文人文人詞格中的詞法與詞法

文人文人詞格中的詞法與詞法

北宋建立前的三代人之間，語(yǔ)言學(xué)界非常衰落。只有15位詩(shī)人（包括太宗和真宗在內(nèi)的詞作丟失）和40首左右的作品流傳，成為唐五代以來的山谷。自“中原息兵,汴京繁庶,歌臺(tái)舞席,競(jìng)賭新聲。”北宋前期文人士大夫的詩(shī)詞酬唱交游,從宋太宗時(shí)期開始流行起來。雍熙二年四月,太宗宴近臣于后苑,賞花釣魚,賦詩(shī)賡和,定為常例,這種活動(dòng)本身就有詩(shī)歌交游酬酢的意義北宋前期文人的交游方式大體有獎(jiǎng)掖后進(jìn)、以文干謁、以文會(huì)友等。首先,在獎(jiǎng)掖后進(jìn)方面,晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修等人都是此類典型。晏殊“謀猷存二府,臺(tái)閣遍諸生”其次,以文會(huì)友是最重要的交游形式,由于文人、學(xué)者、官僚集于一身是宋朝士大夫的特色,文人交游有時(shí)與政治黨爭(zhēng)相聯(lián)系。如慶歷新政的參與者王素、歐陽(yáng)修、石介、孫甫等為天圣八年同榜進(jìn)士,余靖、尹洙和富弼同為天圣八年制科,其中不乏同年汲引的因素;而歐陽(yáng)修、余靖、尹洙、孫甫在此前的詩(shī)文酬唱中,就已經(jīng)結(jié)下了友誼。如天圣九年至明道二年間,歐陽(yáng)修、謝絳、尹洙、梅堯臣、楊子聰、張?zhí)?、張堯夫、王幾道在西京結(jié)為“七友”,“以文章道義相切。率嘗賦詩(shī)飲酒,間以談戲,相得尤樂。更為重要的是,志趣相投的文人燕集賦詩(shī)作文,切磋酬唱,因了一定的條件就會(huì)積極促進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展或成為其中重要的組成部分。北宋前期文人酬唱與“三體”的興盛互為因果。如李、徐鉉、李至、王禹稱以及其他臣僚之間的酬答唱和,使得“白體”詩(shī)盛行于宮闈館閣【2】;惠崇等九僧分題賦詩(shī),有集號(hào)《九僧詩(shī)》文人士大夫們以詩(shī)文酬酢為風(fēng)雅樂事,在頻繁的文學(xué)唱和中,密切了文人間的感情,文學(xué)氛圍日趨濃厚,彼此相互學(xué)習(xí)砥礪,鍛煉了整個(gè)群體,培養(yǎng)了文學(xué)主將,影響了文壇走向。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中指出:“王禹稱文簡(jiǎn)雅古淡,由上三朝未有及者,而不甚為學(xué)者所稱,蓋無師友議論故也。”這也可以作為反面的例證。在中國(guó)古代文學(xué)史上,三國(guó)時(shí)期以曹丕、曹植兄弟為首的鄴下文士就多群體性的燕集交游和文事活動(dòng),他們?cè)跓崆槊鑼憞?guó)事軍旅的同時(shí),也將創(chuàng)作的注意力轉(zhuǎn)向日常生活中的瑣細(xì)事物,出現(xiàn)了題材上的細(xì)小化傾向。北宋前期,文人交游同樣是詩(shī)歌題材趨向于瑣碎化和日常生活化的重要原因,如歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的某些詩(shī)作。就本文的論題歌詞而言,這種文人交游酬唱的重要意義在于,以文學(xué)為娛樂的風(fēng)氣和燕集雅會(huì),為歌詞的發(fā)展提供了良性的環(huán)境,為歌詞創(chuàng)作提供了素材,并且由雅集式的詩(shī)歌批評(píng)進(jìn)入到歌詞領(lǐng)域的審美品鑒。文人士大夫們?cè)谖膶W(xué)交游中,以詩(shī)文為主的相互唱和或逞才使氣或標(biāo)榜清雅,其本質(zhì)并不都是單純的文學(xué)創(chuàng)作,而是具有游戲娛樂的性質(zhì)。有時(shí)在這種詩(shī)文雅會(huì)的同時(shí),飲酒為樂,歌妓唱詞佐歡,此時(shí),作詞與作詩(shī)有相伴而生的特點(diǎn)。見如下三則材料:(晏殊喜賓客)“亦必以歌樂相佐,談笑雜出?！躁@即罷遣歌樂曰:“汝曹呈藝已遍,吾當(dāng)呈藝。”乃具筆札,相與賦詩(shī),率以為常。“日以賦詩(shī)飲酒為樂,佳時(shí)勝日,未嘗輒費(fèi)。嘗遇中秋陰晦,……君玉亟為詩(shī)以入曰:‘只在浮云最深處,試憑管弦一催開?！此饕缕?徑召客,治具大合樂……。”“晏愛宋(按:宋祁)之才,雅欲旦夕相見,遂稅一第于旁近,延居之,其親密如此。遇中秋,晏公啟宴,召宋,出妓,飲酒賦詩(shī),達(dá)旦方罷?！薄?】很明顯,單純的詩(shī)文創(chuàng)作是不用“出妓”、“治具大合樂”、“歌樂相佐”的,這三則材料的共性是講述晏殊與門人賓客飲酒賦詩(shī)娛樂的情況。實(shí)際上,其中還有對(duì)歌妓唱詞的欣賞,甚至是即席作詞,晏殊的很多詞作當(dāng)是這些詩(shī)文酬唱娛樂活動(dòng)的附帶產(chǎn)品,例如他與張先的酬唱詞作即是如此。所謂名聯(lián)佳對(duì)“無可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來”,就是這種氛圍下與王琪酬唱的產(chǎn)物我們知道,文人士大夫間的詩(shī)文酬酢有時(shí)具有以詩(shī)(文)代替書信的實(shí)際交際功能。典型者如詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的盟主歐陽(yáng)修與梅堯臣,經(jīng)考,《宛陵先生集》中與歐詩(shī)為最多,共約60余首;《歐陽(yáng)文忠公全集》與梅詩(shī)有61首。而歌詞本身作為佐歡工具或抒懷的手段,也承擔(dān)著士大夫文人間或文人與歌妓之間某種交際媒介的作用。北宋前期,隨著文事交游活動(dòng)的繁榮,歌詞逐漸體現(xiàn)出交際應(yīng)酬的功能,這主要表現(xiàn)于投贈(zèng)詞,這是詩(shī)詞交游的第三種方式。在北宋前期,這類作品柳永有6首;張先有15首;沈唐2首,包括《霜葉飛》【7】、《望海潮·上太原知府王君貺尚書》;其他諸人也還有此類詞作。提到投贈(zèng)詞,自然會(huì)令人想到投贈(zèng)詩(shī)文,論者大多以為少有藝術(shù)性可言,實(shí)際上并不全部如此。就柳詞言,其《臨江仙》(鳴珂碎撼都門曉)一詞的確因?yàn)樯舷聝善际菍?duì)1058年劉敞赴闋的阿諛恭維,而存在藝術(shù)缺憾。但是其他幾首如《早梅芳》(海霞紅)《永遇樂》(天閣英游)《望海潮》(東南形勝,三吳都會(huì))《望海潮》(東南形勝,亂峰倒影)《木蘭花慢》(古繁華茂苑),雖也大都遵循“(上片)贈(zèng)主治所的歷史和美麗景色——(下片)歌頌奉承贈(zèng)主的文章、地位、政績(jī)”的結(jié)構(gòu)模式,但能夠充分發(fā)揮長(zhǎng)調(diào)慢詞的鋪敘特點(diǎn),形成藝術(shù)上的突破。如《望海潮》(東南形勝,三吳都會(huì))為投獻(xiàn)之作,便是詞史上的不朽名篇,《鶴林玉露》卷一記載:“此詞流播,金主亮聞歌,欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花’,遂起投鞭渡江之志?！贝穗m不足信,但足見其藝術(shù)魅力。上述柳詞有明顯的投刺作用,用意自然是為了引起贈(zèng)主青睞以期獲得他們的援引,這也是由其所處下級(jí)小官僚的社會(huì)地位決定的。張先的15首投贈(zèng)詞中,寫景的藝術(shù)遠(yuǎn)不及柳永,如《玉聯(lián)環(huán)·送別臨淄相公》、《醉垂鞭·錢塘送祖擇之》等詞自然等而下之。但是他的兩首寄贈(zèng)詞卻很值得我們注意,其《塞垣春·寄子山》、《沁園春·寄都城趙閱道》都在序言中明確地表示詞作是異地“寄贈(zèng)”而非宴會(huì)間的酬唱,雖然《沁園春》因了內(nèi)容濃郁的阿諛味道而減弱了藝術(shù)價(jià)值,但仁宗寶元二年寄給沈邈的慢詞《塞垣春》,的確讓讀者領(lǐng)會(huì)到張先以詞名家的本色——這也是讓詞遠(yuǎn)離了官場(chǎng),而以混同詩(shī)歌的面目成為文人間交往的佳制。此外在官場(chǎng)中,呂夷簡(jiǎn)致仕時(shí)推薦陳堯佐自代,陳登相位后撰《踏莎行》,“攜觴相館,使人歌之”北宋前期,在詩(shī)文交游的環(huán)境中,詩(shī)歌領(lǐng)域分韻、次韻唱和之風(fēng)尚被文人移植入詞中。宋釋文瑩的《續(xù)湘山野錄》載太宗嘗改定酷愛的十首小調(diào),“命近臣十人各探一調(diào),撰一辭?！庇泻擦痔K易簡(jiǎn)的《越江吟》流傳下來。這種分調(diào)作詞的行為尚且囿于皇宮大內(nèi),似乎不具有普遍性,但也具有開創(chuàng)宋詞分調(diào)(韻)作詞先河的詞史意義。稍后,詞人間的唱和則為我們展示了北宋前期(主要是仁宗朝)開始的勃興局面。劉敞知揚(yáng)州時(shí),宋祁赴壽春,“道出治下,原父為具以待宋。又為《踏莎行》詞以侑歡云……(詞略)。宋即席為《浪淘沙近》,以別原父云(按:詞略)”“慶歷癸未十二月十九日立春,甲申元日,丞相晏元獻(xiàn)公會(huì)兩禁於私第。丞相席上自作《木蘭花》以侑觴曰(略)。于時(shí)坐客皆和,亦不敢改首句“東風(fēng)昨夜”四字。今得三闋,皆失姓名?！薄?】從晏殊的這次雅集我們可以想見當(dāng)時(shí)歌詞唱和的盛況,或許是出于對(duì)于宰相權(quán)威的畏懼而和韻,且“不敢改首句”。正如《四庫(kù)全書總目》卷一八七《坡門酬唱集》提要中所論,這種詞學(xué)風(fēng)氣雖然不利于歌詞文學(xué)的推陳出新,但這種“同題共韻之作,比而觀之,可以知其才力之強(qiáng)弱,與意旨之異同。較之散見諸集,易于互勘,談藝者亦深有裨也。”。晏詞對(duì)和者歌詞的內(nèi)容、風(fēng)格、表現(xiàn)技法、結(jié)構(gòu)方式還是產(chǎn)生了重要的積極影響。這樣的歌詞次韻并非在北宋才開始出現(xiàn),唐人劉禹錫在其詞《憶江南》的題序中云:“和樂天春詞,依《憶江南》曲拍為句?！贝水?dāng)是文人歌詞次韻之祖,也未嘗不是借鑒了詩(shī)歌中的次韻酬和。但晏殊等人的依韻唱和與劉、白這種單打獨(dú)斗式的酬和不同,不僅同調(diào)、同韻,而且具有多人參與的群體性。這在當(dāng)時(shí),是晏殊與“門下客及官屬解聲韻者,悉相與酬唱”背景下新的文學(xué)現(xiàn)象。歐陽(yáng)修以其地位和風(fēng)流的個(gè)性更引導(dǎo)了歌詞的活躍,范仲淹也與歐公進(jìn)行此類文學(xué)活動(dòng),如其《剔銀燈·與歐陽(yáng)公席上分題》。在考察張先的身世交游中,我們發(fā)現(xiàn)“張郎中”自有聚會(huì)的詞人群體,這位晏殊時(shí)代的詞人幕僚在仁宗末至神宗年間已經(jīng)升為詞壇領(lǐng)袖。他晚年杭州時(shí)期的和韻詞作竟然流傳下來八首之多,可見張先的歌詞造詣在此期間達(dá)到了新的境界。經(jīng)典的雅聚是熙寧七年九月,楊繪、蘇軾、張先會(huì)于中和堂,楊繪自撰腔《勸金船》并填詞,張、蘇等同調(diào)酬和,張又有次韻詞《定風(fēng)波令》二首等;同月,張先與蘇軾、楊繪、陳舜俞會(huì)李常于湖州,遂與劉述俱至松江,垂虹亭飲酒高會(huì)在北宋前期詩(shī)文酬唱的環(huán)境中,由對(duì)歌女唱詞群體性的欣賞發(fā)展為對(duì)歌詞文辭部分的文學(xué)品鑒,但此時(shí)的品鑒標(biāo)準(zhǔn)明顯是詩(shī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。北宋前期,士大夫文人們?cè)谠?shī)文雅會(huì)中,互相切磋技藝,傳授法門,歐詩(shī)《水谷夜行寄子美、圣俞》、《再和圣俞見答》等表明“古淡”這一論詩(shī)法門乃授之于梅堯臣;互相評(píng)賞文章也成為風(fēng)氣,曾鞏王安石對(duì)恩師歐陽(yáng)修的作品欠妥處也予以指摘。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》就是這類藝術(shù)娛樂活動(dòng)催生的一個(gè)詩(shī)學(xué)批評(píng)成果。從該書中我們也能夠看到,許多詩(shī)文欣賞同時(shí)也都可以看作群體性文人交往的記錄。這為歌詞的賞析評(píng)鑒提供了環(huán)境。于詞而言,五代后蜀歐陽(yáng)炯在《花間集序》中就已經(jīng)指出,詞的存在環(huán)境之一便是“廣會(huì)眾賓,時(shí)延佳論”,繡幌佳人們拍按香檀、唱清絕之詞最終是為了“西園英哲,用資羽蓋之歡?！比后w性是文人詞與生俱來的個(gè)性特征。北宋前期,填詞聽曲成為諸多燕集酬唱活動(dòng)中的一個(gè)重要內(nèi)容,歌詞的群體性得到加強(qiáng)。歐陽(yáng)修“敢陳薄伎,聊佐清歡”的潛臺(tái)詞是為了群體之歡,而“后房深出會(huì)親賓,樂按新聲妙入神?！笨傊?在群體性的歌詞酬唱中,文人