五世紀(jì)平城文化的多元與繁榮

五世紀(jì)平城文化的多元與繁榮

“絲綢之路”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。其具體的行駛路線和東方起點(diǎn)往往隨著時(shí)間的推移而變化。地方分裂勢(shì)力的衰落和不同時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移。在中國(guó)境內(nèi),絲路的起點(diǎn)西漢為長(zhǎng)安,東漢為洛陽(yáng),公元五世紀(jì)時(shí)則是位于黃河中游和長(zhǎng)江下游的兩座都城———平城和建康。后者因?yàn)l臨長(zhǎng)江,得河海之便而以海上絲綢之路與海東、南洋、南亞和西方交通,平城地處內(nèi)陸,陸上絲綢之路自然是其必然的選擇。北魏立國(guó)凡148年,建都平城96年,期間正處在北魏王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上升時(shí)期,在獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)期達(dá)到高峰。在漢唐之間,平城時(shí)代的絲路交通開(kāi)啟了北魏洛陽(yáng)時(shí)代以及隋唐時(shí)代絲路文化的先河,在中西交通史上具有十分重要的意義。一、草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶早在建都平城之前,鮮卑族已與絲綢之路結(jié)緣。西漢時(shí)期鮮卑西與匈奴接壤,而匈奴的勢(shì)力范圍已擴(kuò)展至新疆北部和中亞地區(qū)的額爾齊斯河與鄂畢河一帶,西南與烏孫接壤,占有北緯40~55度,東經(jīng)80~120度之間的廣大地區(qū),包括草原絲綢之路亞洲段,此時(shí)鮮卑與西域的接觸以間接交流為主。東漢以后,鮮卑由大興安嶺急遽向西擴(kuò)張,東漢后期鮮卑“兵馬甚盛,東西部大人皆歸焉”,首領(lǐng)“檀石槐……因南抄緣邊,北拒丁零,東卻夫余,西擊烏孫,盡據(jù)匈奴故地,東西萬(wàn)四千余里,南北七千余里”建都平城初期,拓跋鮮卑以今內(nèi)蒙古南部與山西北部為中心逐步擴(kuò)張,“太祖初,經(jīng)營(yíng)中原,未暇及于四表”在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)展的北魏平城美術(shù),以及長(zhǎng)江流域的建康建業(yè)美術(shù),構(gòu)成了中國(guó)隋唐以前美術(shù)的主流意識(shí),也成為唐代藝術(shù)文化的重要基礎(chǔ),為唐代藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了雄厚的基礎(chǔ),成為中華民族文化的重要組成部分。二、北魏滅北涼前與西域交往之頻繁北魏平城政權(quán)與西域的交流主要出現(xiàn)在太武帝滅北涼政權(quán)之后,但此前已有交往。以下是《魏書·太武帝本紀(jì)》中太延五年(439年)九月滅北涼政權(quán)前與西域及海東國(guó)家交往的文獻(xiàn):太延元年(435年)二月,“蠕蠕、焉耆、車師諸國(guó)各遣使朝獻(xiàn)”。五月太武帝“遣使者二十輩使西域”。六月“高麗、鄯善國(guó)并遣使朝獻(xiàn)?！卑嗽隆八谔貒?guó)遣使朝獻(xiàn)”。太延二年(436年)二月,“遣使者十余輩詣高麗、東夷諸國(guó),詔諭之”?！鞍嗽露『?遣使六輩使西域?！壮?高車國(guó)遣使朝獻(xiàn)。”太延三年(437年)二月,“高麗、契丹國(guó)并遣使朝獻(xiàn)”。三月“龜茲、悅般、焉耆、車師、粟特、疏勒、烏孫、渴槃陁、鄯善諸國(guó)各遣使朝獻(xiàn)”。(此即《魏書·西域傳》所記載的“太延中,魏德益以遠(yuǎn)聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國(guó)王始遣使來(lái)獻(xiàn)”)十一月“破洛那、者舌國(guó)各遣使朝獻(xiàn),奉汗血馬”。太延四年(438年)三月,“鄯善王弟素延耆來(lái)朝”。太延五年(439年)四月,“鄯善、龜茲、疏勒、焉耆諸國(guó)遣使朝獻(xiàn)”。五月“遮逸國(guó)獻(xiàn)汗血馬”。太武帝滅北涼期間還曾有使者出使天竺和罽賓。在這五年內(nèi),每年都有西域國(guó)家使臣來(lái)訪,太武帝也曾兩次派出使者出使西域,北魏與西域交往之頻繁可見(jiàn)。在太延三年(437年)西域九國(guó)來(lái)訪后,太武帝派遣王恩生、許綱等人西使,“恩生出流沙,為蠕蠕所執(zhí),竟不果達(dá)”。于是“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛,出鄯善,招撫九國(guó)”。董琬等在烏孫王的幫助下訪問(wèn)了破洛那、者舌兩國(guó),琬、明東還后,烏孫、破洛那等西域十六國(guó)遣使俱來(lái)平城?！白院笙嗬^而來(lái),不間于歲,國(guó)使亦數(shù)十輩矣”董琬、高明這次出行,不僅與西域諸國(guó)家建立了直接聯(lián)系,而且增進(jìn)了朝廷對(duì)西域各國(guó)的了解,“始琬等使還京師,具言凡所經(jīng)見(jiàn)及傳聞傍國(guó),云:‘西域自漢武時(shí)五十余國(guó),后稍相并。至太延中,為十六國(guó),分其地為四域。自蔥嶺以東,流沙以西為一域;蔥嶺以西,海曲以東為一域;者舌以南,月氏以北為一域;兩海之間,水澤以南為一域。內(nèi)諸小渠長(zhǎng),蓋以百數(shù)。’”董琬等人也帶回了絲綢之路交通線路的詳細(xì)情報(bào),“出西域本有二道,后更為四:出自玉門,渡流沙,西行二千里至鄯善,為一道;自玉門渡流沙,北行二千二百里至車師,為一道;從莎車西行一百里至蔥嶺,蔥嶺西一千三百里至伽倍,為一道;自莎車西南五百里,蔥嶺西南一千三百里至波路,為一道焉”滅北涼后北魏與西域國(guó)家的交往更趨頻繁,直至武帝被害身亡,期間最為活躍的是天山南北的諸西域小國(guó)。太武帝是中國(guó)歷史上一個(gè)杰出的軍事家和政治家,“世祖睿略潛舉,靈武獨(dú)斷,以夫僭偽未夷,九域尚阻,慨然有混一之志。既而戎車歲駕,神兵四出,全國(guó)克敵,伐罪吊民,遂使專制令、擅威福者,西自流沙,東極滄海,莫不授館于東門,懸首于北闕矣”太武帝滅北涼前與西域交往的國(guó)家中,不僅包括了今帕米爾以東,位于天山南北的諸小國(guó)家,也有帕米爾高原以西的中亞、南亞國(guó)家,如粟特、破洛那、者舌、罽賓以及天竺等。此外,太武帝時(shí)期還曾遣使者韓羊皮往波斯,但具體時(shí)間不明。滅北涼后以上國(guó)家和北魏政權(quán)的往來(lái)更為頻繁。太平真君九年(448年),因焉耆國(guó)剽劫魏國(guó)使臣,太武帝派“成周公萬(wàn)度歸千里驛上,大破焉耆國(guó),其王鳩尸卑那奔龜茲”不僅中亞各國(guó)來(lái)使,平城時(shí)代還曾有古印度諸國(guó)的通使記錄,“太和元年(477年)九月庚子,車多羅、西天竺、舍衛(wèi)、疊伏羅諸國(guó)各遣使朝貢”除了以平城為出發(fā)點(diǎn)向西伸展的絲路外,太武帝時(shí)期與朝鮮半島的聯(lián)系也是空前的。隨著公元436年北燕被拓跋燾攻滅,北魏與高句麗接壤,絲綢之路進(jìn)一步向東延伸,從平城經(jīng)由遼西重鎮(zhèn)龍城(今朝陽(yáng))和遼東到達(dá)朝鮮半島,極大地促進(jìn)了中原王朝與東北亞國(guó)家的交流。高句麗與北魏的關(guān)系始于太武帝拓跋燾時(shí)期,太延元年(435年)六月高句麗首次“遣使朝獻(xiàn)”百濟(jì)位于朝鮮半島西南部,與我國(guó)山東、江蘇隔海相望,北魏與百濟(jì)的交往遠(yuǎn)不及高句麗。延興二年(472年),百濟(jì)王余慶遣使上表,希望北魏出兵協(xié)助其攻打高句麗,并答應(yīng)“奉送鄙女”,“并遣子弟”,然而此時(shí)北魏無(wú)意染指高句麗和百濟(jì)事務(wù),孝文帝遣邵安與其使者“至高句麗,璉稱昔與余慶有仇,不令東過(guò),安等于是皆還”。延興“五年(475年),使安等從東萊浮海,賜余慶璽書,褒其誠(chéng)節(jié)。安等至海濱,遇風(fēng)飄蕩,竟不達(dá)而還”。北魏與百濟(jì)之間因陸路有高句麗橫亙其間,當(dāng)時(shí)也可通過(guò)海路往來(lái),百濟(jì)與南朝宋齊梁朝的交往就是通過(guò)海路實(shí)現(xiàn)的三、經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)太武帝開(kāi)通絲綢之路首先是出于軍事方面的考慮,主要針對(duì)當(dāng)時(shí)北魏最大的敵國(guó)柔然。柔然本出于鮮卑北魏加強(qiáng)與西域國(guó)家的聯(lián)系也是阻斷柔然與南朝聯(lián)系的重要手段。早在宋元嘉七年(430年),柔然就曾遣使與劉宋政權(quán)聯(lián)絡(luò),結(jié)果在今浙江、丹江一帶被土人誤劫滅北涼,占領(lǐng)河西走廊與太武帝經(jīng)營(yíng)西域的策略是相輔相成的,也意在經(jīng)濟(jì)。繼承、維護(hù)和開(kāi)拓傳統(tǒng)的華夏朝貢體系,創(chuàng)造“四夷來(lái)朝”、“萬(wàn)國(guó)慕化”的清平盛世是歷代帝王的政治理想,拓跋鮮卑入主中原后即以華夏正統(tǒng)自居,隨著太武帝時(shí)北方的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)這一政治理想也成為這些游牧民族帝王的治國(guó)方略。太武帝以來(lái)積極與域外溝通,使這一理想初步得以實(shí)現(xiàn)。董琬、高明出使西域之后“東還,烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來(lái)貢獻(xiàn)者十有六國(guó)。自后相繼而來(lái),不間于歲,國(guó)使亦數(shù)十輩矣”朝貢貿(mào)易是朝貢體系在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)形式,與洛陽(yáng)時(shí)代已大量出現(xiàn)民間的遠(yuǎn)途國(guó)際貿(mào)易不同,平城時(shí)代的貿(mào)易仍以官方的朝貢貿(mào)易為主,文獻(xiàn)對(duì)于貿(mào)易雙方交換的商品并無(wú)詳細(xì)記載,但一般而言朝貢貿(mào)易進(jìn)口商品皆以土特產(chǎn)、奢侈品或中土所沒(méi)有的奇異動(dòng)物為主,域外一方往往可以獲得高額回饋。從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有關(guān)記載可以看出,這種遠(yuǎn)途國(guó)際貿(mào)易對(duì)繁榮北魏經(jīng)濟(jì)確實(shí)產(chǎn)生了重要影響。四、北魏后期的佛教地位北魏平城除來(lái)自各國(guó)的外交使節(jié)外,還有胡人定居,這些人包括官僚、商人、僧人以及沒(méi)有留下姓名的工匠和伎樂(lè)等,還有因婚配來(lái)平城的。如北京圖書館藏北魏延昌元年(512年)《魏故征虜將軍河州刺史臨澤定侯鄯乾墓志銘》拓片嚴(yán)耕望先生指出:“魏都平城時(shí)代,為亞洲盛國(guó),西域諸國(guó),相繼來(lái)朝,從事朝貢貿(mào)易,僧徒亦樂(lè)東來(lái)弘法。魏之君主,或精誠(chéng)信向,或?yàn)槟勖裥?而大崇佛法,凡所建制,規(guī)模宏麗,不但遠(yuǎn)過(guò)前朝,亦為南都建康所未聞。豪家大族,亦從而施舍,北魏高宦富室之有家僧蓋不始于都洛時(shí)代也?！壁w郡有沙門法果,被太祖詔赴京師,任道人統(tǒng),成為北魏朝廷管理僧眾事務(wù)的高級(jí)僧官。至太宗時(shí),彌加崇敬?！疤┏Ｖ凶?。未殯,帝三臨其喪,追贈(zèng)老壽將軍、趙胡靈公?！蔽?、平城出土玻璃器的性質(zhì)、年代與研究梳理平城一帶保留至今與絲綢之路有關(guān)的文化遺存十分豐富,即有出土文物如金銀器、鎏金銅器、玻璃器、波斯銀幣等,也包括云岡石窟石雕造像,墓葬壁畫以及其他物質(zhì)遺存的裝飾紋樣等。這些遺物既有來(lái)自國(guó)外的,也有本地制作的。金銀器、鎏金銅器包括位于大同市區(qū)南部原軸承廠院內(nèi)北魏遺址出土的鎏金鏨花銀碗和八曲銀杯各一件,鎏金高足銅杯三件,墓葬出土器物包括正始元年(504年)封和突墓出土的狩獵紋鎏金銀盤與素面高足銀杯各一件,大同南郊北魏墓群出土的鎏金鏨花銀碗,鎏金鏨花高足銀杯,素面銀碗和素面銀杯。這些器物從制作工藝到裝飾紋樣都沒(méi)有中土文化因素,應(yīng)該是從國(guó)外輸入的。對(duì)其具體產(chǎn)地雖有爭(zhēng)議,但都認(rèn)為產(chǎn)自薩珊波斯、東羅馬或中亞一帶,即中亞和西亞。對(duì)于以上器物的研究很多,本人曾有綜述,茲不贅述已見(jiàn)諸報(bào)道的平城出土玻璃器共計(jì)13件,即方山永固陵玻璃指環(huán)大同市轄的天鎮(zhèn)縣曾發(fā)現(xiàn)49枚波斯銀幣,經(jīng)張慶捷先生對(duì)其中39枚銀幣研究,37枚為薩珊王朝卑路斯時(shí)期的,1枚為阿卡德時(shí)期,另1枚為嚈噠仿卑路斯制品,年代皆屬平城時(shí)代后期,是絲綢之路國(guó)際貿(mào)易最直觀的反映平城一帶出土的另一種與西域有關(guān)的器物是銅下頜托。至今已出土13件,其中12件出自1988年發(fā)掘的大同南郊北魏墓群,是到目前為止國(guó)內(nèi)外出土該器物最多的地點(diǎn)。這些下頜托主要由扁平狀銅條連接而成,上有環(huán)狀頭箍,固定在頭顱,兩鬢處與頰帶組合在一起,頰帶的下端呈勺狀扣在下頜處。有的下頜托可能沒(méi)有頭箍,頰帶加長(zhǎng),直接在顱頂處扣合在一起。大同南郊北魏墓群M107的下頜托出土?xí)r仍完整地扣合在墓主人的頭骨上,恰好顯示了下頜托的這種使用方法。該器物的功能主要在于固定下頜,以免人死后面部變形。1998年我們?cè)谡鞰107發(fā)掘報(bào)告時(shí)首次開(kāi)始關(guān)注該器物,在查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)器物名稱、時(shí)空分布、功能與傳播等方面進(jìn)行了初步研究前述大同南郊北魏墓群M107曾出土15枚巴丹杏,果皮干枯,緊貼果核,已輕度炭化。這些巴丹杏與紅棗、核桃等果品一起放置在一個(gè)銅盤內(nèi),盤內(nèi)還有木盤和漆耳杯各一件,木盤內(nèi)放置木勺一件六、西域物品,充于國(guó)平城出土的西域遺物大概有如下幾種來(lái)源,首先是國(guó)外使節(jié)進(jìn)貢?！段簳泛汀侗笔贰酚涊d與北魏交往的西域國(guó)家很多,“魏德既廣,西域、東夷貢其珍物,充于王府”戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪也是西域物品的重要來(lái)源。登國(guó)六年(391年)道武帝破鐵弗部劉衛(wèi)辰,“收其珍寶、畜產(chǎn),名馬三十余萬(wàn)、牛羊四百余萬(wàn),漸增國(guó)用”?！白蕴娑ㄖ性?世祖平方難,收獲珍寶,府藏盈積。”除戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)家行為以外,個(gè)人也可能通過(guò)一定渠道如民間貿(mào)易等途徑獲得西域物品,尤其是與西域公務(wù)有涉的官員更有近水樓臺(tái)之便,這方面尚無(wú)直接證據(jù),但北魏后期的一則案例或可說(shuō)明一些問(wèn)題,洛陽(yáng)時(shí)期貪官河間王元琛七、云佐石棺的設(shè)計(jì)公元五世紀(jì),伴隨著佛教文化的東傳,西域各地的美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等域外藝術(shù)也東傳平城。這類藝術(shù)首先集中表現(xiàn)在以云岡石窟為代表的北魏石窟寺中。“云岡石窟是新疆以東最早出現(xiàn)的大型石窟群,又是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治北中國(guó)的北魏皇室集中全國(guó)技藝和人力、物力所興建?！睆母旧险f(shuō),佛教屬外來(lái)文化,佛教石窟寺所表現(xiàn)的題材也都是外來(lái)的。西域美術(shù)對(duì)云岡石窟的影響應(yīng)首推犍陀羅藝術(shù)和新疆境內(nèi)的早期石窟寺,除佛教題材外,云岡石窟中大量表現(xiàn)的建筑、服飾、伎樂(lè)飛天、音樂(lè)舞蹈、裝飾紋樣以及弟子像等包含了希臘、波斯、印度和犍陀羅藝術(shù)的因素,形象地訴說(shuō)著外來(lái)藝術(shù)在中土的茁壯成長(zhǎng)云岡石窟多見(jiàn)有帔帛,這種服飾也見(jiàn)于敦煌石窟,如莫高窟288窟和390窟北魏壁畫女供養(yǎng)人及285窟西魏女供養(yǎng)人,之后在隋唐陶俑、墓葬壁畫常見(jiàn),成為隋唐婦女衣著的一個(gè)重要組成部分。帔帛狀如飄帶,纏繞于軀體和手臂間,輕盈飄逸,頗具美感。據(jù)《舊唐書·波斯傳》記載:波斯人“丈夫剪發(fā),戴白皮帽,衣不開(kāi)襟,并有巾帔。多用蘇方青白色為之,兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫,辮法垂后”在佛教藝術(shù)盛行的背景下,外來(lái)藝術(shù)式樣在平城也影響到世俗藝術(shù)方面,具體表現(xiàn)在墓葬壁畫、葬具、器物紋樣、陶俑等方面。在裝飾紋樣方面,最常見(jiàn)的外來(lái)紋樣當(dāng)屬忍冬紋,這種紋樣起源于地中海地區(qū),隨著亞歷山大大帝東征、希臘文化東傳,開(kāi)始在中亞流行,又隨著佛教文化東傳而進(jìn)入中國(guó),公元五世紀(jì)在中國(guó)得到極大發(fā)展。北魏平城是此紋樣最集中的地區(qū)。忍冬紋與伎樂(lè)、瑞獸、聯(lián)珠紋等組合,幻化出多種不同的組合式忍冬紋,構(gòu)圖呈帶狀、二方連續(xù)、四方連續(xù)等,大量出現(xiàn)在石雕棺床、棺版畫、墓葬壁畫、模印墓磚、瓦當(dāng)甚至普通陶器上,成為平城時(shí)代最為流行的裝飾紋樣,由此也可看到外來(lái)文化在平城已深深地浸潤(rùn)到世俗生活之中。此外流行的外來(lái)紋樣還有葡萄紋和聯(lián)珠紋等?！耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。”北魏平城的音樂(lè)遺存主要集中于云岡石窟,其中有音樂(lè)圖像的洞窟達(dá)22座,樂(lè)器雕刻不少于664件,樂(lè)器30余種音樂(lè)遺存也散見(jiàn)于出土文物,如司馬金龍墓出土石棺床立面的伎樂(lè)雕刻隨著佛教的傳播,來(lái)自犍陀羅的石膏黏土模制佛像技術(shù)傳入平城,在方山永固陵南側(cè)的思遠(yuǎn)佛寺遺址八、絲綢之路開(kāi)通對(duì)北魏平城以及北朝文化的影響晉北地區(qū)歷來(lái)就是中國(guó)北方的交通要沖,在東西方文化交流的舞臺(tái)上扮演著重要角色,在中國(guó)最早的絲路文獻(xiàn)《穆天子傳》中,就已涉及晉北。穆天子“絕漳水”,“至銒山”,“北循虖沱之陽(yáng)”,旅途從東都洛陽(yáng)出發(fā),北行后過(guò)太行山進(jìn)入山西北部,再折而向西,到達(dá)河套,最終進(jìn)入昆侖山(今阿爾泰山)。馬雍先生認(rèn)為,從阿爾泰山中段的東麓越過(guò)山口,再沿黑水(今額爾齊斯河上游)西進(jìn),當(dāng)時(shí)就存在著這樣一條東方商道,而公元前五世紀(jì)的巴澤雷克古墓發(fā)現(xiàn)了銅鏡、絲綢和漆器等中原遺物,遺跡地點(diǎn)正處在這條路線上亞洲境內(nèi)北緯40~50度之間的山脈多呈東西走向,為歐亞大陸間的交通提供了方便。由于歐亞草原地理的特殊性以及由此引起的游牧部落的東西向遷徙,歐亞草原絲綢之路成為最早開(kāi)辟的東西交通線路在巴基斯坦北部的洪扎河畔巖石上曾發(fā)現(xiàn)漢文題記“大魏使谷巍龍今向迷密使去”,據(jù)馬雍先生考證,“迷密”即文獻(xiàn)中始見(jiàn)于《魏書》與《北史》的西域國(guó)家迷密,隋唐時(shí)期昭武九姓中的米國(guó),此為北魏題記,《魏書》迷密國(guó)遣使中國(guó)僅正平元年(451年)正月一次,谷巍龍的此次出訪當(dāng)在此前后不久如何評(píng)價(jià)絲綢之路開(kāi)通對(duì)北魏平城以及北朝隋唐文化的影響是一個(gè)復(fù)雜而有意義的課題,這方面深入、全面的研究尚需積累與時(shí)日。無(wú)疑這種影響是多方面的,持久的和有益的。由于中國(guó)地理位置與環(huán)境的特殊性,古代的中國(guó)一直處于東亞文明的中心,對(duì)中國(guó)有重要影響的域外文化主要來(lái)自廣義的西域地區(qū),這就注定了中國(guó)與西域國(guó)家的密切聯(lián)系,這也是中國(guó)歷代王朝重視開(kāi)拓西域的內(nèi)在原因。絲綢之路開(kāi)通對(duì)北魏平城首先具有經(jīng)濟(jì)方面的重要意義。平城政權(quán)獲得了河西與西域大量的資源,如巨量的牲畜馬牛羊等,這對(duì)改善北魏經(jīng)濟(jì)的落后局面大有益處。所獲馬匹有的可充作戰(zhàn)馬使用,中亞的良駒寶馬對(duì)中土馬種的改良十分有益,這又增強(qiáng)了北魏的軍事實(shí)力,平城出土的大量陶馬脊寬體長(zhǎng),碩健有力,或許與此有關(guān)。以平