后現(xiàn)代心理學(xué)培訓(xùn)課件

后現(xiàn)代主義的含義？對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。

“后現(xiàn)代主義”一詞最早是在６０年代中葉建筑學(xué)中使用的。后來，藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常使用這一概念。六十年以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格（InternationalStyle）。缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。７０年代，法國的某些哲學(xué)家從哲學(xué)發(fā)展的角度對(duì)后現(xiàn)代主義這一歷史時(shí)期進(jìn)行了界定。其中最具代表的是解構(gòu)主義。

后現(xiàn)代主義建筑后現(xiàn)代心理學(xué)后現(xiàn)代心理學(xué)是20世紀(jì)80年代以來，興起的一種探討后現(xiàn)代境遇中人的心理與行為機(jī)制的心理學(xué)新思潮，它包含了許多不同的理論流派,如建構(gòu)主義心理學(xué)、解釋學(xué)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、女權(quán)主義心理學(xué)、后認(rèn)知主義、后實(shí)證心理學(xué)和話語心理學(xué)等分支。1988年，美國著名的社會(huì)心理學(xué)家格根在國際心理學(xué)大會(huì)上作了一場名為《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》的專題報(bào)告，從此標(biāo)志著后現(xiàn)代心理學(xué)的興起。后現(xiàn)代心理學(xué)的特征西方心理學(xué)后現(xiàn)代取向總的特征為：1.反基礎(chǔ)主義認(rèn)為心理學(xué)的概念，諸如態(tài)度、情緒、記憶、思維、人格和個(gè)性等并沒有一個(gè)客觀存在的“精神實(shí)在”作為基礎(chǔ)。2.反本質(zhì)主義認(rèn)為人并不存在一個(gè)固定不變的本質(zhì)，所謂人的本質(zhì)是社會(huì)建構(gòu)出來的。3.反個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體心靈的研究只有放到社會(huì)的歷史背景中，放到文化的話語中才是合理的。4.反科學(xué)主義

后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生的背景一、社會(huì)文化背景

20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入一種“后工業(yè)社會(huì)”，也叫做信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、最高度發(fā)達(dá)社會(huì)，從文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”。后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征：1、從社會(huì)特征來講，它是后工業(yè)社會(huì)，是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時(shí)代。2、后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)特征是，一切知識(shí)都被數(shù)字化、符號(hào)化和商品化了。不能信息化、計(jì)算機(jī)化的知識(shí)，幾乎不被看作知識(shí)。同時(shí)知識(shí)全部商品化，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和傳授變成知識(shí)的生產(chǎn)和銷售，甚至知識(shí)就是為了銷售而生產(chǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)成為一種知識(shí)的消費(fèi)過程，。3、后現(xiàn)代的文化特征是，顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則。走向零散化、平面化和膚淺化、通過各種符號(hào)、色彩的組合滿足感官的直接需要。4、后現(xiàn)代心態(tài)和思維方式的特征是，不確定性、模糊、不可捉摸、不可表達(dá)和不可設(shè)定的精神狀態(tài)和思想品味。5、后現(xiàn)代的生活方式的特征是游戲式的生活。追求生活舒適，追求爽＼酷的感覺，尋求刺激．二、自然科學(xué)背景機(jī)械自然主義是現(xiàn)代心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)之一，曾為科學(xué)主義心理學(xué)的繁榮和發(fā)展提供了契機(jī)、前提、樣板和目標(biāo)。但是，隨著相對(duì)論、量子理論等的提出和發(fā)展，近現(xiàn)代自然科學(xué)的機(jī)械決定論受到?jīng)_擊，因此，心理學(xué)也在發(fā)生著變化。

機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是分離的和對(duì)立的，自然界沒有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀，這就為人類無限制地開發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)；在西方文化中，自然和女性之間存在著某種歷史性的、象征性的政治關(guān)系，因而當(dāng)自然被工具化、遭受迫害的同時(shí)，女性也未能幸免，同樣遭受著人格丑化和迫害。

三、哲學(xué)背景

實(shí)證主義是心理學(xué)的另一個(gè)方法論基礎(chǔ)，實(shí)證主義的衰微和科學(xué)哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變及后現(xiàn)代哲學(xué)理念的注釋是導(dǎo)致科學(xué)主義心理學(xué)方法論危機(jī)和后現(xiàn)代心理學(xué)思想萌生的另一個(gè)重要原因。邏輯實(shí)證主義是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法，因此，它雖然以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的積極作用，是不折不扣的理性主義。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識(shí)、被量化的。4、心理學(xué)背景美國心理學(xué)會(huì)為紀(jì)念科學(xué)心理學(xué)誕生100周年舉行了一系列活動(dòng)，其中引人注目的一項(xiàng)便是邀請邀請一些著名的心理學(xué)家就“科學(xué)心理學(xué)第一個(gè)世紀(jì)的成功與失敗及其對(duì)心理學(xué)未來的展望”這一論題展開了討論，這次討論專家們對(duì)心理學(xué)的百年發(fā)展和功績估價(jià)不高。也引起了心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的反思。科學(xué)心理學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)后現(xiàn)代心理學(xué)是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的反駁、抨擊、揚(yáng)棄和超越的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

科學(xué)主義心理學(xué)的特征是：1、重視科學(xué)的價(jià)值,追求自然科學(xué)的理想。2、重視科學(xué)方法的價(jià)值,認(rèn)為通過適當(dāng)?shù)姆椒?心理學(xué)家可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)心理規(guī)律的客觀真理。3、重視科學(xué)的客觀性,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的價(jià)值中立原則。4、重視心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)的探討,力圖給心理現(xiàn)象一個(gè)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ),給心理學(xué)的研究構(gòu)建一個(gè)科學(xué)基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代心理學(xué)在心理學(xué)的方論和研究原則等方面是與現(xiàn)代心理學(xué)針鋒相對(duì)的，它的基本主張是反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反個(gè)體主義和反科學(xué)主義。一、方法論科學(xué)心理學(xué)從機(jī)械論自然觀和實(shí)證主義哲學(xué)那里，原封不動(dòng)移植過來了五大科學(xué)研究方法：原子論、還原論、客觀論、決定論和量化研究。1、原子論--整體論原子論：人心理的肢解古希臘羅馬的原子主義者提出：一切物體都是有無限小的原子構(gòu)成的。在心理學(xué)中，凡是認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或行為可以分析成為幾種簡單元素的都可以稱為原子論心理學(xué)。（構(gòu)造主義和和行為主義都堅(jiān)信原子論的立場）他們強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這難免會(huì)對(duì)人的心理的整體形象予以肢解造成只見樹木不見森林的局面。整體論后現(xiàn)代心理學(xué)強(qiáng)調(diào)將人的心理和行為看成有機(jī)的整體，或看成是動(dòng)態(tài)的的系統(tǒng)。這就扭轉(zhuǎn)了原子論心理學(xué)對(duì)人的心理現(xiàn)象加以肢解的局面。2、還原論—建構(gòu)論還原論：人性的物化還原論是主張把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的最基本的研究途徑便是還原分析，即將復(fù)雜的心理現(xiàn)象化簡為物理、化學(xué)、生物過程，試圖以生物的、生理的或機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式來解釋人得復(fù)雜心理現(xiàn)象。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為這是一種對(duì)人的非人性化處理及人性物化、異化和奴化的處理，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和人之為人的特性蕩然無存。建構(gòu)論

后現(xiàn)代心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)建構(gòu)論，建構(gòu)論的兩個(gè)核心命題是：意義是社會(huì)的建構(gòu)，人事關(guān)系的存在。他們認(rèn)為人格態(tài)度和情緒等心理現(xiàn)象并不存在于人的內(nèi)部，而是存在于人與人之間，是文化歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。

3、客觀論—去客觀化客觀論：主體性的迷失客觀論突出特點(diǎn)是主張科學(xué)研究必須堅(jiān)持和突出“可觀”二字，研究者往往以可觀察、可證實(shí)的的事物為研究對(duì)象，采用客觀、實(shí)證的途徑與方法，并堅(jiān)持價(jià)值中立的立場?？茖W(xué)心理學(xué)遵循客觀化縮小了心理學(xué)的研究范圍，也導(dǎo)致了心理學(xué)研究的“價(jià)值中立”的傾向，同時(shí)還是心理學(xué)支離破碎、無法面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問題。去客觀化后現(xiàn)代學(xué)者強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)在概念系統(tǒng)的現(xiàn)在作用，關(guān)注認(rèn)識(shí)主體的目的、價(jià)值、意義和創(chuàng)造性，反對(duì)住客二元對(duì)立，認(rèn)為任何觀察和實(shí)驗(yàn)都無法超越觀察者和實(shí)驗(yàn)者的現(xiàn)在的概念系統(tǒng)與已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主張任何觀察和實(shí)驗(yàn)都不可能是中立的客觀的。

4、決定論—或然論決定論：能動(dòng)性的罷黜決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在著客觀規(guī)律和因果關(guān)系的理論學(xué)說，凡承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性、客觀必然性的就決定論。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的心理和和行為可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測和控制。但人并不是動(dòng)物或機(jī)器，人有能動(dòng)性和主動(dòng)性?；蛉徽?/p>

后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)不確定性、或然性、非連續(xù)性、非充分決定性，否認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性，承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。5、量化研究—質(zhì)化研究量化研究：標(biāo)有刻度的木偶科學(xué)心理學(xué)試圖把人的心理和行為用數(shù)學(xué)度量和處理的量的特性?？墒?，科學(xué)心理學(xué)至今都無法解釋深層次的的文化、藝術(shù)、社會(huì)和跨文化的心理學(xué)問題，甚至通過數(shù)據(jù)和和統(tǒng)計(jì)所能得到的關(guān)于人的心理活動(dòng)與行為規(guī)律的結(jié)論，也無法順利而合理的應(yīng)用到活生生的人身上。質(zhì)化研究質(zhì)化研究是質(zhì)化研究是用文字來描述現(xiàn)象，而不是用數(shù)字加以度量。質(zhì)化研究是一種一致的質(zhì)化范式設(shè)計(jì)是在自然情境中以復(fù)雜的、獨(dú)特的、細(xì)致敘述來理解社會(huì)和人的過程。后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人們所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境各不相同只采用量化分析的方式無法對(duì)人的心理生活的豐富性多樣性復(fù)雜性做出恰如其分的解釋和理解，應(yīng)該綜合采用現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等質(zhì)化方法。二、基本原則與立場

1、強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性--不以可觀察的對(duì)象為限強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性科學(xué)主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的可觀察性，所謂的可觀察性有兩種：一是指通過感官所進(jìn)行的對(duì)外部世界的觀察。一類是通過內(nèi)部知覺所進(jìn)行的內(nèi)部感受或自我觀察。這就無形中縮小了心理學(xué)的研究范圍。不以可觀察的對(duì)象為限后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)都認(rèn)為有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域可供探討，然而從后現(xiàn)代的視野中這種研究領(lǐng)域是不存在的。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為我們應(yīng)該以更開放的眼界和胸襟，投身到處于后現(xiàn)代時(shí)期的的人們的心理和行為的研究中，以獲取更符合時(shí)代精神的、具有實(shí)際價(jià)值的知識(shí)。2、篤信客觀普適性真理—強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性篤信客觀普適性真理科學(xué)主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自己研究的結(jié)果是普遍適用的，將自己所獲得的知識(shí)視為具有高度概括性和高度普遍性的知識(shí)，并且以之作為對(duì)心理和行為做出同一性解釋的真理。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性后現(xiàn)代學(xué)者意識(shí)到無法在自己的研究領(lǐng)域找到所謂普適性真理的存在，強(qiáng)調(diào)研究這在進(jìn)行自己的研究時(shí)都應(yīng)考慮到研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素。3、堅(jiān)持以方法為中心—倡導(dǎo)多種方法并舉堅(jiān)持方法中心論科學(xué)主義心理學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，要想是心理學(xué)成為一門自然科學(xué)的分支，就必須采用曾經(jīng)是自然科學(xué)取得巨大成功的研究范式，這導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)對(duì)物理學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科研究方法的盲目照搬和簡單移植，走上了以方法為中心的道路。倡導(dǎo)多種方法并舉由于人的心理現(xiàn)象具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，所以，我們應(yīng)該采用多元的思維方式，多視角的看問題。后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)方法的多樣性，敘事式、闡釋式、建構(gòu)式和解構(gòu)式等方法得到心理工作者的認(rèn)可。

4、信奉價(jià)值中立立場—關(guān)注事實(shí)與價(jià)值的融合信奉價(jià)值中立立場科學(xué)主義心理學(xué)價(jià)值中立傾向的典型特征是：強(qiáng)調(diào)研究方法、程序、結(jié)論的客觀性；認(rèn)為所探討的是情緒與行為的事實(shí)與規(guī)律；所達(dá)到的目的是真實(shí)的反應(yīng)意識(shí)與行為的本質(zhì)；實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、進(jìn)行和結(jié)果都不涉及人的主觀傾向與價(jià)值判斷。關(guān)注事實(shí)與價(jià)值的融合

后現(xiàn)代的代表格根認(rèn)為，無論是科學(xué)的理性辯護(hù)還是對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的倚重都不能是科學(xué)家凌駕于道德、倫理和意識(shí)形態(tài)的思考之上。心理學(xué)家回避對(duì)文化禮利益的思考是一種不負(fù)責(zé)任的行為。后現(xiàn)代心理學(xué)者強(qiáng)烈呼吁取締實(shí)證方法的霸權(quán)地位，要求消解心理學(xué)中的“價(jià)值中立”觀念。5、固守人為機(jī)器的模型—人的形象的重新塑造固守人為機(jī)器的模型科學(xué)主義心理學(xué)家認(rèn)為不僅人的肉體是一架機(jī)器，人的心靈也是一家可以操縱的機(jī)器。在行為主義者看來心理學(xué)家的任務(wù)就是幫助和指導(dǎo)“人”這架機(jī)器更快的適應(yīng)新的環(huán)境，更好的運(yùn)作下去。認(rèn)知心理學(xué)家將人看作是計(jì)算機(jī)。人的形象的重新塑造以格根為代表的后現(xiàn)代心理學(xué)家用社會(huì)建構(gòu)論來重新確立和塑造人的主體形象，肯定了價(jià)值、目的、意義等在人的心理活動(dòng)和行為反應(yīng)中作用，強(qiáng)調(diào)了完善人格的重要性，為心理學(xué)重新關(guān)注活生生的人和豐富多彩的人生開辟了道路。

對(duì)后現(xiàn)代的理解后現(xiàn)代主義不是對(duì)現(xiàn)代主義的否定，而是對(duì)現(xiàn)代主義的補(bǔ)充和豐滿。后現(xiàn)代是現(xiàn)代的派生與發(fā)展，它不是一個(gè)完整系統(tǒng)。用絕對(duì)化思考后現(xiàn)代本身是現(xiàn)代的。把握現(xiàn)代倡導(dǎo)的同一性、普遍性的同時(shí)考慮后現(xiàn)代個(gè)別性和多樣性，這個(gè)世界才算豐富多彩。對(duì)后現(xiàn)代的理解后現(xiàn)代是治療策略，可以解構(gòu)人性被文化壓抑引發(fā)的心理痛苦。后現(xiàn)代比較在意少數(shù)人的感覺、利益和權(quán)力?？梢詭椭覀儚臋?quán)威性理論崇拜中解放出來，發(fā)展有創(chuàng)意的，輕松、自由的咨詢風(fēng)格。后現(xiàn)代是文化并存主義的，利于我們對(duì)不同學(xué)派的理論、技術(shù)的整合。后現(xiàn)代心理