《理想國》中的理念之物與理想的物

《理想國》中的理念之物與理想的物

美國現(xiàn)代教育家杜維在他的作品中對(duì)以下幾點(diǎn)反映在《民主主義和教育》中的阿拉伯國家的教育和思考提出了質(zhì)疑。首先,在杜威看來,柏拉圖筆下的“理想國”完全是一幅靜止的城邦圖景,杜絕改變成為維持“理想”的要?jiǎng)?wù)。杜威認(rèn)為,“雖然柏拉圖的教育哲學(xué)是革命的,但它仍然受他的靜止的理想所束縛?！m然他想根本改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,他的目的卻是建立一個(gè)不容變革的國家”倘若對(duì)柏拉圖生活時(shí)代的特征、流行的歷史觀以及柏拉圖構(gòu)建“理想國”的基礎(chǔ)———“理念論”有所把握,并能從和諧與對(duì)立并存、正義與幸福相關(guān)聯(lián)的角度去認(rèn)識(shí)理想城邦與公民的關(guān)系,能看到作為“理念之物”的音樂在理想城邦形成中的重要作用,則杜威的疑惑可一一解開。從而有助于更加客觀公正地理解《理想國》中所蘊(yùn)含的治國理念與教育思想。一、靜態(tài)城市景觀的起源杜威發(fā)現(xiàn),在“理想國”中“真正的現(xiàn)實(shí)是不可改變的”1.希臘:非分恒的追求要理解柏拉圖在《理想國》中對(duì)于城邦藍(lán)圖的靜態(tài)設(shè)計(jì),首先需了解他所生活的時(shí)代之特征。正如柯林武德在《歷史的觀念》中所談到的:“希臘人對(duì)永恒的追求是極其熱烈的追求,正因?yàn)橄ＥD人本身對(duì)于非永恒具有一種非凡的鮮明感受。他們生活在一個(gè)歷史以特別的速度運(yùn)動(dòng)著的時(shí)代里,生活在一個(gè)地震和侵蝕以在其他地方罕見的暴力改變著大地面貌的國度里。他們看到的整個(gè)自然就是一場(chǎng)不斷變化的場(chǎng)面,而人類生活又比任何其它事物都變化得更為激烈?！?.杜威的人類歷史觀的現(xiàn)代意義在杜威看來,柏拉圖哲學(xué)是存在缺陷的,他認(rèn)為“柏拉圖哲學(xué)的失敗,……就是他不信任教育的逐步改進(jìn)能造成更好的社會(huì),然后這種更好的社會(huì)又能改進(jìn)教育,如此循環(huán)進(jìn)步以至無窮”而在這里,杜威無疑忽略了一個(gè)重要問題,那就是:古代與現(xiàn)代歷史觀的差異十分明顯。如果說身處20世紀(jì)的杜威眼中的世界是“進(jìn)步”的,那么,生活在古希臘時(shí)代的柏拉圖的世界恰恰是“循環(huán)倒退”的。就西方史學(xué)而言,進(jìn)步史觀是在近代以后才逐漸發(fā)展并頗為昌盛的,而在這以前循環(huán)觀、倒退觀占據(jù)著主導(dǎo)地位,古希臘、羅馬時(shí)代就是如此3.“理念”是柏拉圖構(gòu)建理想國的基礎(chǔ)柏拉圖是在他“理念論”的基礎(chǔ)上描畫“理想國”的藍(lán)圖的。從理念論出發(fā),柏拉圖將世界劃分為可見世界與可知世界,可見世界是流變的,可知世界則是永恒不變的理念的世界。作為精神實(shí)體的“理念”是柏拉圖構(gòu)建理想國的基石,這座理想城邦中公正和諧、秩序井然的政治生活,正是源自“善”的理念的指引。在柏拉圖看來,“善”是萬物的本源,是神布置一切時(shí)所根據(jù)的原則,是一切事物的原因,也是一切事物追求的目的二、對(duì)“哲學(xué)王”的批判然而在這個(gè)以“至善”為旨的理想城邦之中,城邦與它的公民之間的關(guān)系是怎樣的?據(jù)杜威分析,“由于柏拉圖缺乏對(duì)每一個(gè)人的獨(dú)特性和個(gè)人與眾不同的特性的認(rèn)識(shí)”,使得他主張“有限的能力和有限的階級(jí)的理論”“最后的結(jié)果就歸結(jié)為個(gè)性處于從屬地位的思想”1.醫(yī)療目的—和諧,還是對(duì)立?在哲學(xué)王“賢人治政”的體制下,理想國中形成嚴(yán)格的社會(huì)分工,城邦人依據(jù)其天賦(金質(zhì)、銀質(zhì)或銅鐵質(zhì))而受到適當(dāng)?shù)慕逃?最終被安置在“最適合其天性”的行業(yè)里為城邦工作。在杜威看來,這樣的社會(huì)安排恰恰遮蔽了個(gè)人的獨(dú)特性與個(gè)性,使其只能被動(dòng)、服從于社會(huì)的需要。的確,在《理想國》中,柏拉圖處心積慮地建造著一個(gè)理想的城邦(也即一個(gè)正義的城邦)。在這個(gè)城邦里,城邦利益至高無上。公民從屬于城邦,為城邦利益而死生。例如,在《理想國》第三卷中,對(duì)于染病者的處置方式就有如下表述:“蘇格拉底:……我們可以說,阿斯克勒比斯是早已知道這個(gè)道理了:對(duì)于那些體質(zhì)好、生活健康,僅只有些局部疾病的人,他教給了醫(yī)療方法,用藥物或外科手術(shù)將病治好,然后吩咐他們照常生活,不妨礙個(gè)人盡公民的義務(wù)。至于內(nèi)部有嚴(yán)重全身疾病的人,他不想用規(guī)定飲食以及用逐漸抽出或注入的方法來給他們以醫(yī)療,讓他痛苦地繼續(xù)活下去,讓他再產(chǎn)生同樣糟糕的后代。對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人,他則認(rèn)為不值得去醫(yī)治他,因?yàn)檫@種人對(duì)自己、對(duì)國家都沒有什么用處?！背前钪腥静≥^輕者能夠得到及時(shí)、積極的治療,以保證其盡快恢復(fù)健康,不妨礙完成公民之責(zé);而對(duì)于染病較重者,則要從城邦的利益和大局考慮,不會(huì)不惜耗費(fèi)資源去做無用(于城邦)之功。這是因?yàn)槔硐氤前畹哪繕?biāo)并不是為了謀求某個(gè)個(gè)人或階層的福利的最大化,而是為了整個(gè)城邦和全體公民的整體幸福。而這種“整體幸?！钡膶?shí)現(xiàn),對(duì)于某個(gè)個(gè)體而言,則可能意味著犧牲。這一原則同樣體現(xiàn)在針對(duì)作為統(tǒng)治階層的護(hù)國者的規(guī)定當(dāng)中。例如,《理想國》第四卷中有這樣的言論:阿得曼托斯:假如有人反對(duì)你的主張,說你這是要使我們的護(hù)衛(wèi)者成為完全沒有任何幸福的人,使他們自己成為自己不幸的原因:雖然城邦確乎是他們的,但他們從城邦得不到任何好處,他們不能像平常人那樣獲得土地,建造華麗的住宅,置辦各種奢侈的家具,用自己的東西獻(xiàn)祭神明,款待賓客,以爭取神和人的歡心,他們也不能有你剛才提到的金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切……對(duì)這種指責(zé)你怎么答復(fù)呢?蘇格拉底:……我們的護(hù)衛(wèi)者過著剛才所描述的這種生活而被說成是最幸福的,這并沒有什么可奇怪的。因?yàn)?我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福?！?dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國家的模型來,但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國家,而是鑄造一個(gè)整體的幸福國家。這樣看來,理想國顯然與杜威心目中理想的民主主義國家相去甚遠(yuǎn),它是一個(gè)賢人治政的專制國家。護(hù)國者也是為城邦而存在的,他們肩負(fù)著立法、護(hù)國的重任,因而受到更加嚴(yán)格的約束,他們無法為自己所在的階層謀取利益,而要為城邦的整體幸福辛勤工作。實(shí)際上,希臘語中的“Πολιτεiα”2.正義與教育的達(dá)到以追求“整體幸?！睘橹嫉睦硐雵蜔o法關(guān)照個(gè)體的幸福嗎?在《理想國》中我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于“幸?！钡挠懻撌桥c“正義”聯(lián)系在一起的。而“正義”的內(nèi)涵是理想國的中心問題之一。柏拉圖將正義分為“大的正義”和“小的正義”,并“提出了一種嶄新的觀點(diǎn):大的正義即城邦國家體制賴以建立的倫理根據(jù),而小的正義則是個(gè)人的心靈美德與道德行為,二者是相通相關(guān)的。前者屬于城邦國家的體制倫理,而后者則屬于個(gè)人道德的范疇”就城邦內(nèi)部安排而言,“大的正義”是指每個(gè)人單搞一門手藝,各司其職,各安其位,相互不僭越,整個(gè)國家就會(huì)和諧繁榮。就對(duì)外布置而言,理想國擁有軍隊(duì)建制不是為侵略別國,而是為了抵御外侮(對(duì)內(nèi)也可壓制奴隸的反抗)。一個(gè)健康、正義的城邦是不追求物質(zhì)的奢華的,也就沒有膨脹的私欲慫恿它去覬覦別國的資源。這是城邦正義的另一重要方面。理想的城邦教育人克制內(nèi)心非法的欲念,因而它的公民就不會(huì)產(chǎn)生侵掠別國的沖動(dòng)?？梢?“大的正義”是以“小的正義”為前提的,而“小的正義”要靠“大的正義”引導(dǎo)、教育才得以形成。因此教育在理想城邦的形成中就成為關(guān)鍵的一環(huán)。柏拉圖堅(jiān)持“理想國”的圖景要通過教育去實(shí)現(xiàn)。在城邦的教育之下,個(gè)人心靈的美德積聚為城邦的美德。“靈魂的秩序不過是城邦的秩序內(nèi)在于個(gè)人的體現(xiàn),而城邦的秩序不過是靈魂的秩序在社會(huì)生活層面的反映,兩者是一而二、二而一的關(guān)系”美德(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)滋養(yǎng)下的正義城邦是幸福的城邦。而個(gè)人幸福的獲得,同樣依靠正義的指引。在正義引導(dǎo)之下,向“善”的追求,向“善”的理念無限的靠近,這就是柏拉圖所認(rèn)識(shí)的人的終極幸福。這種“幸?！迸c阿得曼托斯所言的庸俗的幸福有著天壤之別。由于人的靈魂由理智、激情和欲望三部分構(gòu)成,如同在正義的城邦中三個(gè)階層各司其職、互不僭越一般,在靈魂的層面上,“當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”總之,“理想國”雖然無法關(guān)照到每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的生存狀態(tài),但在構(gòu)建理想城邦的同時(shí),卻已通過教育將通往幸福的“正義”的鑰匙交到了每個(gè)公民手中。三、音樂監(jiān)控對(duì)“理想國”的意義在建造理想國的過程之中,教育被柏拉圖賦予了重要的位置。在這項(xiàng)為城邦公民打開“正義”“幸?！敝T的重要工作中,沒有可以忽略的細(xì)節(jié)。這也是對(duì)杜威第三個(gè)疑問的解答。在“理想國”的靜態(tài)圖景當(dāng)中,杜威特別提到那些令他費(fèi)解的不容變更的“很小的細(xì)節(jié)”。在杜威看來,根據(jù)一個(gè)固定的目的“組織國家,即使很小的細(xì)節(jié)都不應(yīng)改變”“雖然這些細(xì)節(jié)本身無關(guān)重要,但是如果容許改變,就會(huì)使人們的心理習(xí)慣于變革的觀念,因而有破壞作用,發(fā)生無政府主義現(xiàn)象”杜威所謂的那些“無關(guān)重要”的微小細(xì)節(jié),主要是指理想國中對(duì)音樂的監(jiān)管問題。例如,《理想國》第四卷中,柏拉圖在談及人的培養(yǎng)和教育時(shí),多次要求對(duì)音樂的曲調(diào)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)視,以防止音樂的翻新影響到公民的性格、習(xí)慣,最終影響到立法,而為害國家。蘇格拉底:我國的領(lǐng)袖們必須堅(jiān)持注視著這一點(diǎn),不讓國家在不知不覺中敗壞了。他們必須始終守護(hù)著它,不讓體育和音樂翻新,違犯了固有的秩序。他們必須竭力守護(hù)著?！?yàn)橐魳返娜魏畏聦?duì)整個(gè)國家是充滿危險(xiǎn)的,應(yīng)該預(yù)先防止?！K格拉底:因此,我們的護(hù)衛(wèi)者看來必須就在這里———在音樂里———布防設(shè)哨。……阿得曼托斯:別的害處是沒有,只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透,悄悄地流入人的性格和習(xí)慣,再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系,再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和政治制度,蘇格拉底呀,它終于破壞了公私方面的一切。音樂在“理想國”的城邦生活與教育中,果真如杜威所說是無關(guān)重要的細(xì)節(jié)嗎?在當(dāng)今生活中看似無傷大雅的音樂曲調(diào)的變化在“理想國”中卻被柏拉圖反復(fù)警告,無疑表明著符合城邦精神的音樂在構(gòu)建理想城邦中的重要作用。柏拉圖堅(jiān)持理想國的政治主張須依靠教育來實(shí)現(xiàn),音樂便毫無懸念地成為其教育內(nèi)容的重要