從小國(guó)寡民到烏托邦老子與柏拉圖對(duì)理想世界的訴求《道德經(jīng)》與《理想國(guó)》之比較

從小國(guó)寡民到烏托邦老子與柏拉圖對(duì)理想世界的訴求《道德經(jīng)》與《理想國(guó)》之比較

1含量低的社會(huì)生活中國(guó)古代對(duì)理想世界的描寫可以在不同時(shí)期的文學(xué)作品中看到?！渡胶＝?jīng)》里有關(guān)于蓬萊仙山的傳說,《尚書·梓材》里有“欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”的記述,《詩經(jīng)·碩鼠》中有“樂土,樂土,爰得我所”的呼喊。這些關(guān)于理想社會(huì)思想零星的表述展示了古代先民對(duì)美好社會(huì)的憧憬。在中國(guó),真正對(duì)整個(gè)理想社會(huì)生活進(jìn)行完整描寫的作品是《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》第八十章這樣描述到:小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?！兜赖陆?jīng)》里老子對(duì)理想社會(huì)的描述與《山海經(jīng)》里關(guān)于蓬萊仙山的描述一樣,著墨不多,但從這里我們已經(jīng)看見了一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)。生活的各個(gè)方面在這里都有所界定,在老子寥寥幾筆的勾勒中我們不用再去多作臆想。老子姓李名聃,楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,所處的時(shí)代大致是在春秋末期。他曾在東周王朝任征藏史,掌管圖書。老子所處的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)亂、大變化時(shí)期,面臨諸多社會(huì)問題的,當(dāng)時(shí)的人們?cè)谒罨馃岬娜兆又袩o法自保。作為那個(gè)時(shí)代一個(gè)有思想的智者,老子開始思考社會(huì),并提出了自我的政治構(gòu)想,建構(gòu)了他心目中的理想社會(huì)模式。在老子的“小國(guó)寡民”里,統(tǒng)治者與廣大普通老百姓一樣,人人都必須參與最基本的生產(chǎn)勞動(dòng),并通過生產(chǎn)勞動(dòng)樹立起自己崇高的威信與聲望,成為百姓擁護(hù)的“圣人”。老子說:“圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙為天下渾其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?！薄皳渖t為器,圣人用之,則為官長(zhǎng)。”作為統(tǒng)治者的“圣人”對(duì)社會(huì)只有奉獻(xiàn)而沒有索取,他們不是百姓的壓迫者而是百姓的仆人。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,在人口不多、土地面積相對(duì)小的國(guó)土上,老子為我們建立了一個(gè)理想的家園。這里的人沒有欲望,沒有好奇心,安于現(xiàn)狀,生活幸福,“重死而不遠(yuǎn)徙”讓人們看重生命并且注重眼前的生活。在這個(gè)“小國(guó)寡民”的理想家園中,老子對(duì)社會(huì)的管理方式采取的是“我無為而民自化”?！笆ト恕彪m然是這個(gè)家園中的管理者與尊者,但這個(gè)家園中所有的社會(huì)成員是以血緣關(guān)系來維系的。在老子的眼里,只要人們吃好、穿好、住好、民風(fēng)純樸,人們生活在快樂之中,那么這個(gè)理想的家園就能長(zhǎng)期存在,即使“鄰國(guó)相望”,人們也會(huì)“老死不相往來”。在這里,我們不難看到,老子把天下分成了無數(shù)個(gè)“小國(guó)”,而這些小國(guó)的社會(huì)成員之間又是靠血緣來維系的。他試圖以一種“潛在的社會(huì)契約”形式來約束人們的一切生活、生產(chǎn)行動(dòng),來達(dá)到“什伯之器不用,重死不遠(yuǎn)徙,舟輿無所乘,甲兵無所陳”的目的。在這個(gè)隱性的社會(huì)契約下,人們相安無事,過著自己眼前的美好生活。老子在這里為人們構(gòu)建了一個(gè)理想的家園。在這個(gè)家園中,人們的一切行為準(zhǔn)則都是以“圣人”為參照系,人們沒有多少自己的想法,在一個(gè)既定的社會(huì)中生活到老。這樣的家園限制了人們的交往,即使有交往也是在本“小國(guó)”之內(nèi),人們?cè)谀撤N程度上達(dá)到了平等和諧,但一切都只是在一個(gè)完全自覺的意識(shí)狀態(tài)下與遵守某種社會(huì)契約來達(dá)到和諧共生。雖然老子在他所生活的時(shí)代中擺脫不了某種思維局限性,但是我們從老子這里找到了一個(gè)理想家園的模式。不過老子的“小國(guó)寡民”并沒有超出他的“道”,他在“小國(guó)寡民”的理想家園中解決的還是現(xiàn)實(shí)問題,他在給現(xiàn)實(shí)中的人們樹立一個(gè)理想目標(biāo),讓人們?cè)凇岸Y崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尋找一份樂土。2理想國(guó)里的公民西方古代關(guān)于理想世界的闡釋也見于各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中。古希臘的神話故事關(guān)于神界理想樂土的描述,《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里伊甸園的描寫,先知者們與啟示錄者描繪的理想世界,《圣經(jīng)·馬太福音》對(duì)天國(guó)的描述,奧古斯丁與他的《上帝城》等等,這些古代的思想者都對(duì)理想世界有一個(gè)完整的概述,而柏拉圖則繼承了先輩的思想,在自己的生活時(shí)代中為人們構(gòu)建了一個(gè)理想王國(guó)。《理想國(guó)》一書大約在公元前389至公元前369年間所著,書中內(nèi)容廣泛深刻。全書以“理想”為定義,主要涉及國(guó)家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女享有平等權(quán)利等各種問題?！独硐雵?guó)》在討論正義的問題上以對(duì)話的方式描述了一個(gè)理想的國(guó)度。這個(gè)理想的國(guó)度通過柏拉圖的建構(gòu),變得系統(tǒng)完整,并且對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都提供了一些相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖出身于雅典世襲貴族之家,從小受到很好的教育,青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇氏死后,他游歷四方,曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后他逃回雅典,在一所稱為阿卡德米(Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。柏拉圖一生似乎都在為他的奴隸主貴族的政治理想忙碌,這也讓他的“理想國(guó)”打上了鮮明的階級(jí)烙印。柏拉圖認(rèn)為,城邦國(guó)家的形成起源于人們的互助和分工以及由“哲學(xué)王”治國(guó)、三個(gè)等級(jí)的“公民”和諧合作、城邦安定有序。城邦是個(gè)人的放大,個(gè)人則是城邦的縮小。柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)中的公民靈魂中應(yīng)具有四種品德,“我認(rèn)為,當(dāng)我們對(duì)勇敢、智慧和節(jié)制進(jìn)行了討論之后,我們國(guó)家里剩下的就是正義這個(gè)本質(zhì)了?！泵總€(gè)公民只須具有其中一種品德,而且從事一類固定的職業(yè),因?yàn)槿魏稳俗鲆活惵殬I(yè)方能勝任和專精。他主張?jiān)诶硐雵?guó)中主要有三部分人,即三個(gè)等級(jí):一是負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的護(hù)國(guó)者,有智慧之德,是掌握廣博知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的治國(guó)者;二是負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家的衛(wèi)國(guó)者或稱輔助者,有勇敢之德,以擔(dān)任官兵為職業(yè);三是負(fù)擔(dān)國(guó)人生活所需要的生產(chǎn)者(供養(yǎng)者),有節(jié)制之德,即農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及鞋匠、水手等平民。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家盡心盡力,城邦里的百姓要用自己的勞動(dòng)成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)者再拿錢來為老百姓辦好事、辦實(shí)事。柏拉圖主張這三個(gè)等級(jí)的人在理想國(guó)中恪盡職守、各守其序,互不干擾,亦不僭越。各種職業(yè)相互匹配時(shí),國(guó)家和個(gè)人的靈魂都具有了正義的美德,整個(gè)社會(huì)和城邦必然“正義”和諧。奴隸無公民資格,不在這三個(gè)等級(jí)之內(nèi)。并且每個(gè)等級(jí)之間的人嚴(yán)格劃清界線,這樣就能保證血統(tǒng)的純正,統(tǒng)治者階層與其他階層的人工作都是世襲的?！袄硐雵?guó)”里的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”把智慧和權(quán)力集于一身,由哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王,或國(guó)王鉆研哲學(xué),否則國(guó)家不得安寧,人類難免災(zāi)難。柏拉圖認(rèn)為私有制是一切災(zāi)難的根源財(cái)產(chǎn)私有使人們?cè)黾铀叫?紛爭(zhēng)不斷,因此他主張廢除財(cái)產(chǎn)私有制,實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和共產(chǎn)。廢除私有財(cái)產(chǎn)制的主張,只是在統(tǒng)治階級(jí)的第一、二等級(jí)中實(shí)行,其實(shí)質(zhì)目的是避免出現(xiàn)貧富的過分懸殊,維護(hù)和鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,以便統(tǒng)治集團(tuán)治國(guó)安邦,使社會(huì)達(dá)到一種不平等的“和諧”。他甚至提出“公妻”、廢除家庭的主張,其理由是:統(tǒng)治者和官兵有自己的財(cái)產(chǎn)和家庭,便不能專心國(guó)事,不能成為人民福利的真正維護(hù)者,而且容易變成暴君,彼此傾軋,有害國(guó)家和平安定。沒有家庭,男人無后顧之憂,能盡效國(guó)家,女子可免為家務(wù)之苦,與男人同受訓(xùn)練,同為國(guó)服務(wù),子女由公家撫養(yǎng),自幼無家庭觀念,只知有國(guó),從小過團(tuán)體生活,免生個(gè)人觀念。他還認(rèn)為財(cái)富和美德二者不兼容,巨富與幸福并不等同。個(gè)人甚至國(guó)家招致禍害、災(zāi)難和產(chǎn)生罪惡的根源是人們熱衷于追求財(cái)富和家庭。柏拉圖認(rèn)為,許多壞事都是由于人間的金銀所引起的。因?yàn)榻y(tǒng)治者們本身靈魂中的金銀是純潔而沒有被污損的,所以護(hù)國(guó)者和衛(wèi)國(guó)者都不需要,也不許擁有、不許接觸和管理金銀,應(yīng)禁戴金銀飾物,不許用金銀的器皿,否則他們就會(huì)變質(zhì),甚至?xí)棺约汉蛧?guó)家滅亡。柏拉圖從他個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)及哲學(xué)觀的角度,向人們展示了一個(gè)理想的國(guó)度。然而,在這個(gè)國(guó)度里的“公民”卻不是平等的,是處在“精英”統(tǒng)治之下的。柏拉圖的“理想國(guó)”只是對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)做了一些政治上的改良,他解決的也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下面臨的問題。柏拉圖的理想世界加入了更多的個(gè)人因素,但他最根本的還是尋求理想幸福的生活,在現(xiàn)實(shí)世界之外,為人們描繪了一個(gè)理想國(guó)度的藍(lán)圖。3理想國(guó)中的“宗教權(quán)利”與“哲學(xué)王”老子在《道德經(jīng)》里所描述的“小國(guó)寡民”強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量對(duì)一個(gè)國(guó)家來說是越少越好,恰到適度,不宜過多?！疤煜露嗉芍M,而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盜賊多有?！睆倪@里看出,老子覺得人多了出現(xiàn)的問題也就多了,國(guó)家強(qiáng)大了,百姓生活就艱難了。他認(rèn)為只有“小國(guó)寡民”才能解決一切社會(huì)問題的出現(xiàn)。而在柏拉圖那里,卻采取了完全不一樣的態(tài)度,書中寫道:“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒有國(guó)家的人是不能自給自足的,但人總是有很多欲求……我們每個(gè)人都根據(jù)自己的許多欲求,就需要有許多人來幫助我們。我們?nèi)壕釉谝黄稹?dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了。”柏拉圖認(rèn)為只有更多的人才能組織成一個(gè)國(guó)家,也只有國(guó)家的強(qiáng)大才能讓民眾過上好的生活。老子的“小國(guó)寡民”反對(duì)一切其他行業(yè),每個(gè)人只有通過勞動(dòng)生產(chǎn),達(dá)到自給自足,他認(rèn)可的是自然經(jīng)濟(jì)的模式,而柏拉圖鼓勵(lì)手工業(yè)者、商人等行業(yè)的發(fā)展,完全是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)模式。老子所提倡的“小國(guó)寡民”里的統(tǒng)治者是“圣人”,并且這個(gè)“圣人”是在各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中,處處走在老百姓的前頭,以身體力行的模范行為贏得全體社會(huì)成員的支持和擁護(hù),與民眾的關(guān)系不是強(qiáng)制性的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。“撲散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng)”,作為統(tǒng)治者的“官長(zhǎng)”要成為百姓信服和擁護(hù)的“圣人”,必須對(duì)人民的純樸無所傷害,“以天下樂推而不厭”,百姓則是自愿選舉并擁護(hù)“圣人”的管理?！笆ト恕痹诰唧w的管理活動(dòng)中“不尚賢”、“不貴難得之貨”,什么也不提倡,什么也不反對(duì)?！笆ト颂師o為之事,行不言之教”,讓人們按照本能的需要自然地去發(fā)展。并且“圣人”只要保住“三寶”———“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”來達(dá)到“我無為而民自化”,通過自身良好的模范作用來感化教導(dǎo)人民,使人民和睦共處。而柏拉圖的理想國(guó)卻是一個(gè)“正義之邦”,國(guó)土面積相當(dāng)大,而作為統(tǒng)治者的卻是“哲學(xué)王”?！罢軐W(xué)王”高于其他的人民,與普通民眾完全不同,既是人民的統(tǒng)治者,又是人民的導(dǎo)師。柏拉圖所設(shè)立的理想國(guó)統(tǒng)治者是一個(gè)集權(quán)力與智慧于一身的“哲學(xué)家”,并且他把人分為公民和非公民,奴隸不僅沒有任何權(quán)利,甚至連做一個(gè)公民的資格都沒有。而公民中又分為三個(gè)等級(jí),每個(gè)等級(jí)又規(guī)定了不同的權(quán)利與義務(wù),作為普通的勞動(dòng)者處于社會(huì)最下層,并且要服務(wù)于上層等級(jí)。從這里就不難看出,這個(gè)“理想國(guó)”中的人是不平等的,雖然每個(gè)人都有自己存在的必要性,但要達(dá)到“小國(guó)寡民”中的那種每個(gè)人都是勞動(dòng)者,統(tǒng)治者和普通勞動(dòng)者一樣的境界是不可能的。在理想國(guó)中,統(tǒng)治者完全與人民隔離,僅僅是用法律形式規(guī)定為人民所擔(dān)負(fù)的某些義務(wù)。柏拉圖在他的理想國(guó)度里,從自己哲學(xué)家的身份出發(fā),以自己所處的時(shí)代為背景,人為地把人分成了三六九等,讓處在這個(gè)國(guó)家的人處于一個(gè)不平等的地位。他所設(shè)立的“理想國(guó)”是“真正的具有大規(guī)模而又是獨(dú)立的‘一個(gè)’的理想國(guó)家”,“國(guó)家的疆土既要大但還要能統(tǒng)一,在考慮城邦規(guī)?；驌碛械慕链笮r(shí),要規(guī)定一個(gè)不能超越的最佳限度”。作為這個(gè)國(guó)家的守衛(wèi)者要“善于作戰(zhàn)、勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、所向無敵,心靈方面應(yīng)該是坦蕩無余的”。作為第三等級(jí)的公民,即農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及鞋匠、水手等“各依其技藝吃飯,有技藝的人應(yīng)充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作”。他強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)治者的“哲學(xué)家”是與普通人不一樣的,那些“生下來不是哲學(xué)家的人,最好做追隨者”?！罢軐W(xué)家”以“他們的勇氣和節(jié)制以及生活中一切好的東西,諸如美觀、財(cái)產(chǎn)、地位、在國(guó)家有上層的家族關(guān)系”來達(dá)到不朽。柏拉圖追求的是一種“貴族式”的“精英政治”,他也強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系,但更多是看重家族血統(tǒng)的純正,這與老子所追求的以小家庭組織來維系社會(huì)發(fā)展是完全不一樣的。并且這個(gè)“理想國(guó)”里的“女人應(yīng)屬于男人的公共產(chǎn)品,所有男人都不能和所有的女人組成‘一夫一妻’制的小家庭,同樣地,兒童也都公有,父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是自己的父母?！卑乩瓐D提倡共產(chǎn)共妻,而這個(gè)與老子提倡的在“小國(guó)寡民”里以家庭血緣關(guān)系來維系整個(gè)“小國(guó)”的想法是完全不同的。在對(duì)待老年人的問題上,老子提倡的“小國(guó)寡民”里面是絕對(duì)地尊重長(zhǎng)者的,老年人要給青年人做榜樣;柏拉圖的“理想國(guó)”里則提倡達(dá)到一種老有所福的狀態(tài),老年人要心境淡泊和樂觀。老子追求的是一個(gè)“無為的大同理想家園”,在這個(gè)家園里,人人通過勞動(dòng)來獲得生存,人們處在一個(gè)平等的地位,沒有“真正的統(tǒng)治者”,沒有成文的法律,大家共同遵守一個(gè)“隱性的社會(huì)契約”來達(dá)到和諧共生。而在柏拉圖的理想國(guó)中,追求的是一個(gè)“有道德的貴族統(tǒng)治”的理想國(guó)度,且這個(gè)國(guó)度里存在“真正的統(tǒng)治者”,所有的一切活動(dòng)都是在法律的規(guī)定下進(jìn)行,有完備的法律體系,還“教導(dǎo)孩子必須加強(qiáng)嚴(yán)格的智慧訓(xùn)練和智力游戲,且這種訓(xùn)練要在法律的約束下進(jìn)行”。孩子還要成為“戰(zhàn)爭(zhēng)的觀摩者”,統(tǒng)治者只有當(dāng)他們著眼于不是道德上的善而是形而上學(xué)的善的時(shí)候才能治理國(guó)家。他按照一個(gè)哲學(xué)家的方式規(guī)定了社會(huì)各個(gè)方面的準(zhǔn)則,他用“正義”來使國(guó)家