學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍體會(huì)

學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍體會(huì)我學(xué)習(xí)了《中醫(yī)經(jīng)典選讀》這門課程，它讓我更深入地了解了中國悠久的中醫(yī)歷史和重要的中醫(yī)經(jīng)典著作。該課程強(qiáng)調(diào)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》和“溫病學(xué)”作為四大名著在中醫(yī)發(fā)展史上的重要作用。這些經(jīng)典巨著在內(nèi)容上最為完整，實(shí)踐痕跡最為清晰，對后世中醫(yī)和現(xiàn)代臨床醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。這些經(jīng)典是中醫(yī)藥高等院校的必修課程，也是喜愛中醫(yī)的人士必讀的專書。學(xué)習(xí)這門課程對我們的醫(yī)學(xué)生涯有著深遠(yuǎn)的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源。該經(jīng)典闡述了中醫(yī)理論，包括了分析人體生理病理、指導(dǎo)疾病的診斷、治療和預(yù)防等重要內(nèi)容，至今仍具有重要的實(shí)踐價(jià)值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了藏象學(xué)說之先河，并且奠定了臟腑辨證的雛形。千百年來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”，為中華民族的身體健康和繁衍生息作出了卓越的貢獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。該經(jīng)典認(rèn)為人的形體和精神是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變。同時(shí)，人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的，人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)。前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)?！靶紊窈弦弧庇^是指身心關(guān)系問題?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為形為神之本，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時(shí)才能正常發(fā)揮，符合唯物主義思想。另一方面，神為形之主，神本于形，同時(shí)也反作用于形。說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因?yàn)樯駷樾沃鳎陨裨诓∫?、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用。《內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”一般指精神活動(dòng)，是“心”的功能，主宰著整個(gè)人體的生命活動(dòng)。由此精神對形體的反作用是明顯的?！疤烊讼鄳?yīng)”觀是指一個(gè)人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的。人能順應(yīng)天地陰陽的變化，不違四時(shí)的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達(dá)事理，不會(huì)被疾病現(xiàn)象所迷惑。《內(nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性。這說明無論是治病還是養(yǎng)生，都離不開人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念。這種整體觀對今天的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐仍有啟發(fā)意義?！秲?nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學(xué)有突出的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā)，指出應(yīng)“不治已病治未病”，注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生。對外在的“虛邪賊風(fēng)”，應(yīng)及時(shí)回避，對內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽的平衡，做到“恬淡虛無”，正氣充足則疾病不會(huì)發(fā)生，從而達(dá)到健康長壽之目的。少私寡欲是指欲望對人的健康影響很大?！秲?nèi)經(jīng)》指出欲望無窮，最終會(huì)影響健康，所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒有恐懼。現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)證明，適時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài)，做到“少私寡欲”，以求心理達(dá)到平衡，則會(huì)有利于身體健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典的中醫(yī)藥學(xué)著作，它通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作，它還是一部經(jīng)典的哲學(xué)典籍。它幫助我們認(rèn)知日常事物中的深?yuàn)W智慧，論證事物和事物之間的聯(lián)系，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)加強(qiáng)對古典醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)來提高我們的認(rèn)識，以便更好地運(yùn)用于臨床實(shí)踐中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在這部偉大的作品中，養(yǎng)生思想是其理論的重要組成成分。養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的方法。養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防?！端貑枴ㄋ臍庹{(diào)神大論》中說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！睆?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測出來時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過避免輻射、不食用可能致癌的食品來減少得癌的幾率，豈不是最好嗎？順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行是養(yǎng)生的重要思想?！端貑枴ㄉ瞎盘煺嬲摗分姓f：“故天之生物也，先形而后育，先長而后壯，先老而后死。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@說明了順應(yīng)自然的重要性，人應(yīng)該像自然一樣，先形而后育，先長而后壯，先老而后死。圣人居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，這就是動(dòng)以養(yǎng)行的養(yǎng)生方式?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，養(yǎng)生思想是其中的重要組成部分。我們應(yīng)該從中汲取智慧，學(xué)習(xí)如何保養(yǎng)生命，增進(jìn)健康。未病先防，順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行，這些養(yǎng)生思想都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和實(shí)踐。避邪去害是中醫(yī)養(yǎng)生的重要理念之一?！端貑枴庩枒?yīng)象大論》說：“邪之所湊，必先客于皮膚毛發(fā)之間，乘虛而入，內(nèi)則客于經(jīng)脈骨髓之間，亂其所過，故風(fēng)寒濕熱火，傷人于內(nèi)?！边@說明了邪氣入侵人體的途徑和危害。因此，我們要注意保護(hù)皮膚，避免受涼，穿衣要保暖；同時(shí)，也要注意飲食衛(wèi)生，避免食物中毒。此外，還要注意心理健康，保持愉悅的心情，避免情緒波動(dòng)對身體造成的影響。如果不慎受邪，中醫(yī)也提供了相應(yīng)的治療方法，如針灸、按摩、草藥等，以及保持良好的生活習(xí)慣，有助于身體恢復(fù)健康?？傊?，中醫(yī)養(yǎng)生是一門非常重要的學(xué)問，它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、平衡陰陽、恬淡無為、避邪去害等理念。通過這些方法，可以達(dá)到預(yù)防疾病、延緩衰老、提高生活質(zhì)量的效果。因此，我們應(yīng)該注重中醫(yī)養(yǎng)生，將其融入日常生活中，保持身心健康，享受美好生活。中醫(yī)認(rèn)為，疾病的根本原因是內(nèi)因，而外因只是導(dǎo)致疾病的條件。如果人體正氣充足，不受邪氣侵襲，就不會(huì)生病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也提到了避邪、去害、趨利作為重要的養(yǎng)生方法。《靈柩百病始生》指出，所有疾病都起源于自然界的風(fēng)雨寒暑，而且不僅要避免這些自然因素，還要避免五味七情的過度刺激。《素問生氣通天論》中也提到，五味過于酸會(huì)傷害肝氣，過于辛?xí)绊懡蠲}和精神。《素問舉痛論》中也指出，不同的情緒會(huì)對氣血和身體產(chǎn)生不同的影響。因此，保持身體健康的關(guān)鍵在于去除一切有害于身體的因素。隨著科技的發(fā)展，人們的健康理念也發(fā)生了變化，由治病轉(zhuǎn)向了未病先防。這種理念深刻地影響著人們的飲食文化，形成了“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的觀念。王永炎教授曾經(jīng)說過，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)應(yīng)該以人類和人群的健康為主要研究方向。中國五千年的文化歷史積淀，形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)藥膳學(xué)。中醫(yī)藥膳是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)人體健康狀況和藥食同源的原理，將適當(dāng)?shù)挠兴幱霉πУ氖称泛椭兴幭嗯湮?，運(yùn)用各種烹調(diào)技術(shù)制成的具有一定色、香、味、形和特定功效的食品。這些食品既有食品作用，又有藥品作用，比普通食品更有營養(yǎng)、保健、治療作用。肉湯等?？梢钥闯?，我國的食療藥膳歷史悠久，起源可以追溯到夏禹時(shí)代。早在商代，就已經(jīng)有了樸素的飲食療法，而周朝時(shí)，食醫(yī)已經(jīng)被列為四種醫(yī)中之首?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了系統(tǒng)的食療學(xué)理論，認(rèn)為飲食的五味必須調(diào)和，不能偏勝，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)藥治與食治相結(jié)合的重要性?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》中也有涉及食療藥膳的內(nèi)容?？梢哉f，我國的食療藥膳文化是一個(gè)非常豐富和深厚的文化。的應(yīng)用原則是養(yǎng)正御邪，即通過藥膳來提高機(jī)體的免疫力，預(yù)防疾病的發(fā)生。藥膳的選擇要根據(jù)食物的特性，如四氣五味等來調(diào)整臟腑的偏盛偏衰、氣血失調(diào)及陰陽失衡。藥膳的治則為未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)，針對疾病的傳變規(guī)律進(jìn)行辨證施膳，以達(dá)到輔助治療的效果。中國古代對藥膳的研究可謂百花爭鳴，肉湯、桂枝湯、百合雞子黃湯等食療方至今仍被臨床所常用。建國以后，特別是改革開放以來，隨著中醫(yī)藥事業(yè)的不斷提高，藥膳學(xué)也進(jìn)入了全面發(fā)展的新時(shí)期。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和生活水平的提高，人們的健康觀念在不斷轉(zhuǎn)變，老齡社會(huì)的到來，使得傳統(tǒng)藥膳對疾病的輔助治療作用更加顯示出其特有的優(yōu)勢。運(yùn)用藥膳的防病治病的療效優(yōu)勢，已廣泛被國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界和家庭所重視。藥膳的應(yīng)用原則是養(yǎng)正御邪，合理安排藥膳、飲食可保證機(jī)體臟腑功能的旺盛。