代天地人的統(tǒng)一思想》中古代三才理論的生態(tài)學(xué)價(jià)值作了系統(tǒng)論述（參考全文）。關(guān)于三才理論，《周易》論述很多：“六爻之動(dòng)，三極之道也?！保ā吨芤住废缔o傳）“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄拔粽?，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇纱丝梢?jiàn)，三才理論是《周易》的基礎(chǔ)理論之一，用于分析《周易》的卦象，是對(duì)八卦和六十四卦進(jìn)行模型分析的基本方法。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，無(wú)論是“八卦”還是“六十四卦”，對(duì)于“天地人”統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)用陰爻和陽(yáng)爻兩個(gè)符號(hào)具體描述了天地人的整體生態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的功能關(guān)系，在六十四卦中，天地人各以兩個(gè)爻畫(huà)符號(hào)來(lái)表示，從結(jié)構(gòu)和功能方面把天地人各細(xì)分為兩個(gè)相互聯(lián)系的部分，而下卦與上卦在時(shí)空順序上的關(guān)系又體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能分類的重要思想，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究的重要模型。用剛?cè)帷?dòng)靜、陰陽(yáng)、虛實(shí)等概念來(lái)描述生態(tài)系統(tǒng)中的'三才”的狀態(tài)以及相互作用中的關(guān)系，用結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一、時(shí)間與空間相統(tǒng)一的模型來(lái)分析天地人的關(guān)系，這就是《周易》的三才理論。以八卦的三個(gè)層次分析如下：上：天道天時(shí)—時(shí)間關(guān)系：動(dòng)態(tài)分析中：人道人和人際關(guān)系：以和為貝下：地道地利—空間關(guān)系：靜態(tài)分析

三才理論充分體現(xiàn)了“人與天地參”的思想?！吨杏埂吩唬骸安┖袼暂d物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成”?！疤斓刂溃┮?，厚也，高也，明也，悠也，久也。”三才理論不僅確立了人在自然界中的位置，而且為人格形成建立了一個(gè)解釋模型，同時(shí)也給人類一個(gè)生態(tài)學(xué)解釋，人生的生態(tài)學(xué)原理，人生的生態(tài)學(xué)意義，都可以用三才理論予以確切的說(shuō)明。以八卦相重的六十四卦的模型分析如下：從功能活動(dòng)來(lái)劃分，天分陰陽(yáng)之道，地分剛?cè)嶂?，人民處以仁義之道。從結(jié)構(gòu)上講，天可細(xì)分為云天以及天外天（昊天），人和民各屬于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，地可細(xì)分為土壤層（地表）和巖石層（地下）。我們只通過(guò)“乾”、“坤”兩卦來(lái)說(shuō)明《周易》的“卦象模型”的生態(tài)學(xué)意義（見(jiàn)專文論述），就會(huì)對(duì)'三才理論”有更深的了解。用陰陽(yáng)理論把天地人的相似結(jié)構(gòu)（陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義）揭示出來(lái)，使天地人三者之間有了可比性，如果把“天地人”的統(tǒng)一模型進(jìn)一步改變?yōu)椤疤斓厣钡慕y(tǒng)一模型，就使所有的生態(tài)系統(tǒng)有了一個(gè)共同的模型。按照三才理論，生態(tài)系統(tǒng)的整體性不僅體現(xiàn)在空間上的完整性，而且體現(xiàn)在時(shí)間上的連續(xù)性，并且具有功能上的全能性。T.H.Odum在《系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》第二十七章,總結(jié)：系統(tǒng)的統(tǒng)一”中對(duì)于各種生態(tài)系統(tǒng)的共同性質(zhì)進(jìn)行了寶貴的探索，他說(shuō)："每個(gè)系統(tǒng)都有相似的設(shè)計(jì)，而差別主要在于時(shí)空范圍上。"為了建立生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一模型，Odum作了大量的工作，他指出："人類的重大理論知識(shí)只有很少一部分被統(tǒng)一起來(lái)。是哪些類型的波動(dòng)使功率最大化？什么樣的系統(tǒng)設(shè)計(jì)可以從不同質(zhì)量和頻率的流的能量結(jié)合上加以預(yù)測(cè)？什么樣的微模型總結(jié)了地球及其大氣圈和海洋的生物地理進(jìn)化？??????什么樣的微模型可以發(fā)展成在機(jī)制上是真實(shí)地并在作用上是正確的？關(guān)于自然的控制環(huán)路的知識(shí)能夠容許人類進(jìn)行生物圈中生態(tài)系統(tǒng)的低能量的靈敏的管理嗎？"Odum的這段話提出了非常重大的問(wèn)題，他反映了人類理性的偉大抱負(fù)。但是，統(tǒng)一模型的有效性和通用性是必須解決的問(wèn)題。Odum最后說(shuō)："一般系統(tǒng)的統(tǒng)一是否會(huì)促進(jìn)各專業(yè)之間及抽象與真實(shí)之間的交流？突出的巨大挑戰(zhàn)是用系統(tǒng)模型來(lái)理解我們生物圈中的脈沖變化和人類所能起到的作用。這個(gè)使命是值得我們?nèi)σ愿暗?。

那么，《周易》的“卦象模型”用三才理論來(lái)說(shuō)明生態(tài)系統(tǒng)的一般性質(zhì)，是不是就解決了Odum的問(wèn)題呢？六、四象理論“四象”指東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。把古代的龍、風(fēng)、麟、龜（又稱四靈或四神）與四方和四季相聯(lián)系，建立了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)學(xué)模型。四方六合（東南西北與天地謂之六合）與四季配合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的時(shí)空合一的模型。起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律、青白紅黑的對(duì)比，生長(zhǎng)收藏的物候與溫涼寒熱的氣候相對(duì)應(yīng)，“四象模型”把四方與四時(shí)統(tǒng)一起來(lái)，建立了一個(gè)時(shí)空合一的綜合模型。仔細(xì)分析“四象模型”的原型，“青龍”是海中生物（“海為龍世界”），“朱雀”屬于鳥(niǎo)綱，“白虎”屬于哺乳綱，“玄武”是爬行綱動(dòng)物?！褒斏摺睂儆陔[形動(dòng)物，配冬季萬(wàn)物潛藏的現(xiàn)象；“青龍”是“蛇身魚(yú)尾”，比喻春季萬(wàn)物萌動(dòng)、生機(jī)活潑的現(xiàn)象;“朱雀”以色彩絢麗的鳥(niǎo)類比喻夏季萬(wàn)物繁榮的景象;“白虎”象征秋霜，比喻秋季萬(wàn)物凋零、寒氣肅殺的凄冷景象?！八南蟆币运姆N色彩描述中國(guó)四方景觀以及四季的景觀，青春景象，芳草碧綠；火熱的夏季，萬(wàn)紫千紅；白露寒秋，西風(fēng)勁掃落葉，萬(wàn)物遭受摧殘；隆冬季節(jié)，白晝苦短，黑夜漫長(zhǎng),萬(wàn)物休息，生機(jī)潛藏。毫無(wú)疑問(wèn)，四種色彩生動(dòng)地反映了四季的生態(tài)景觀。而四類動(dòng)物的生態(tài)習(xí)性：躍、飛、跑、爬，巧妙而又形象地體現(xiàn)了四季生態(tài)的整體情景。四象理論中的“四象模型”是中國(guó)古代的一個(gè)富有想象力的創(chuàng)造?！八南蟆庇直环Q為“四靈”，其中最重要的是“龍”（青龍）和“鳳”（朱雀）。（詳見(jiàn)《生命的符號(hào)》一文）實(shí)際上，“龍”和“鳳”已經(jīng)成為中國(guó)文化的縮影，“龍”和“鳳”同時(shí)也是動(dòng)物生態(tài)的模型?！褒垺钡奶卣饔兴^“九似”，集中了眾多動(dòng)物的優(yōu)異特征：牛頭馬面、鹿角蝦須、獅鼻兔眼、虎掌鷹爪、蛇身魚(yú)尾……這些形態(tài)特征反映了動(dòng)物的生態(tài)習(xí)性，集中地表現(xiàn)出“龍”的非凡品質(zhì)?！傍P”的象征則集中了所有鳥(niǎo)綱動(dòng)物的優(yōu)雅特征，自由飛翔，儀態(tài)高雅，氣質(zhì)尊貴，品的出眾。“龍”又被提升為“自然力”的象征模型：如雷、如電、如云、如水、如山、如氣?！按悍侄翘欤锓侄鴿摐Y，，大海為龍的故鄉(xiāng)，《易》曰：“云從龍”?？梢?jiàn)，“龍”象征非凡的自然能量，中國(guó)人號(hào)稱“龍的傳人”，反映了“天人合一”、“天人相

參”的思想和抱負(fù)?！傍P凰”和“麒麟”（白虎的抽象物，取哺乳類的共性以示吉祥）是圣人出世、天下大治的象征，風(fēng)調(diào)雨順，世界和平?！吧颀垺焙汀吧颀敗痹谥袊?guó)古代文化中的涵義與其自然屬性和生態(tài)習(xí)性有密切關(guān)系。中國(guó)大陸具有四季分明的特征：春夏氣候由太平洋季風(fēng)和印度洋季風(fēng)所決定（暖濕氣流帶來(lái)風(fēng)和雨），秋冬氣候則主要由西伯利亞寒流控制，這樣，東南西北的盛行風(fēng)向與四季的對(duì)應(yīng)規(guī)律，為時(shí)空合一的“四象模型”提供了自然依據(jù)。另外，按中國(guó)天象，根據(jù)北斗七星的相對(duì)位置：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬'。這就把“四方”與“四時(shí)”緊密地結(jié)合起來(lái)?！八南罄碚摗苯沂玖酥袊?guó)古代文化的生態(tài)學(xué)原理，“四象模型”反映了中國(guó)地理氣候特征和四季生態(tài)變化的自然規(guī)律，是具有生態(tài)學(xué)意義的科學(xué)模型。四象理論是五行理論的基礎(chǔ)，是“陰陽(yáng)理論”和“五行理論”之間的橋梁?！瓣庩?yáng)理論”通過(guò)“四象理論”發(fā)展為“五行理論”，是中國(guó)古代思想史上的重大革命。七、五行理論五行理論是陰陽(yáng)理論的一大變通，陰陽(yáng)理論是五行理論的基礎(chǔ)理論。五行理論是極具中國(guó)特色的理論，與古希臘的四元素說(shuō)和印度的“四大”（地、水、火、風(fēng)）都有極大的不同?！拔逍姓?，金、木、水、火、土也，更貴更賤以知死生，以決成敗，而定五臟之氣、間勝之時(shí)、死生之期也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》臟氣法時(shí)論篇第二十二）。陰陽(yáng)理論和五行理論都是具有循環(huán)特征和周期性規(guī)律的理論，反映了自然界的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和整體聯(lián)系，體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)各生態(tài)因子之間的相互作用以及能量的循環(huán)轉(zhuǎn)化。五行理論的內(nèi)容主要有：五行分類理論；五行生克理論；五行模型分析理論。五行生克理論是五行理論的核心：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。按陰陽(yáng)理論，木與火屬于陽(yáng)性，金與水屬于陰性，土則有半陰半陽(yáng)的混合性質(zhì)。五行生克理論體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的自穩(wěn)定性質(zhì)，是互相制約、緊密聯(lián)系的整體系統(tǒng)。

“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐?！薄胺蛭暹\(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。……神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也，左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，金木者，生成之終始也。氣有多少、形有盛衰上下相召，而損益彰矣'。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》天元紀(jì)大論篇第六十六）。八、八卦理論八卦理論是《周易》的核心，按《易傳》自己的解釋，八卦的創(chuàng)制來(lái)源于生態(tài)學(xué)觀察：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。（《系辭》）八卦與陰陽(yáng)有內(nèi)在的聯(lián)系，八卦是陰陽(yáng)理論和三才理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是由二進(jìn)位制數(shù)學(xué)法推導(dǎo)出來(lái)的：是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。（《說(shuō)卦傳》）八卦的“卦象”是建立在八類生態(tài)因子天地、山澤、雷風(fēng)、水火的具體性質(zhì)和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上的模型體系：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆。是故,《易》，逆數(shù)也。（《說(shuō)卦傳》）《說(shuō)卦傳》對(duì)這八類生態(tài)因子的生態(tài)效應(yīng)有明確地說(shuō)明:雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。（《說(shuō)卦傳》）按后天八卦的次序，《說(shuō)卦傳》揭示了中華大地生態(tài)系統(tǒng)（代表北半球）的物候演變規(guī)律：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也?！R乎巽'，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此