大學(xué)之道“黃岡賽”一等獎(jiǎng)

《大學(xué)之道》第二單元第一章文化常識(shí)戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。

西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德，被后人合稱為“大小戴”。著作有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一，即《小戴禮記》傳為圣編。了解戴圣《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán),映帶生姿,文辭婉轉(zhuǎn),前后呼應(yīng),語言整飭而多變，是“五經(jīng)”之一。了解《禮記》《禮記·大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，是《禮記》第四十二篇，文章提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。了解《大學(xué)》大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解題古代學(xué)制小學(xué)：“灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退”“禮，樂，射，御，書，數(shù)”基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)。大學(xué)：指窮理、正心、修身、治人，參加社會(huì)管理，國(guó)家政治。第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（mò）壹（yī）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。第三章文本探究文本探究原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：前一個(gè)“明”形容詞用作動(dòng)詞，彰明，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德，美好的德行。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。文本探究【思考1】研讀第一句原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。1.1“三綱”具體如何解釋？

①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，激發(fā)人們完善自己，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！靶藜骸雹凇坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！鞍踩恕雹邸爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。文本探究【思考1】研讀第一句原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。1.2三綱之間的邏輯關(guān)系是怎樣的？“明明德”“親民”二者存遞進(jìn)關(guān)系，只有提高自身的道德修養(yǎng)才得以教化民眾，只有自我不斷提升才能夠“親民”；要達(dá)到“至善”的境界，就要在實(shí)踐中將“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在工作做到極致，二者缺一不可。“至善”是“明明德”“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是最終目標(biāo)。文本探究知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。①知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。②靜：心不妄動(dòng)③安：性情安和④慮：思慮精詳⑤得：處事合宜【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。1.5推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“止”的心理過程。美好的愿景將引領(lǐng)你堅(jiān)定志向情感意志層面知定靜安慮得理性思考層面做事的層面，處事有所得，處事合宜文本探究原文:物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。①本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：事物發(fā)展的規(guī)律。文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。1.3概括內(nèi)容及作用。內(nèi)容：指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善;作用：為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。1.4分析本段的論證層次。首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。文本探究【思考2】研讀第二段齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。齊，形容詞作使動(dòng)，使…齊修其身：修養(yǎng)自身的品性。譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。譯文：要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。譯文：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。②欲治其國(guó)者，先齊其家。③欲齊其家者，先修其身。①古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。文本探究格物：推究事物的原理。④欲修其身者，先正其心。致其知：獲得知識(shí)。譯文：獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。譯文：要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。譯文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。譯文：要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。⑤欲正其心者，先誠(chéng)其意。⑥欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。正：形容詞作使動(dòng)，使…端正。誠(chéng)：形容詞作使動(dòng)，使…真誠(chéng)原文：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。①知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。譯文：推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。頂真：一種修辭方法。用前面結(jié)尾的詞語或句子作下一句的起頭。是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。例如：“歸來見天子，天子坐明堂。”（《木蘭辭》）“軍書十二卷，卷卷有爺名?！保ā赌咎m辭》）“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。”（《長(zhǎng)恨歌》）原文：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。譯文：上自國(guó)家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。以至于：至，到。表示一種延申。內(nèi)容：提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。作用：為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。【思考2】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。2.1概括內(nèi)容及作用?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。2.2“八目”之間是什么關(guān)系？“格物”“致知”第一步，”知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”第二步，”修”“齊家”“治國(guó)”“平天下”第三步，”用”修己安人文本探究【思考】2.3為什么“正心”先“誠(chéng)意”？心：思慮事情“總包萬慮，謂之為心”意：“為情所意念，謂之意”，是比心更深刻的情感。因此，想要端正“心”，首先要堅(jiān)定更深層次的情感思想：文本探究【思考】2.4“格物”“致知”之間的關(guān)系是怎樣的？二者是講人的認(rèn)知功夫。通過認(rèn)識(shí)天地萬物，從而獲得深刻認(rèn)知。致知格物基礎(chǔ)深化，目的文本探究【思考】2.5“修身，齊家，治國(guó)，平天下”之間的關(guān)系是怎樣的？修身：使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，是齊家治國(guó)平天下的根本。齊家：處理好家庭、家庭內(nèi)部關(guān)系，是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)、平天下：是齊家的擴(kuò)大延申。文本探究【思考】2.6“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。第四章藝術(shù)感悟分