《理想國》中的理念之物與理想的物

《理想國》中的理念之物與理想的物

美國現(xiàn)代教育家杜維在他的作品中對以下幾點反映在《民主主義和教育》中的阿拉伯國家的教育和思考提出了質疑。首先,在杜威看來,柏拉圖筆下的“理想國”完全是一幅靜止的城邦圖景,杜絕改變成為維持“理想”的要務。杜威認為,“雖然柏拉圖的教育哲學是革命的,但它仍然受他的靜止的理想所束縛?！m然他想根本改變當時的社會狀況,他的目的卻是建立一個不容變革的國家”倘若對柏拉圖生活時代的特征、流行的歷史觀以及柏拉圖構建“理想國”的基礎———“理念論”有所把握,并能從和諧與對立并存、正義與幸福相關聯(lián)的角度去認識理想城邦與公民的關系,能看到作為“理念之物”的音樂在理想城邦形成中的重要作用,則杜威的疑惑可一一解開。從而有助于更加客觀公正地理解《理想國》中所蘊含的治國理念與教育思想。一、靜態(tài)城市景觀的起源杜威發(fā)現(xiàn),在“理想國”中“真正的現(xiàn)實是不可改變的”1.希臘:非分恒的追求要理解柏拉圖在《理想國》中對于城邦藍圖的靜態(tài)設計,首先需了解他所生活的時代之特征。正如柯林武德在《歷史的觀念》中所談到的:“希臘人對永恒的追求是極其熱烈的追求,正因為希臘人本身對于非永恒具有一種非凡的鮮明感受。他們生活在一個歷史以特別的速度運動著的時代里,生活在一個地震和侵蝕以在其他地方罕見的暴力改變著大地面貌的國度里。他們看到的整個自然就是一場不斷變化的場面,而人類生活又比任何其它事物都變化得更為激烈?！?.杜威的人類歷史觀的現(xiàn)代意義在杜威看來,柏拉圖哲學是存在缺陷的,他認為“柏拉圖哲學的失敗,……就是他不信任教育的逐步改進能造成更好的社會,然后這種更好的社會又能改進教育,如此循環(huán)進步以至無窮”而在這里,杜威無疑忽略了一個重要問題,那就是:古代與現(xiàn)代歷史觀的差異十分明顯。如果說身處20世紀的杜威眼中的世界是“進步”的,那么,生活在古希臘時代的柏拉圖的世界恰恰是“循環(huán)倒退”的。就西方史學而言,進步史觀是在近代以后才逐漸發(fā)展并頗為昌盛的,而在這以前循環(huán)觀、倒退觀占據(jù)著主導地位,古希臘、羅馬時代就是如此3.“理念”是柏拉圖構建理想國的基礎柏拉圖是在他“理念論”的基礎上描畫“理想國”的藍圖的。從理念論出發(fā),柏拉圖將世界劃分為可見世界與可知世界,可見世界是流變的,可知世界則是永恒不變的理念的世界。作為精神實體的“理念”是柏拉圖構建理想國的基石,這座理想城邦中公正和諧、秩序井然的政治生活,正是源自“善”的理念的指引。在柏拉圖看來,“善”是萬物的本源,是神布置一切時所根據(jù)的原則,是一切事物的原因,也是一切事物追求的目的二、對“哲學王”的批判然而在這個以“至善”為旨的理想城邦之中,城邦與它的公民之間的關系是怎樣的?據(jù)杜威分析,“由于柏拉圖缺乏對每一個人的獨特性和個人與眾不同的特性的認識”,使得他主張“有限的能力和有限的階級的理論”“最后的結果就歸結為個性處于從屬地位的思想”1.醫(yī)療目的—和諧,還是對立?在哲學王“賢人治政”的體制下,理想國中形成嚴格的社會分工,城邦人依據(jù)其天賦(金質、銀質或銅鐵質)而受到適當?shù)慕逃?最終被安置在“最適合其天性”的行業(yè)里為城邦工作。在杜威看來,這樣的社會安排恰恰遮蔽了個人的獨特性與個性,使其只能被動、服從于社會的需要。的確,在《理想國》中,柏拉圖處心積慮地建造著一個理想的城邦(也即一個正義的城邦)。在這個城邦里,城邦利益至高無上。公民從屬于城邦,為城邦利益而死生。例如,在《理想國》第三卷中,對于染病者的處置方式就有如下表述:“蘇格拉底:……我們可以說,阿斯克勒比斯是早已知道這個道理了:對于那些體質好、生活健康,僅只有些局部疾病的人,他教給了醫(yī)療方法,用藥物或外科手術將病治好,然后吩咐他們照常生活,不妨礙個人盡公民的義務。至于內部有嚴重全身疾病的人,他不想用規(guī)定飲食以及用逐漸抽出或注入的方法來給他們以醫(yī)療,讓他痛苦地繼續(xù)活下去,讓他再產生同樣糟糕的后代。對于體質不合一般標準的病人,他則認為不值得去醫(yī)治他,因為這種人對自己、對國家都沒有什么用處?！背前钪腥静≥^輕者能夠得到及時、積極的治療,以保證其盡快恢復健康,不妨礙完成公民之責;而對于染病較重者,則要從城邦的利益和大局考慮,不會不惜耗費資源去做無用(于城邦)之功。這是因為理想城邦的目標并不是為了謀求某個個人或階層的福利的最大化,而是為了整個城邦和全體公民的整體幸福。而這種“整體幸?！钡膶崿F(xiàn),對于某個個體而言,則可能意味著犧牲。這一原則同樣體現(xiàn)在針對作為統(tǒng)治階層的護國者的規(guī)定當中。例如,《理想國》第四卷中有這樣的言論:阿得曼托斯:假如有人反對你的主張,說你這是要使我們的護衛(wèi)者成為完全沒有任何幸福的人,使他們自己成為自己不幸的原因:雖然城邦確乎是他們的,但他們從城邦得不到任何好處,他們不能像平常人那樣獲得土地,建造華麗的住宅,置辦各種奢侈的家具,用自己的東西獻祭神明,款待賓客,以爭取神和人的歡心,他們也不能有你剛才提到的金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切……對這種指責你怎么答復呢?蘇格拉底:……我們的護衛(wèi)者過著剛才所描述的這種生活而被說成是最幸福的,這并沒有什么可奇怪的。因為,我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福?！斍拔艺J為我們的首要任務乃是鑄造出一個幸福國家的模型來,但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家,而是鑄造一個整體的幸福國家。這樣看來,理想國顯然與杜威心目中理想的民主主義國家相去甚遠,它是一個賢人治政的專制國家。護國者也是為城邦而存在的,他們肩負著立法、護國的重任,因而受到更加嚴格的約束,他們無法為自己所在的階層謀取利益,而要為城邦的整體幸福辛勤工作。實際上,希臘語中的“Πολιτεiα”2.正義與教育的達到以追求“整體幸?！睘橹嫉睦硐雵蜔o法關照個體的幸福嗎?在《理想國》中我們不難發(fā)現(xiàn)關于“幸?！钡挠懻撌桥c“正義”聯(lián)系在一起的。而“正義”的內涵是理想國的中心問題之一。柏拉圖將正義分為“大的正義”和“小的正義”,并“提出了一種嶄新的觀點:大的正義即城邦國家體制賴以建立的倫理根據(jù),而小的正義則是個人的心靈美德與道德行為,二者是相通相關的。前者屬于城邦國家的體制倫理,而后者則屬于個人道德的范疇”就城邦內部安排而言,“大的正義”是指每個人單搞一門手藝,各司其職,各安其位,相互不僭越,整個國家就會和諧繁榮。就對外布置而言,理想國擁有軍隊建制不是為侵略別國,而是為了抵御外侮(對內也可壓制奴隸的反抗)。一個健康、正義的城邦是不追求物質的奢華的,也就沒有膨脹的私欲慫恿它去覬覦別國的資源。這是城邦正義的另一重要方面。理想的城邦教育人克制內心非法的欲念,因而它的公民就不會產生侵掠別國的沖動。可見,“大的正義”是以“小的正義”為前提的,而“小的正義”要靠“大的正義”引導、教育才得以形成。因此教育在理想城邦的形成中就成為關鍵的一環(huán)。柏拉圖堅持“理想國”的圖景要通過教育去實現(xiàn)。在城邦的教育之下,個人心靈的美德積聚為城邦的美德。“靈魂的秩序不過是城邦的秩序內在于個人的體現(xiàn),而城邦的秩序不過是靈魂的秩序在社會生活層面的反映,兩者是一而二、二而一的關系”美德(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)滋養(yǎng)下的正義城邦是幸福的城邦。而個人幸福的獲得,同樣依靠正義的指引。在正義引導之下,向“善”的追求,向“善”的理念無限的靠近,這就是柏拉圖所認識的人的終極幸福。這種“幸?！迸c阿得曼托斯所言的庸俗的幸福有著天壤之別。由于人的靈魂由理智、激情和欲望三部分構成,如同在正義的城邦中三個階層各司其職、互不僭越一般,在靈魂的層面上,“當人的這三個部分彼此友好和諧,理智起領導作用,激情和欲望一致贊成由它領導而不反叛”總之,“理想國”雖然無法關照到每個個體獨特的生存狀態(tài),但在構建理想城邦的同時,卻已通過教育將通往幸福的“正義”的鑰匙交到了每個公民手中。三、音樂監(jiān)控對“理想國”的意義在建造理想國的過程之中,教育被柏拉圖賦予了重要的位置。在這項為城邦公民打開“正義”“幸?！敝T的重要工作中,沒有可以忽略的細節(jié)。這也是對杜威第三個疑問的解答。在“理想國”的靜態(tài)圖景當中,杜威特別提到那些令他費解的不容變更的“很小的細節(jié)”。在杜威看來,根據(jù)一個固定的目的“組織國家,即使很小的細節(jié)都不應改變”“雖然這些細節(jié)本身無關重要,但是如果容許改變,就會使人們的心理習慣于變革的觀念,因而有破壞作用,發(fā)生無政府主義現(xiàn)象”杜威所謂的那些“無關重要”的微小細節(jié),主要是指理想國中對音樂的監(jiān)管問題。例如,《理想國》第四卷中,柏拉圖在談及人的培養(yǎng)和教育時,多次要求對音樂的曲調進行嚴格監(jiān)視,以防止音樂的翻新影響到公民的性格、習慣,最終影響到立法,而為害國家。蘇格拉底:我國的領袖們必須堅持注視著這一點,不讓國家在不知不覺中敗壞了。他們必須始終守護著它,不讓體育和音樂翻新,違犯了固有的秩序。他們必須竭力守護著?！驗橐魳返娜魏畏聦φ麄€國家是充滿危險的,應該預先防止。……蘇格拉底:因此,我們的護衛(wèi)者看來必須就在這里———在音樂里———布防設哨。……阿得曼托斯:別的害處是沒有,只是它一點點地滲透,悄悄地流入人的性格和習慣,再以漸大的力量由此流入人與人之間的關系,再由人與人的關系肆無忌憚地流向法律和政治制度,蘇格拉底呀,它終于破壞了公私方面的一切。音樂在“理想國”的城邦生活與教育中,果真如杜威所說是無關重要的細節(jié)嗎?在當今生活中看似無傷大雅的音樂曲調的變化在“理想國”中卻被柏拉圖反復警告,無疑表明著符合城邦精神的音樂在構建理想城邦中的重要作用。柏拉圖堅持理想國的政治主張須依靠教育來實現(xiàn),音樂便毫無懸念地成為其教育內容的重要