2021-2022學年山西省應高考語文一模試卷含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

注意事項

1.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回.

2.答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置.

3.請認真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符.

4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他

答案.作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效.

5.如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗.

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

當前，全球已迎來前所未有的新一輪科技與產(chǎn)業(yè)革命，的數(shù)字經(jīng)濟給人類生產(chǎn)生活等都帶來了深刻改

變，并產(chǎn)生著深遠影響。（）。區(qū)塊鏈是一種由多方共同維護，使用密碼學保證傳輸和訪問安全，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)

據(jù)一致存儲、難以、防止抵賴的記距技術。辦理政務時，使用區(qū)塊鏈技術實現(xiàn)身份信息數(shù)據(jù)共享，能節(jié)

省重復填寫個人信息的時間，業(yè)務辦理將更加快捷。利用區(qū)塊鏈技術的公開透明，可以監(jiān)測每一筆慈善資金的流向，

確?？铐椬詈蟮竭_受助者手中。通過區(qū)塊鏈，物流各方可以獲得一個透明可靠的統(tǒng)一信息平臺，實時查看狀態(tài)，

物品生產(chǎn)和運送的整個過程，提高供應鏈管理的效率。當前，我國要不斷加強對區(qū)塊鏈相關基礎技術理論的

研究，加快推動區(qū)塊鏈技術創(chuàng)新應用，不斷完善相關產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，保障區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.蓬勃發(fā)展篡改追溯從而

B.方興未艾竄改追蹤從而

C.方興未艾篡改追蹤進而

D.蓬勃發(fā)展竄改追溯進而

2.下列填人文中括號內(nèi)的語旬，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.作為數(shù)字經(jīng)濟底層技術的重要構成，區(qū)塊鏈愈加體現(xiàn)出重要的支撐作用

B.區(qū)塊鏈是數(shù)字經(jīng)濟底層技術的重要構成，它愈加體現(xiàn)出重要的支撐作用

C.作為數(shù)字經(jīng)濟底層技術的重要構成，區(qū)塊鏈重要的支撐作用愈加體現(xiàn)

D.區(qū)塊鏈是數(shù)字經(jīng)濟底層技術的重要構成，它重要的支撐作用愈加體現(xiàn)

3.下列各句中，沒有語病的一句是

A.《冏媽》是“冏途”系列的最新作品，不過，徐崢這次并不滿足于僅僅為觀眾提供笑聲，而是想表達更多的對于母

子親情的思考。

B.教育部決定自2020年起實施“強基計劃”，部分高?？芍贫▎为毜娜瞬排囵B(yǎng)方案，對錄取的學生進行導師制、小

班化等培養(yǎng)模式。

C.今天的中國擁有全球最完備的產(chǎn)業(yè)體系，已經(jīng)是制造業(yè)、貨物貿(mào)易外匯儲備的第一大國，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過1

萬多美元。

D.我國將加大對5G技術和相關基礎設施投資的支持力度，推動企業(yè)抓住數(shù)字經(jīng)濟機遇加快發(fā)展，為企業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)

型提供支持。

2、下列各句中，沒有語病的一句是（）

A.隨著VR（虛擬現(xiàn)實）等新技術的興起，有關部門成立了研究小組，專題研究VR設備等進出口貨物新品種的稅歸類

問題一定要認真對待。

B.長期以來，中國一直都在倡議世界各國共同應對全球經(jīng)濟問題，促進主要經(jīng)濟體宏觀經(jīng)濟政策有效協(xié)作，推進和

加強多邊治理體系。

C.中國女排借鑒國際體育管理經(jīng)驗，創(chuàng)新管理體制、隊員選拔機制和訓練模式，以科學精神強化拼搏精神，豐富了

“女排精神”的內(nèi)涵。

D.這份調(diào)研了國內(nèi)25個省市、自治區(qū)歷時近4年由20余家單位、300多位專家完成的報告應該很能說明近年來食品

安全監(jiān)管工作的進步。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

徽商，即徽州商人、新安商人，俗稱“徽幫”，指徽州（府）籍商人的總稱。徽商的可貴之處在于，他們受到挫

折之后，并非一蹶不振，從此便.,而是義無反顧、百折不撓，不成功決不罷休。微商時時細心預測市場，觀察

市場動向，分析市場行情，審時度勢，因此面對同行業(yè)的競爭，他們時時能走在同行業(yè)的前面，常常。徽商由

于“賈而好儒”，（）當他們面對國難民困或旱荒水災時，又會.,將財富奉獻給社會。具有敬業(yè)精神的徽商,

不僅僅表現(xiàn)在徽商個人的一生無悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族對商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求。

徽商之中，最著名的就是戴紅頂又穿黃馬褂者胡雪巖,,成為“紅頂商人”。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.無影無蹤出類拔萃解囊相助名聞遐邇

B.銷聲匿跡出奇制勝慷慨解囊名噪一時

C.銷聲匿跡出奇制勝解囊相助名噪一時

D.無影無蹤出類拔萃慷慨解囊名聞遐邇

2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.重視人文精神、講求理性追求。

B.人文精神、講求理性成為第一追求。

C.比較重視追求人文精神、講求理性。

D.因而重視人文精神、講求理性追求

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在一生無悔投入商業(yè)的徽商個人，更體現(xiàn)在商人家族商業(yè)世代不懈、前赴后繼

的執(zhí)著和追求。

B.具有敬業(yè)精神的徽商，不僅僅表現(xiàn)在徽商個人的一生無悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族商業(yè)世代不懈、

前赴后繼的執(zhí)著和追求。

C.徽商具有敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在徽商個人的一生無悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族對商業(yè)世代不懈、

前赴后繼的執(zhí)著和追求。

D.徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在商人家族對商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求，更體現(xiàn)在徽商個人的一

生無悔投入商業(yè)的行為方面。

4、依次填入文中橫線上的成語，最恰當?shù)囊豁検?/p>

2019年是五四運動100周年，從五四運動到中國特色社會主義新時代，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富

起來到強起來的偉大飛躍。身處新時代，奮進新征程，廣大青年必將在△的新時代里△,當代青年想要有所建樹，就

應該△地投身偉大理想，邁穩(wěn)步子、芬實根基，這樣才能攻堅克難，

A.大有可為大有作為壯心不已馬到成功

B.大有作為大有可為矢志不渝玉汝于成

C.大有可為大有作為矢志不渝玉汝于成

D.大有作為大有可為壯心不已馬到成功

5、在學校舉辦的詩歌朗誦會上，某同學朗誦了下面一首現(xiàn)代詩歌。這首詩歌頗受同學們喜愛，請從思想和藝術的角度

對其進行簡要賞析。

三片葉子

梅紹靜

三片嫩葉像三只綠色的小鳥，

驕傲地站在樹樁上。

樹樁只發(fā)出這一條綠莖，綠莖上只有這三只小鳥。

多可愛的小東西啊，

它們還要為砍斷的樹樁歌唱。

即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，

讓人們永遠憧憬那被剝奪的滿樹春光。

6、(1)仁以為己任，?,不亦遠乎？(《論語?泰伯》)

(2)生亦我所欲，,故不為茍得也。(《孟子二章》)

(3),青靄入看無。(王維《終南山》)

(4)多情自古傷離別，。(柳永《雨霖鈴》)

（5）野芳發(fā)而幽香，o（歐陽修《醉翁亭記》）

（6）,吹面不寒楊柳風。（志南《絕句》）

（7）倉縻實而知禮節(jié)，o（司馬遷《史記》）

（8）落紅不是無情物，?（龔自珍《己亥雜詩》）

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培

說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。

但后來覺得刀啊又啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開

始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到。

筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語

中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關。

“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字

就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會漏水，

十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快

些。

（摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》）

材料二：

漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的

筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長

木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上

香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中

國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自

然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一

種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人

們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學價值。這種美學意義上的

死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命

的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，

擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣

足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在

日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用

人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈

中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

（摘編自王松華《從，篋子使用禮儀看中日文化差異》）

材料三：

中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現(xiàn)的是綜合

思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。

印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們

吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革

命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過

程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達的

分析思維。

可見，中國文化的，篋子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿

拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西方人，使用的

是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發(fā)達。今天我們應該把

三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來。

（摘編自蔡德貴《，篋子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響，櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。

C.材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差

異類似。

D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉

的疑問。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到，是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化

不文雅。

B.漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼，具有迷信色彩，會隨著科學知識的普

及而消亡。

C.日語中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關注口彩，而能直面死亡，渴望實現(xiàn)死

亡的美學價值。

D.中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對死者的尊重

和紀念。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A.“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！?/p>

B.“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！?/p>

C.“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！?/p>

D.“一個人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”

4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

5.應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談談你的看法。

8、閱讀材料，完成下列小題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己

的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也

蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。

傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在

人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有

完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人

修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。

到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，

只要翻來覆去將情感表達到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便速立在這上頭。字

數(shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，

才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

2.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？

3.請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

樹會記住許多事

劉亮程

如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開一棵樹，數(shù)數(shù)上面的圈就大致清楚了。

樹會記住許多事。

其它東西也記事，卻不可靠。譬如路，會丟掉人的腳印，會分叉，把人引向歧途。人本身又會遺忘許多人和事。

當人真的遺忘了那些人和事，人能去問誰呢。

問風。

風從不記得那年秋天順風走遠的那個人。也不會在意它刮到天上飄遠的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風在哪停住,

哪就會落下一堆東西。我們丟掉后找不見的東西，大都讓風挪移了位置。有些多少年后被另一場相反的風刮回來，面

目全非躺在墻根，像做了一場夢。有些在昏天暗地的大風中飄過村子，越走越遠，再也回不到村里。

樹從不胡亂走動。幾十年、上百年前的那棵榆樹，還在老地方站著。我們走了又回來，擔心墻會倒塌、房頂被風

掀翻卷走、人和牲畜四散迷失。我們把家安在大樹底下，房前屋后栽許多樹讓它快快長大。

樹是一場朝天刮的風，刮得慢極了。能看見那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的

一輩子里，人能看見一場風刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車，甩掉輪子，車體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在

塵土里，伸脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰也看不見馬車夫在哪里。

風刮到頭是一場風的空。

樹在天地間丟了東西。

我們到地下去找，我們向天上去找。

樹的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹干，母親坐在小板髡上，兒女們蹲在

地上或木頭上。剛吃過飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門半開著，能看見路上過來過去的幾個人、幾頭

牛。也不知樹根在地下找到什么。我們天天往樹上看，似乎看見那些忙碌的枝枝葉葉沒找見什么。

找到了它或許會喊，把走遠的樹根喊回來。

我們到土里去找，我們在地上找。

我們家要是一棵樹，我們也會像一棵樹一樣；伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把，一把抓那些多得沒人要

的陽光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥叫和蟲鳴，抓回來再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。

多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來的，是此時此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。

那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會記起一生中更加細微的生活情景，我

會找到早年落到地上沒看見的一根針，記起早年貪玩沒留意的半句話、一個眼神。當我回過頭去，我對生存便有了更

加細微的熱愛與耐心。

如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過耳畔的一縷風，院子里那棵老榆樹就會提醒我。

有一棵大榆樹靠在背上（就像父親那時靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢。

我八歲那年，母親隨手掛在樹枝上的一個筐，已經(jīng)隨樹長得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥

子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹杈上。這個樹杈也已將那捆麥子舉過房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠

離了生活，再沒顧上拿下那個筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時候我們似乎從沒看見。

現(xiàn)在那捆原本金黃的麥子已經(jīng)發(fā)灰，麥穗早被鳥啄空。那個筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個苞谷捧子，筐沿滿

是斑白鳥糞，估計里面早已空空的了。

我們竟然有過這樣富裕漫長的年月，讓一棵樹舉著沉甸甸的一捆麥子和半篋干紅辣皮，一直舉過房頂，舉到半空

喂鳥吃。

“我們早就富裕得把好東西往天上扔了。”許多年后的一個早春，午后，樹還沒長出葉子。我們一家人坐在樹下

喝苞谷糊糊。白面在一個月前就吃完了。苞谷面也余下不多，下午飯只能喝點糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好

一會兒，似乎飯沒吃完，還應該再吃點什么，卻什么都沒有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆

坐著。

大哥仰著頭，說了那句話。

我們?nèi)銎痤^，這才看見夾在樹權上的一捆麥子和掛在樹枝上的那個筐。

如果樹也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭……

（作品有刪改）

1.下列對散文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.作品前面寫路會丟掉人的腳印，運用擬人的手法寫出路的“不可靠”，它會隨時間的推移慢慢忘卻，這與樹“會

記住”形成鮮明對比。

B.文章用了不少筆墨寫樹上的筐，寫出了作者對過去那段歲月的感嘆，流露出對時間流逝、物是人非的傷感，字里

行間透露著些許苦澀。

C.結(jié)尾寫“如果樹也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭”，形象地展現(xiàn)了樹春榮秋衰的過程，表達了記憶

之于生命的重要意義。

D.本文賦予各種事物以生命，樹的“記住”歸根結(jié)底其實是人的記住，文章通過樹傳達一種對生活、自然、生命的

深刻理解，形散神聚。

2.本文的語言頗具特色，請結(jié)合全文進行分析。

3.文中多次提到“找”，作者到底在找些什么?請結(jié)合全文簡要分析。

10、閱讀下面的文言文，完成各題。

魏知古，深州陸澤人。方直有雅才，擢逑*第。以著作郎修國史，累遷衛(wèi)尉少卿，檢校相王府司馬。神龍初，為

吏部侍郎，以母喪解。眠陶，為晉州刺史。睿宗立，以故屬拜黃門侍郎，兼修國史。

會造金仙、玉真觀，雖盛夏，工程嚴促，知古律日：“臣聞'古之君人，必時視人之所勤，人勤于食則百事廢'，

故日'不作無益害有益'o又曰'罔噴百姓以從己之欲'。此皆興化立治、為政養(yǎng)人之本也。今為公主造觀，將以樹

功祈福，而地皆百姓所宅，卒然迫逼，令其轉(zhuǎn)徒，扶老攜幼，剔瓦，呼嗟道路。乖人事，違天時，起無用之作，崇不

急之務，群心震搖，眾口藉藉。陛下為人父母，欲何以安之？愿下明詔，順人欲，除功役，收之桑榆，其失不遠。”

不納。復諫日：“自陛下戡翦兇逆，保定大器，蒼生顆顆以謂朝有新政。今風教頹替日益甚，府藏空屈，吏員浸增，

諸司試補、員外、檢校官已贏二千，太府之帛為彈，太倉之米不支。臣前請停金仙、玉真，訖亦未止。今前水后早，

五谷不立，繇茲向春，必甚饑餞，陛下欲何方以賑之？又突厥于中國為患自久雖遣使請婚恐豺狼之心弱則順伏強則驕

逆月滿騎肥若乘■中國饑虛窺犯亨邦復何以防之”帝嘉其直，以左散騎常侍同中書門下三品。

先天元年，為侍中。從獵渭川，獻詩以諷，手制褒答，并賜物五十段。明年，封梁國公。竇懷貞等詭謀亂國，知

古密發(fā)其奸，懷貞誅，賜封二百戶，物五百段。玄宗恨前賞簿，手敕更加百戶，旌其著節(jié)。是冬，詔知東都吏部選事，

以稱職聞，優(yōu)詔賜衣一副。自是恩意尤渥，由黃門監(jiān)改紫微令。與姚崇不協(xié)，除工部尚書，罷政事。開元三年卒，年

六十九。宋璟聞而嘆日：“叔向古遺直，子產(chǎn)古遺愛，兼之者其魏公乎！”贈幽州都督，謚日忠。

（節(jié)選自《新唐書魏知古傳》）

1.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿騎肥/若乘中國饑虛/窺犯亭那/復何以

防之/

B.又突厥于中國為患/自久雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿騎肥/若乘中國饑虛窺/犯亭部/復何以

防之/

C.又突厥于中國為患自久/雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿/騎肥若乘中國饑虛/窺犯亭那復/何以

防之/

D.又突厥于中國為患/自久雖遣使請婚/恐豺狼之心/弱則順伏/強則驕逆/月滿/騎肥若乘中國饑虛/窺犯亭郎復/何以

防之/

2.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“進士第”是科舉考試錄取考選進士時按成績排列的等第?！斑M士”是通過朝廷最后一級考試者，意為可以進授

爵位之人。

B.“服除”是古代喪禮儀式之一，即除去喪禮之服。親族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服時間亦先后

不一。

C.“贈幽州都督”中的“贈”是古代朝廷為表彰已死大臣的功績，賜死者以官爵或榮譽稱號，也可稱“追贈”。

D.“謚號”是古代朝廷對死去的帝王、大臣、貴族、平民等按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。

3.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.魏知古才能卓著，仕途順利。他曾先后以著作郎和黃門侍郎的身份編修國史；考中進士后多次升遷，歷任衛(wèi)尉少

卿、檢校相王府司馬、吏部侍郎等職。

B.魏知古為人耿直，敢于進諫。他針對給公主造道觀而勞民傷財一事兩次進諫；隨從皇帝在渭川打獵時，獻詩婉言

規(guī)勸，但也稱頌了皇帝的政績。

C.魏知古忠于朝廷，敢于揭發(fā)。魏知古得知竇懷貞等將陰謀亂國，就秘密地揭發(fā)了他們的陰謀，終使竇懷貞被殺，

他被賜封二百戶，物五百段。

D.魏知古深受賞識，屢受封賞。他先因皇上贊賞他耿直而擔任左散騎常侍同中書門下三品；后在擔任侍中期間，多

次受到封地、財物的賞賜。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）乖人事，違天時，起無用之作，崇不急之務，群心震搖，眾口藉藉。

（2）玄宗恨前賞薄，手敕更加百戶，旌其著節(jié)。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

傅咸字長虞，剛簡有大節(jié)。咸寧初，襲父爵，拜太子洗馬，累遷尚書右丞。出為冀州刺史，繼母杜氏不肯隨成之

官，自表解職。三旬之間，遷司徒左長史。惠帝即位，楊駿輔政。時司隸荀愷多三喪，自表赴哀，詔聽之而未下，愷

乃造駿。咸因奏曰：“死喪之戚，兄弟孔懷。同堂亡隕，方在信宿（兩宿），圣恩矜憫，聽使臨喪。詔未下而便以行造，

急諂媚之敬，無友于之情。宜加顯貶，以隆風教。“帝以駿管朝政有詔下問駿甚憚之成復與駿箋諷切之駿意稍折漸以

丕平由是欲出為龕兆、?弘農(nóng)太守駿甥李斌說駿丕直斥出正人及止居無何，駿誅。咸轉(zhuǎn)為太子中庶子，遷御史中丞。成

再為本郡中正，遭繼母憂去官。頃之，起以議郎，長兼司隸校尉。威前后固辭，不聽，敕使者就拜，咸復送還卬翠。

公車不通，催使攝職。咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使于官舍設靈坐。/又上表曰:“臣既鶯弱，不勝重

任。加在哀疚，假息日闋，陛下過意，授非所堪。披露丹款，歸窮上聞，謬詔既往，終然無改?！睍r朝廷寬弛，察有

放恣，交私請托，朝野溷淆。咸奏免河南尹澹、左將軍倩、廷尉高光、兼河南尹何攀等，京都肅然，貴戚懾伏。時仆

射王戎兼吏部，咸奏：“戎備位臺輔，兼掌選舉，不能謐靜風俗，以凝庶績，至令人心傾動，開張浮競。中郎李重、李

義不相匡正。請免戎等官?！痹t曰："戎職在論道，吾所崇委，其解禁止。御史中丞解結(jié)以咸勁戎為違典制，越局侵

官，干非其分，奏免感官。詔亦不許。元康四年卒官，時年五十六，謚日貞。

（選自《晉書?傅成傳》，有刪節(jié)）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.帝以駿管朝政/有詔下問駿/甚憚之/咸復與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌

說駿不宜/斥出正人/乃止/

B.帝以駿管朝政/有詔下問/駿甚憚之/咸復與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌

說駿不宜/斥出正人/乃止/

C.帝以駿管朝政/有詔下問/駿甚憚之/咸復與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京.兆、弘農(nóng)太守/駿甥李

斌說駿/不宜斥出正人/乃止/

D.帝以駿管朝政/有詔下問駿/甚憚之/咸復與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌

說駿/不宜斥出正人/乃止/

2.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.洗馬，古代官名，是太子的侍從官。因在太子出行時作前導，故又稱為“太子洗馬”。

B.從兄，也稱堂兄，是叔、伯之子中年紀長于自己的人。也泛指同族中同輩的男性。

C.印綬，印信和系印的綬帶。古人印信上系有絲帶，佩帶在身。它也用來借指官爵。

D.豪右，封建社會的富豪家族、世家大戶。在漢代以右為上，所以稱豪門大族為豪右。

3.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.傅咸注重孝道，尊重孝順繼母。傅咸出朝任冀州刺史，繼母杜氏不肯隨他前往，于是傅咸上表請求免職，在家侍奉

繼母；繼母去世后，又離職為她守喪。

B.傅咸耿直狷介，痛恨勢利小人。傅咸認為荀愷在詔書還沒下達時就去辭行，拜訪要人，急于表現(xiàn)諂媚逢迎的恭敬,

就上書要求對他從重貶黜，以弘揚教化。

C.傅咸恪守禮制，拒不接受詔命。因繼母去世離職，不久，傅咸被起用為議郎，長兼司隸校尉，他前后多次推辭，

都未獲準，就派人去拜見皇上，并歸還印綬。

D.傅咸不畏豪強，彈劾豪右重臣。豪強大族擾亂朝野，他上奏罷免許多高官，京城肅然；他認為王戎沒有盡職使風

俗淳樸，李重、李義也沒能匡正，一并彈劾。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使于官舍設靈坐。

(2)御史中丞解結(jié)以咸劾戎為違典制，越局侵官，干非其分，奏免咸官。

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

(1)孔博曾以全區(qū)前30名的成績考進北京理工大學，畢業(yè)后，他沒有留在城里工作，而是回密云農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，曾四

處碰壁，吃盡了苦頭，但最終還是開辦了農(nóng)產(chǎn)品電商平臺“密農(nóng)人家”，這個平臺，如今已經(jīng)擁有一年3500萬的銷售

額，帶動著越來越多的鄉(xiāng)親致富。

(2)許多畢業(yè)生打算畢業(yè)后當網(wǎng)紅。當記者追問原因，回答多是“網(wǎng)紅掙錢多”“網(wǎng)紅不需要努力工作，拍拍視頻

就能出名”。調(diào)查顯示，的確有一部分網(wǎng)紅憑借顏值等獲得暴利，卻往往是曇花一現(xiàn)，而真正的網(wǎng)紅需要在網(wǎng)絡上“深

耕細作”。

當代青年的擇業(yè)觀隨時代的發(fā)展而變化，而青年的選擇與國家的未來息息相關，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？

某高校組織青年論壇，討論青年擇業(yè)觀問題，邀請你參加，請寫一篇發(fā)言稿和與會者交流。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩歌外，文體不限；不少于800字;

不得抄襲、套作。

參考答案

1、1.A

2.A

3.D

【解析】

1.本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：一是仔細審查該詞語的語言環(huán)境,

二是注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含

義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。

蓬勃發(fā)展：發(fā)展的勢態(tài)很迅速，很積極，很向上。方興未艾：指事物正在發(fā)展，尚未達到止境或還沒有停止，多形容

新生事物正在蓬勃發(fā)展。這里形容剛剛興起的“數(shù)字經(jīng)濟”，應選“蓬勃發(fā)展”。

篡改：用作偽的手段改動或曲解。竄改：改動。這里是說區(qū)塊鏈采用技術讓數(shù)字不能被作偽，應選用“篡改”。

追溯：比喻回首或鉤沉往事，探尋本質(zhì)或源泉。追蹤：按蹤跡或線索追尋；追隨；效法。這是說的是探尋物品生產(chǎn)和

運送的整個過程，應選用“追溯”。

從而：表示結(jié)果或進-一步的行動。進而：繼續(xù)向前；更進一步?！疤岣吖湽芾淼男省笔墙Y(jié)果，應選“從而”。

故選A。

2.本題主要考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫能力。此類試題解答時,

最重要的方法就是根據(jù)上下文意進行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設計四個內(nèi)容差不多、但句式

各異的句子，選出最恰當?shù)囊豁棥＿x項都有一定的干擾性，難度適中。語句銜接補寫，主要考慮上下文語境和語段的

中心思想。

括號內(nèi)前句是說的“數(shù)字經(jīng)濟”，后句是說的“區(qū)塊鏈”，為了前后銜接，括號內(nèi)的句子應先說“數(shù)字經(jīng)濟”，再說

“區(qū)塊鏈”，排除BD項；C項“重要的支撐作用愈加體現(xiàn)”不符合表達習慣，且主語不是“區(qū)塊鏈”，而是“作用”，

不能與后文銜接，排除C項。

故選A.

3.本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的

成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。

A項，語序不當，“更多”應在“想表達”前；

B項，“進行”“模式”搭配不當；

C項，“超過”和“多”語義重復。

故選D。

【點睛】

正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思

與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成

語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足

而造成前后內(nèi)容重復。

2、C

【解析】

本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修

改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當、

搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構混亂、表意不明、不合邏輯等。錯誤一般可以分為兩類，凡是違反語法結(jié)構規(guī)律的

叫語法錯誤，違反客觀事理的句子叫邏輯錯誤。解題時先確定邏輯類病句，再按照成分分析法排除語法類病句，常見

的邏輯錯誤類病句有語序不當、結(jié)構混亂、不合邏輯等。

A項，句式雜糅，“研究討論VR設備等進出口貨物新品種的稅歸類問題一定要認真對待”可以分成”研究討論VR設

備等進出口貨物新品種的稅歸類問題”和“對此一定要認真對待”。

B項，成分殘缺，“治理體系”的后面應加“的建設”.

D項，多層定語語序不當。應為“由20余家單位、300多位專家歷時近4年調(diào)研國內(nèi)25個省市、自治區(qū)完成的”。

故選Co

3、1.B

2.D

3.C

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此題的關鍵是掌握相關成語的意思，正確辨別他們的感情色彩、

修飾對象、使用范圍等。解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關系、搭配關系等方面篩選，再運用排除法排除不

符合句意的選項。

無影無蹤：形容完全消失，不知去向。銷聲跡：形容隱藏起來不出聲不露面。此處所表達的意思不可能是完全消失，

而是隱藏起來，故選擇“銷聲匿跡”o

出奇制勝：出奇兵戰(zhàn)勝敵人，比喻用對方意料不到的方法取得勝利。出類拔萃：形容卓越出眾，不同一般。出類拔萃

不能與“常?！贝钆?，故選“出奇制勝”。

慷慨解囊：形容極其大方地在經(jīng)濟上幫助別人，指熱衷于公益事業(yè)。解囊相助：用來形容以財物資助別人。此處指熱

衷于公益，故選“慷慨解囊”。

名聞遐邇：名聲傳揚到各地，形容名聲很大。名噪一時：一時名聲很大。名聲傳揚于一個時期。此處指一時名聲很大,

故選“名噪一時”。

故選B。

2.本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行

選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應?！耙蚨?，連詞，表

示下文是上文的結(jié)果，與上句“由于”相呼應。

故選D。

3.本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種

修改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當、

搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構混亂、表意不明、不合邏輯等。

A項，“徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在……徽商個人”，主賓搭配不當。

B項，“具有敬業(yè)精神的微商，不僅僅表現(xiàn)在……行為方面。更體現(xiàn)在……的執(zhí)著和追求”，主賓搭配不當，成分殘

缺。

D項，”不僅僅表現(xiàn)在商人家族對商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求，更體現(xiàn)在徽商個人的一生無悔投入商業(yè)的

行為方面”，語序不當。

故選C。

4、C

【解析】

本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析,

即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯位、功能混亂、不合語境、望

文生義等錯誤使用類型。

第一二空：大有可為：比喻所做之事很有價值，很有發(fā)展前途。而不能指人。大有作為：比喻能夠充分發(fā)揮才能，做

出很大成績。根據(jù)語境，應先“可為”，再“作為”。因此，第一空應選“大有可為”；第二空應選“大有作為”。

排除BD兩項。

第三空：矢志不渝：是立志不會改變，表示永遠不變心。壯心不已：指有抱負的人到了晚年，雄心壯志仍不衰減。語

境中指的是“當代青年”，應選“矢志不渝”。排除A項。

第四空：玉汝于成：像打磨璞玉一樣磨煉你，使你成功；現(xiàn)多指逆境可以幫助一個人取得成功。馬到成功：迅速取得

勝利。從語境來看，成功不是可以輕易得來的。應選“玉汝于成”。

分析可知，C項成語全都恰當。

故選C。

【點睛】

正確運用成語，要弄清楚幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所

處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適

用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造

成前后內(nèi)容重復。

5、①綜合運用了比喻、比擬的修辭手法。把三片綠葉比喻為三只小鳥，又將小鳥擬人化，寫它們的歌唱和呼喊。②詩

歌選用樹樁、嫩葉的意象，運用象征手法，用嫩葉的歌唱表現(xiàn)對生機、希望的贊美和渴望。③語言清新，明白易懂，

情真意切。

【解析】

本題考查鑒賞表達技巧和思想情感的能力，解答本題時，須從三方面建立起模式：構建起關于表達特色（表達技巧、

藝術表現(xiàn)）的知識網(wǎng)絡系統(tǒng)模式。如常見的描寫技巧、修辭手法、表現(xiàn)手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認

及表達效果，都應在頭腦中建立并儲存起來。把握思維模式，從五個角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現(xiàn)手

法（次之）；③表達方式（其次）；④文章章法；⑤語言表達（④⑤兩個角度考查時，一般有明確的提示）。思

考分析時的兩個結(jié)合。①解答任何表達特色題必須與文章的中心相結(jié)合。沒有純客觀的藝術技巧，任何藝術技巧都是

為文章中心服務的。②解答表達特色題應該和語言相結(jié)合。從詩中來看第一句"三片嫩葉像三只綠色的小鳥”運用了

比喻的修辭手法，將“三篇嫩葉”比喻成三只小鳥，生動形象地寫出了嫩葉的勃勃生機。第二句“驕傲地站在樹樁上”

用了擬人的修辭手法，將小鳥當作人來寫，寫出了他們的活力。其次在詩中“嫩葉”代表生機和活力、希望，是運用

了象征的手法。最后本詩的語言平易曉暢，簡單易懂，語言清新自然，感情表達真摯有力。

6、不亦重乎死而后已所欲有甚于生者白云回望合更那堪，冷落清秋節(jié)佳木秀而繁陰沾衣欲

濕杏花雨衣食足而知榮辱化作春泥更護花

【解析】

本題考查名句默寫的能力。要求考生審清題目要求，抓準題目所給關鍵詞，聯(lián)系課文有聯(lián)系的原句，注重理解和積累。

本題為句子默寫，注意語境提示，本題易錯字有：重、已、沾、辱。

7、1.D

2.C

3.B

4.①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。

③根據(jù)讀者的認知，論述有詳有略。④以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。

5.示例:應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。

②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應該積極擁抱其他

優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該

積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應該拒絕其他優(yōu)秀文化。

【解析】

1.本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區(qū)位，最后做出

判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。

A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中'箸’卻變成了‘筷'。這是為什么呢?據(jù)

說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關，原

文只是猜測。

B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱

于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽。

C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化

之間的差異。

故選D。

2.本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，

進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。

C項，“日本文化較少關注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和

消亡美”。

故選C。

3.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，明確文章采取了什么論證思路,

從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點。

B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。

故選Bo

4.本題考查學生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取

了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方

法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。

①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對

待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法,

舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證

“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得

出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細；

相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文

化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文

本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。

首先，應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡

中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生

的是發(fā)達的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和

諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這

些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。

其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是

印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西

方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發(fā)達”，

可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該積極吸納。

②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我

們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來”。

8、1.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競勝。

2.①歌謠最初是個人心情的訴說；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

3.①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數(shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，

后者借助文字記錄。

【解析】

1.本題考查篩選分析并歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同

的角度進行整合，最后組織語言規(guī)范答題，此題要求回答“原始歌謠有哪些主要用途”，原文“有了現(xiàn)成的歌兒，就

可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可概括出“抒發(fā)情感（消愁解悶）”；原

文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多”可概括出“酬神作樂（慶祝節(jié)日）”；原文“或一唱眾和,

或彼此競勝”可概括出“唱和競勝”。

2.本題考查理解語句含義的能力。作答此類試題，要注意抓住語句中的關鍵詞語，分析在語境中的意思及言外之意，

需結(jié)合上下文內(nèi)容來分析。題中，“一個人的機鋒”，聯(lián)系上文“上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。

一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來”，可分析出“歌謠最初是個人心情的訴說”；“多人的智

慧”，聯(lián)系上文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多”“歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記

憶里”，可分析出“集眾人聚唱，歌謠增多”，聯(lián)系上文“可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的"，可分析出“經(jīng)眾人

修飾，歌謠成為定本”。

3.本題考查篩選歸納內(nèi)容要點及比較閱讀的能力。作答時要通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎上，

聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對對篩選的信息按照不同的角度進行整合。原文“重

疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的”，

可概括出“節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數(shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；原文“歌謠越唱越多，雖沒有

書，卻存在人的記憶里”“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了”，可概

括出“傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄”。

【點睛】

通常答題步驟為：快速閱讀，確定概括題目涉及段落及范圍；圈畫詞句，在文中捕捉符合題目的有效信息；提煉詞語,

分析主要意思及隱含意思。二次概括，合并、刪除、明確、整合相關信息。

9、1.C

2.①通俗質(zhì)樸：“干紅辣皮”“苞谷糊糊”等語詞，帶有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。②生動形象：“像一輛奔跑的馬車”“打

盹的云”運用比喻、擬人等修辭手法，使尋常的事物變得具體可感。③含蓄跳躍：“風刮到頭是一場風的空”“樹在天

地間丟了東西”語言看似沒有關聯(lián)，卻有著深刻的內(nèi)涵與豐富的情感。

3.①找尋濃厚的、無法割舍的親情。②找尋往昔生活那些難忘的記憶。③找尋一種溫暖永恒的精神追求。

【解析】

1.本題考查對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰

當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分

析概括，注意結(jié)合語境。

C項，“展現(xiàn)了樹春榮秋衰的過程”分析不當，“忘了”就會“變成一根干木頭”，意思就是“忘了"就等于“失去

生命”，意在表達記憶之于生命的重要意義。

故選C。

2.本題考查欣賞精彩的語言表達藝術。語言特色鑒賞與表達技巧鑒賞在某些方面是有交叉的，比如鑒賞散文運用的修

辭手法既可以說是技巧鑒賞，也可以說是語言特色鑒賞。但鑒賞語言特色更多的在于理解散文遣詞造句的特點，體會

行文的風格，品味語言的韻味。

此題可以從修辭手法的運用、遣詞造句特點等角度分析。

比如文中運用了比喻、擬人等修辭手法，使得語言生動形象?！皹涫且粓龀旃蔚娘L，刮得慢極了。能看見那些枝葉

挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音“，形象地概括出一棵樹生長的過程，生命逐漸豐盈的過程，富有

哲理；“在人的一輩子里，人能看見一場風刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車，甩掉輪子，車體散架，貨物墜落一地,

最后馬撲倒在塵土里，伸脖子喘幾口粗氣，然后死去''運用比喻，生動地描摹了人生命匆匆，走向衰老乃至死亡的過

程；“捉那些閑得打盹的云”運用擬人，生動地寫出記憶中從前日子的悠閑美好。

文章還運用了不少地方口語，富有鄉(xiāng)土氣息，使得語言通俗質(zhì)樸，切合散文的內(nèi)容。比如“叼吃干紅辣皮”“苞

谷棒子”“苞谷糊糊”，生活化的語言很有親切感。

作為散文，這篇文章也有很多含蓄跳躍，詩化的句子，富有哲理，耐人尋味。比如“風刮到頭是一場風的空"''樹在

天地間丟了東西”語言看似沒有關聯(lián)，卻有著深刻的內(nèi)涵與豐富的情感。

3.本題考查梳理文章結(jié)構、分析文章主題和情感的能力。解答此類題目，要根據(jù)文章線索梳理文章結(jié)構，概括層意。

然后抓住關鍵句子或詞語，品味內(nèi)涵，從而梳理和概括出文章的主旨。

文中有很多表現(xiàn)我們“尋找”的句子，找到這些句子，看看上下文寫了什么，就能夠概括出“找”的到底是什么。

第10段有“我們到地下去找，我們向天上去找”，接著U段描寫“父親背靠樹干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在

地上或木頭上。剛吃過飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門半開著，能看見路上過來過去的幾個人、幾頭

?！?，這里描寫一家人坐在樹下吃飯的情景，雖平凡質(zhì)樸卻溫馨美好，可見“我”“找”的是濃厚的、無法割舍的親

情。

第13段出現(xiàn)“我們到土里去找，我們在地上找”，而14段說“一把抓那些多得沒人要的陽光和雨，捉那些閑得打盹

的云，還有鳥叫和蟲鳴”，16段說“我會記起一生中更加細微的生活情景，我會找到早年落到地上沒看見的一根針，

記起早年貪玩沒留意的半句話、一個眼神”，可見“我”“找”的是往昔生活那些難忘的記憶。

17段說“如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡辍⒙舆^耳畔的一縷風，院子里那棵老榆樹就會提醒

我。有一棵大榆樹靠在背上（就像父親那時靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢”，而18——23段寫關于父

親掛在樹杈上的麥子和母親掛在樹杈上的筐子，以及我們一家的談論。這里的“筐”“麥子”都具有象征意義，代表

溫暖的美好的記憶和精神追求，“我”“找”的是一種溫暖永恒的精神追求。

【點睛】

賞析散文的語言特色：

1.從遣詞造句角度

解題思路：遣詞造句包括用詞及句式，如疊字、疊詞、動詞、擬聲詞、形容詞、量詞的選用以及整句、散句、長句、

短句的組合等。抓住句中關鍵詞語、特殊句式去深入理解句子，是常用的一種賞析句子的方法。

2.從藝術手法角度

解題思路：藝術手法是作者在創(chuàng)作中為塑造藝術形象，表達審美情感所運用的各種具體的表現(xiàn)手段，如襯托、對比、

借景抒情、托物言志、聯(lián)想、想象、象征等，常見修辭手法的語言作用是生動活潑、音律和諧、增強氣勢、風趣幽默

等，使句子表達的意思更形象、更傳神。

3.從語言風格角度

不同體裁的文章，運用的語言也是不同的，如散文的語言一般是生動形象、樸實自然、清新明快的，或者是風趣幽默、

夸張諷刺、富有表現(xiàn)力的；說明文的語言一般是科學簡明、準確形象、平實自然的；而一些哲理性文章，其語言風格

一般都是含蓄深沉的。

10、1.A

2.D

3.B

4.（1）違背人事和天時，興起無用的勞作，注重不急的事務，百姓心里動蕩不安，眾人議論紛紛。

（2）玄宗遺憾先前的賞賜少，親筆下詔又增加一百戶，表彰他顯著的節(jié)操。

【解析】

1.本題考查學生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，”又突厥于中國為患自久雖遣

使請婚恐豺狼之心弱則順伏強則驕逆月滿騎肥若乘中國饑虛窺犯亭那復何以防之”，這句話的含義是“另外突厥對中原

為患已久，雖然派遣使者請求婚娶，恐怕豺狼之心，弱小時就順服，強大時就驕逆，月圓馬肥，乘中原饑荒，窺犯邊

塞，又如何防備呢”。根據(jù)理解原句“雖遣使請婚”的意思是“雖然派遣使者請求婚娶”中“雖”是句首的關聯(lián)詞，

所以前面要斷開，因此可以排除BD兩項。根據(jù)理解句中“月滿騎肥”意思是“月圓馬肥”是固定的成分不能拆開，

因此可以排除選項C。故選A。

2.本題考查的是識記文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號、

謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。

這類題目一般錯誤都比較明顯，如此題選項D,