孔子的治學(xué)態(tài)度

孔子的治學(xué)態(tài)度關(guān)于孔子的治學(xué)態(tài)度，我們不妨抄錄《論語》中的幾句話，也算管中窺豹，以見一斑：知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語?為政》）學(xué)而不厭，誨人不倦。3?博學(xué)于文，約之以禮。（《論語?雍也》）4.過則勿憚改。（《論語?子罕》）5?吾恐聞義不能徙，聞善不能改。（《論語?述而》）6?丘也幸，茍有過，人必知之。（同上）7?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？8?其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知死之將至。（《論語?述而》）9?朝聞道，夕死可矣。（《論語?里仁》）10?十室之邑，比有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。（《論語?公冶長》）我們從以上的十句話中總結(jié)出幾個(gè)字，用以概括儒家的治學(xué)態(tài)度，那就是求實(shí)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、直率和從容。所謂求實(shí)，在第一句和第四句中可以看出；而勤奮則可有第二句、第八句和第十句中得知；至于嚴(yán)謹(jǐn)則可以從第三句、第五句和第七句中看出；而直率和從容則可由第六句和第九句中獲知。對(duì)比一下我們的現(xiàn)代教育。的確，我們的現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境是越來越優(yōu)越了，教學(xué)手段也越來越先進(jìn)了，像多媒體教室、語音室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等不勝枚舉；而現(xiàn)代教學(xué)方法也是花樣繁多，層出不窮。然而我們的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平真的提高上去了嗎？未見得。我們的教育顯得太功利性了，初中、高中片面地追求高升學(xué)率，而大學(xué)的門檻雖然似乎放低了，但那一年甚一年的高額學(xué)費(fèi)卻猶如一道無形的山橫亙?cè)趯W(xué)生和家長面前。我們的教育顯得太浮躁了，老師的心里似乎已不僅僅是教學(xué)，還要經(jīng)商、炒股；學(xué)生的心里也不再只是學(xué)習(xí)，及時(shí)行樂的思想似乎占據(jù)了相當(dāng)一部分學(xué)生的心。在假期期間我曾做過一番調(diào)查，結(jié)果令我大吃一驚：在我所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一所初中里，80%以上的學(xué)生竟然視學(xué)業(yè)若無物，特別是初三、初四的學(xué)生，兩極分化尤為嚴(yán)重。一個(gè)班里的學(xué)生，真正認(rèn)真聽課做筆記的只有前面十來個(gè)同學(xué)（有望升學(xué)的），而后面這一大片則各行其是，睡覺者有之，聽錄音機(jī)者有之，看閑書者有之一一這就是我們所謂的現(xiàn)代教育？真是不可思議。而這絕非僅僅是一個(gè)特例。我想，也許我們的現(xiàn)代教育所缺乏的，正是孔子教育思想中的那種求實(shí)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、直率和從容的精神，這是每一個(gè)做學(xué)問者所應(yīng)具有的精神，也是每一個(gè)成就事業(yè)的人所必不可少的精神支柱和基礎(chǔ)。在討論了孔子的治學(xué)態(tài)度后，我想重要的還不止是這些，還有孔子教育思想中的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法。這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，有很多至今仍閃爍著熠熠的光芒。四孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法可謂多種多樣，形式各異。特別是《論語》中許多論述這方面的名言警句更是數(shù)不勝數(shù)。像“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)了時(shí)時(shí)注意復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)的重要性；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，要將學(xué)習(xí)到的東西進(jìn)行消化吸收，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；“多聞，擇其善者而從之”（《論語?述而》）強(qiáng)調(diào)要博聞強(qiáng)記，增長各方面的知識(shí)，并且注重去踐履那些具有真理性和規(guī)律性的東西，將知和行充分統(tǒng)一起來。另外，孔子還特別注重因材施教”，針對(duì)不同類型的學(xué)生，采取不同的教育策略，發(fā)揮他們不同的個(gè)人才能和特長。除此之外，經(jīng)過總結(jié)、歸納和概括，大致還有如下幾條：［一］除了教育學(xué)生理解《詩》的字面意義，增加文學(xué)、自然科學(xué)方面的知識(shí)外，孔子開創(chuàng)了死書活讀的說詩途徑，這一方法得到孟子和荀子的繼承?？鬃诱f，學(xué)了詩，“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)草木鳥獸之名（《陽貨》）。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以感發(fā)志氣，考見得失，團(tuán)結(jié)大家，發(fā)抒抑郁；其中有些原理可以用來事父、事君，并可以從中學(xué)到關(guān)于動(dòng)植物方面的知識(shí)。［二］在對(duì)待教師與學(xué)生的要求上，孔子曾作過非常精彩的論述，并對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。1-在對(duì)教師的要求上，孔子是這樣說的，要：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，也就是要求教師必須肯于勤奮學(xué)習(xí)，孜孜不倦，而對(duì)教育學(xué)生則要求不知疲憊，循循善誘；這反映了對(duì)教師治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)格要求。另外，孔子還曾經(jīng)說過“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z?為政》）這是一種能夠就已有知識(shí)加以發(fā)揮和推理的本領(lǐng)。他認(rèn)為“多見而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z?述而》）可見孔子相比之下更重視教師的理論思維和理性思辯。2?在對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)方面的要求上，孔子也有獨(dú)特的見解?？鬃犹貏e重視通悟，《論語》記載的一個(gè)故事可以說明：“子謂子貢曰，’汝與回也孰愈？’對(duì)曰：’賜也何敢望回。回也，聞一而知十，賜也聞一以知二?！釉唬?弗如也，吾與汝弗如也。’”（《論語?公冶長》）他又說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z?述而》）可見，孔子特別重視啟發(fā)和感悟?qū)W生，力求使他們做到舉一反三，聞一知十，雖然帶有某種程度的理想性質(zhì)，但對(duì)于我們的現(xiàn)代教育有著很好的啟示和借鑒意義。比如說現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)法，就是如此。3?在教與學(xué)的關(guān)系上，孔子注重啟發(fā)，注重思考，尤其是在教的問題上，這是一個(gè)原則，不能使學(xué)生沒有思考的余地?！抖Y記?學(xué)記》中說：“君子之教渝也，開而弗達(dá)，開而弗達(dá)則思。”“開而弗達(dá)”是要求教師給學(xué)生留有思考的余地。這也就是教師所舉的一隅，也就是《孟子?盡心下》篇所謂：“君子引而不發(fā)，躍如也！”這是一種活潑的教育方法，而不是呆板的死記硬背式的機(jī)械傳授。但正如嵇文甫先生所說，“這種教育容易導(dǎo)致到天才教育的歧途?！薄抖Y記?學(xué)記》中就說“語之而不知，雖舍之可也?”孔子曾這樣說過：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z?季氏》）又說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也；唯上智與下愚，不移?！保ā墩撜Z?陽貨》）可見孔子把學(xué)習(xí)者分為四類：生而知之者，學(xué)而知之者，困而學(xué)之者，困而不學(xué)者。生而知之者，即所謂的“上智”；困而不學(xué)者，即所謂的“下愚”，也就是民。通過以上兩句話，我們可以從中明顯地看出孔子的二元論的認(rèn)識(shí)論立場：他提出有生而知之者，即所謂的先天認(rèn)識(shí)論；又說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即是所謂的后天認(rèn)識(shí)論。趙先生認(rèn)為，孔子說，“唯上智與下愚不移”。這是把人、民階級(jí)差別絕對(duì)化的結(jié)果?！吧碑?dāng)然屬于“人”的階級(jí)，就是“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”，也是“人”的階級(jí)內(nèi)部的事，這種人的天性是相近的，但因所“習(xí)”不同，而可以相遠(yuǎn)；教育對(duì)他們來說是有效的。［3］而“民”卻沒有學(xué)的資格，因?yàn)榭组T的教育內(nèi)容也是屬于“人”的，這里面沒有民的份兒?！墩撜Z》曾記載一個(gè)故事，說樊遲請(qǐng)學(xué)稼與圃，孔子背后卻罵他是小人。雖然孔子頑固地堅(jiān)持“唯上智與下愚不移”，但他在招收門徒時(shí)，還是說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”（《論語?述而》）“有教無類?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）在這里，沒有受教育可能的人就也有了受教育的機(jī)會(huì)了，只要交納最低限度的學(xué)費(fèi)。而“有教無類”無疑是一種進(jìn)步的主張和民主思想，它突破了嚴(yán)格的階級(jí)和階層的種種限制與束縛，開創(chuàng)了全民教育的活潑局面。［三］ 孔子在教學(xué)上是一個(gè)主張實(shí)踐的人。他曾說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在這里，孝、弟、謹(jǐn)言、愛眾、親仁全是行，即是實(shí)踐，這些全做過之后再來學(xué)文，也不為晚，歸根到底還是以實(shí)踐為主。孔子非常重視倫理道德的踐行，包括事親、事君、交友等，能做到上述要求者，也就是所謂“學(xué)”了，充分證明了儒家教育重視實(shí)踐的特征。［四］ 另外，孔子關(guān)于教育的思想和方法，還具有重視現(xiàn)實(shí)，注重客觀實(shí)在的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。他曾說過：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z?述而》）還曾說過：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）這就是說，凡有一定特長的人，孔子都認(rèn)為是老師。就是有一定錯(cuò)誤的人，他認(rèn)為也可以作為反面教員。這一思想非常了不起，在當(dāng)時(shí)來說是非常新穎獨(dú)特的，開了以不善者為師的先河。［五］ 孔子非常重視闕疑。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語?為政》）知道就是知道，不知道就是不知道，不要強(qiáng)不知以為知，這樣才是真正的知。［六］ 孔子還特別重視推理，但又認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)得來的東西，只引申類推，還不能達(dá)到知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，不是僅有許多經(jīng)驗(yàn)，還要于經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)貫穿其中的東西。這就是所謂的“以一貫之”（《論語?衛(wèi)靈公》）。發(fā)現(xiàn)了“一”，才可以把許多表面上不相聯(lián)系的事物貫穿起來，成為完整的知識(shí)。這里的“一”就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的事物的客觀規(guī)律?！墩撜Z》說孔子“絕四：毋意、毋必、毋固、毋我’（《論語?子罕》）意就是猜度，也就是主觀的成見?！拔阋狻币簿褪遣灰兄饔^的成見；孔子說，“言必信，行必果”，是小人。后來，孟子說“大人者言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子?離婁下》）。一般地說，“言而有信”是應(yīng)該的，人們常說“言而無信，不知其可”。但也要分具體情況，比如說醫(yī)生對(duì)重癥病人隱瞞病情，這就不能說是“言而無信”，而是出于對(duì)病人的保護(hù)考慮。也就是說，“言不必信，行不必果”就是“毋必”；孔子說他自己是，無可無不可”（《論語?微子》）。他認(rèn)為行為的標(biāo)準(zhǔn)是可變的，而不是固定不變的，是因時(shí)因地而異的。“無可無不可”也就是所謂的“毋固”；孔子善于向別人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之'，這就是“毋我”。通過絕四，才能避免主觀成見的困擾和束縛，具體問題具體分析，權(quán)衡事情的利弊得失，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，真正做到“一以貫之”。［七］ 孔子注重分科，注重因材施教.孔子的弟子分為四科?！墩撜Z?先進(jìn)》說：“德行：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨梢哉f，孔子開創(chuàng)了分科教學(xué)的先例，現(xiàn)代教育中的分科教學(xué)可以從中找到其影子。像德行科類似于現(xiàn)在的思政教育專業(yè)；言語科類似于現(xiàn)在的邏輯學(xué)專業(yè)；政事科相當(dāng)于現(xiàn)在的行政管理專業(yè)；而文學(xué)則類似于現(xiàn)在的中文專業(yè)。另外，孔子依據(jù)不同學(xué)生各自不同的稟賦和特長，將他們分配到不同的專業(yè)中去，就像現(xiàn)在我們的培養(yǎng)特長生，使學(xué)生將其不同的特長和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)揮，為他們?nèi)蘸蟮某删褪聵I(yè)打下堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)。這些都是值得我們好好學(xué)習(xí)和汲取的。［八］ 孔子認(rèn)為一個(gè)人學(xué)成致用，需要經(jīng)過四個(gè)階段?！墩撜Z?子罕》說“子曰'可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笨鬃幼允鰹閷W(xué)進(jìn)程說：“吾十五而立，四十而不惑。”（《論語?為政》）所談與上述階段基本上相同，“可與共學(xué)”與“有志于學(xué)”同屬第一階段，即開始學(xué)習(xí)的階段?！翱膳c適道”為第二階段，是選定正確方向的階段?！翱膳c立”與“而立”為第三階段，是志向堅(jiān)定不可動(dòng)搖的階段。“可與權(quán)”與“不惑”為第四階段。立，如果說是處常，要求有原則性；權(quán)則是處變，要求有靈活性。權(quán)的本意是秤錘。秤錘必須隨時(shí)移動(dòng)，然后才能與所稱量的物重相平衡。光懂得原則性，不懂得靈活性，是處理不好事情的。在對(duì)孔子的教育思想中關(guān)于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法作了一定的探討和分析后，通過以上幾方面的論述和解析，我們對(duì)孔子的教育思想想必已經(jīng)有了一個(gè)大致的輪廓和框架。然后我們就不禁要問了：孔子的教育思想是否對(duì)后世產(chǎn)生過很大的影響？它的歷史功過又是什么？我們應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)它？這就是下面我們所要探討的問題。五孔子教育思想的影響及歷史評(píng)價(jià)可以說，儒家的教育思想無疑對(duì)后世的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響，無論是在其教育目的、教育內(nèi)容，還是在教學(xué)方法上。在教育目的上，它所規(guī)定的“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的信條始終是中國兩千年封建社會(huì)中知識(shí)分子和士大夫們堅(jiān)定信奉的金科玉律；而在教學(xué)內(nèi)容上，孔子所整理的六經(jīng)則成為封建社會(huì)各個(gè)朝代選拔人才、任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。從西漢漢武帝的'罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)'，到隋唐的科舉制，再到明清的八股取士，其考核內(nèi)容無有例外。雖然在某些朝代和歷史時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)一些變化，如秦的“以法為教、以吏為師”以及魏晉時(shí)期的九品中正制(根據(jù)門戶和等級(jí)選拔任用官吏)，但這些都不足以抵消其作用和影響。對(duì)于孔子的教育思想和評(píng)價(jià)上，現(xiàn)在不同的學(xué)者教授從不同的角度給出了自己特殊的評(píng)價(jià)。任繼愈教授對(duì)于孔子及弟子整理和傳承六經(jīng)等古代典籍給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“先秦諸子各有自己的典籍著作，但他們對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)都不及孔子和他的弟子們這樣重視；孔子和他的弟子們?cè)谥袊幕睦^承和傳播方面的貢獻(xiàn)之大，在古代哲學(xué)中是無可比擬的。”他進(jìn)一步指出，“孔子和他的弟子們整理、解釋過的六經(jīng)，又經(jīng)過歷代學(xué)者按照時(shí)代的需要不斷注釋發(fā)揮，成了封建王朝規(guī)定的教材。所有封建時(shí)代的知識(shí)分子沒有不讀六經(jīng)的?？鬃拥挠绊懼螅笕藢?duì)他的印象之深，他所以被奉為圣人'，和他整理六經(jīng)的工作也有密切聯(lián)系?！鹁胺枷壬谒奈恼隆犊鬃铀枷胧雎浴分袆t認(rèn)為：“孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。他的政治思想，事實(shí)上在法家出現(xiàn)后，已被證明是不適用了......但孔子的教育思想和哲學(xué)思想在過去所起的作用，則不應(yīng)低估?！睂?duì)孔子的教育思想的評(píng)價(jià)，過外的一些專家學(xué)者也是仁者見仁，智者見智?？偟恼f來，約可分為兩派：一派把孔子壓的很低，把孔子看成是中國的復(fù)古主義，反動(dòng)勢力的總代表，是中國幾千年來文化教育落后的總根源；另一派把孔子抬得很高，把春秋時(shí)期的孔子與以后被歷代封建統(tǒng)治者所歪曲的孔子截然分開，稱孔子是“革命家”、“現(xiàn)代民主主義的奠基人”、“萬世師表”等。前者以孟錄(PaulMonroe)為代表，后者可以顧立雅(H-Gcreel)為代表。孟錄把以孔子為代表的中國教育作為“東方教育一復(fù)古式教育”(Recapitulation)的典型代表。他說“全部教育的真正目的不是發(fā)展獨(dú)創(chuàng)性，而是壓制它，不是發(fā)展創(chuàng)造能力，而是發(fā)展模仿的能力。所以中國教師的任務(wù)就是強(qiáng)迫學(xué)生，一記憶，二記憶，三記憶以及繼續(xù)不斷地記憶。記憶的內(nèi)容不外是從孔子那里傳下來的教材一《四書》、《五經(jīng)》。在這種教材里，沒有什么感人的教訓(xùn)，沒有理想的氣息，就是那稀少的道德原理，也是根據(jù)專橫的威權(quán)和不合理的傳統(tǒng)。”所以他說中國人民就形成了一種死氣沉沉毫無進(jìn)步的“一本書的民族”(Apeopleofabook)，極大地阻礙了中國人民思維能力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。斯密士在他的著作《中國人的特征》中說，“中國學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，注意力完全集中在兩方面：按順序背誦書中的字句和用最快的速度背誦這些字句。”丁韙良在他的著作《中國教育》中說，“在背誦的過程中，學(xué)生一點(diǎn)都不了解書中的意義，學(xué)習(xí)的目的只在于獲得口頭上的語言和舌尖上的字句而已。”也就是說中國學(xué)生的學(xué)習(xí)無異于鸚鵡學(xué)舌，不求甚解，將腦子作為別人思想的跑馬場而已。路易斯則在其著作《遠(yuǎn)東教育的勝利》中說，“大家都承認(rèn)，孔子的道德說教，不是為了個(gè)人，而只是為了國家的安寧和穩(wěn)定，使個(gè)人服從于社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，使國家安寧，而不是發(fā)展個(gè)性，以求社會(huì)進(jìn)步?！蓖縿t對(duì)此作了總結(jié)，他的結(jié)論是，孔子或中國傳統(tǒng)的儒家思想不能救中國，’只有依靠基督教的福音給中國政府和人民以幫助，來提高整個(gè)國家的道德感，中國才有得救的希望?！盵4]孟錄在總結(jié)概括上述思想的基礎(chǔ)上，說“東方教育(中國為代表)是在原始民族和后期的西方文化當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期......它是復(fù)古式的教育，在每個(gè)人身上總結(jié)了過去的生活，使他們不會(huì)與過去的生活相異，或超出這種生活之上中國教育一開始就是訓(xùn)練小孩“義務(wù)的道路”(Pathofduty)[5]陳景磐先生對(duì)于以孟錄為代表的西方學(xué)者的這種極力貶低孔子及其代表的儒家教育思想的看法提出了質(zhì)疑和批評(píng)。他認(rèn)為，這種結(jié)論既不能代表整個(gè)中國過去的教育，更不能代表當(dāng)時(shí)三十年代的教育。他認(rèn)為孟錄所描繪的中國教育基本上是取材于清朝末期一中國教育史上一個(gè)最腐朽的時(shí)期。它既不是儒家創(chuàng)始人孔子的教育思想，更不能代表中國幾千年的教育。前英國倫敦大學(xué)中國文化系教授約翰遜(RFJohnson)在《儒家與現(xiàn)代中國》(ConfucianismandModernChina)一書中，曾說過一段比較公允的話，他說：“前一世紀(jì)，中國在世界各國中的地位將得很低，但是我們只考慮那幾十年落后的時(shí)期，卻忘記了那漢、唐、宋的光榮時(shí)期，是否公允？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袁F(xiàn)在受屈辱的中國為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)儒家，而不用那太平光榮的時(shí)期的中國，她曾引起了許多文化落后的十七世紀(jì)歐洲觀察家們熱烈的欽佩？”據(jù)統(tǒng)計(jì)：“在1750年以前，用各種語言文字所出版的書全部加起來，還不如用中國語言文字所出版的書那樣多。”[6]顧立雅是現(xiàn)在美國有名的研究孔子和中國文化教育的專家。他對(duì)現(xiàn)在歐美人士在研究孔子問題方面有著很大影響。顧氏認(rèn)為孔子的教育思想，無論是關(guān)于教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法等方面都體現(xiàn)了鮮明的民主主義思想。雖然孔子的民主思想不可能與現(xiàn)在的民主主義思想完全相同，但至少可以說孔子是'民主主義的先驅(qū)者"(ForerunnerofDemocracy)，為民主主義開辟了道路?？鬃舆@種民主思想，不僅影響中國兩千年來多次政治上的革新或革命運(yùn)動(dòng)，如宋朝王安石變法，近代的辛亥革命等；同時(shí)，它也影響到西歐以及美國民主主義思想的發(fā)展，因遇到了一些特殊的原因，常被人們所忽視，在這方面我們還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶右匝芯俊ａ槍?duì)中國一直到解放前政治上的民主還不如西方資本主義國家的現(xiàn)實(shí)，顧氏認(rèn)為教育是第一位的原因。他認(rèn)為民主政治需要普及教育，使人人都能知道如何選舉自己的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)國家的機(jī)器，并且還要建立一種方法來維護(hù)民主政治的實(shí)現(xiàn)。他說：“孔子的理想與現(xiàn)在的民主主義思想很多相同，但因?yàn)榻逃黄占昂退€沒有想出一種有效的方法去實(shí)行民主，所以他的愿望不能得到實(shí)現(xiàn)?！彼貏e贊賞歐洲那些啟蒙學(xué)者，能夠去掉中國歷史上蒙在孔子身上的灰塵，把孔子本來的面目公之于世。對(duì)于孔子及其教育思想的歷史評(píng)價(jià)，中外各著名的仁人學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智。他們從各自不同