《魏書》史學(xué)思想淺析

《魏書》史學(xué)思想淺析

《魏魏壽》是第一部以少數(shù)民族統(tǒng)治者為主要描寫朝代的史書。這是中國古代24部“正史”之一，在中國歷史上發(fā)揮了重要作用。在中國古代史學(xué)發(fā)展過程中,史論一向比較發(fā)達(dá)。劉知幾曾對(duì)此有所概括:《左傳》每有評(píng)論,便假“君子曰”發(fā)論?！妒酚洝贩Q“太史公曰”,后來班固稱“贊曰”,荀悅稱“論曰”,《東觀》稱“序曰”,謝承稱“詮曰”,陳壽稱“評(píng)曰”,王隱稱“議曰”,何法盛稱“述曰”,揚(yáng)雄稱“撰曰”,劉昺稱“奏曰”。據(jù)魏收本傳稱:《魏書》中有“二十五序,九十四論”,今存二十五序、九十三論,“皆獨(dú)出于收”。一、民族改革政策的歷史作用魏晉南北朝時(shí)期,北方少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷,各族之間在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中走向融合。由鮮卑族拓跋部所建的北魏王朝在統(tǒng)一北方的情況下,施行民族改革政策,大大加快了各族之間的融合?！段簳穭t詳細(xì)地記述了鮮卑族拓跋部從公元4世紀(jì)末至6世紀(jì)中葉(即北魏道武帝至東魏孝靜帝)這一歷史階段中的主要史事,成為第一部以少數(shù)民族貴族所建王朝為記述對(duì)象的王朝史,真實(shí)地反映了鮮卑拓跋部同中原各族的融合發(fā)展過程。值得注意的是,唐初史家在討論修撰前朝史時(shí),“眾議以魏史既有魏收、魏澹二家,已為詳備,遂不復(fù)修”,二、以“為國之道,文人實(shí)”的認(rèn)同觀念《魏書》史論包含著鮮明的歷史文化認(rèn)同觀念,是其第一個(gè)突出的特點(diǎn)。這主要從民族溯源的認(rèn)同和制度文化認(rèn)同方面,反映出魏晉南北朝時(shí)期鮮卑及其他各族融入中原歷史文化的趨勢(shì)。《魏書·帝紀(jì)》序中以“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號(hào)”的說法,將鮮卑族先祖追述為黃帝后裔,并以“黃帝以土德王,北俗謂土為托,謂后為跋,故以為氏”來解釋“拓跋。”魏的由來。同時(shí),因?yàn)轷r卑拓跋部早期“不交南夏”,故而“載籍無聞焉”。而鮮卑族這種對(duì)中原歷史文化的認(rèn)同觀念在《魏書》史論中有更普遍的概括。《魏書·儒林傳》序中論述了西晉永嘉之后,“宇內(nèi)分崩,群兇肆禍,生民不見俎豆之容,黔首唯睹戎馬之跡,禮樂文章,掃地將盡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而北魏道武帝在位時(shí)(386～409),在建都稱號(hào)、初定中原時(shí),“雖日不暇給”,“便以經(jīng)術(shù)為先,立太學(xué),置五經(jīng)博士生員千有余人”,到天興二年(399)春,“增國子太學(xué)生員至三千”。在這里,《魏書》以“天下可馬上取之,不可以馬上治之”,來分析評(píng)價(jià)北魏道武帝修太學(xué)、崇儒學(xué)的“為國之道,文武兼任”的方針,將其尊崇儒學(xué)的行為同漢初陸賈說劉邦“事詩書”之事進(jìn)行比較。北魏太武帝在位時(shí)(424～452),征用盧玄、高允等漢族士人,“令州郡各舉才學(xué)”。對(duì)于盧玄,《魏書》史論認(rèn)為“其文武功烈,殆無足紀(jì),而見重于時(shí),聲高冠帶”,不過是因?yàn)楸R玄的“德業(yè)儒素有過人”此外,《魏書》史論還從北魏仿照中原皇朝制度,施行文教方面表現(xiàn)出歷史文化認(rèn)同的觀念?！段簳返摹堵蓺v志》序中追述漢、魏、晉以來律歷的變化,認(rèn)為“永嘉以后,中原喪亂,考正鐘律,所未聞焉”,而“其存于夷裔”,不過是“聲器而已”。北魏“平諸僭偽,頗獲古樂”,而北魏孝文帝派高閭以“京房(西漢律學(xué)家——引者)法作準(zhǔn)”,修正音律。在《魏書》的《刑法志》序中則以秦、漢、魏、晉制度為依據(jù),承認(rèn)“魏氏承百王之末”,對(duì)歷代刑罰制度的繼承。在《魏書》的《官氏志》序中則對(duì)北魏的官制沿革進(jìn)行了追溯,指出北魏的官制在“交好南夏”后,才“頗亦改創(chuàng)”,而后“余官雜號(hào),多同于晉朝”。從中可以看出,《魏書》史論中對(duì)于中原皇朝歷史文化的尊重和認(rèn)同。三、《隋書》統(tǒng)一北方的歷史淵源《魏書》史論中蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的政治統(tǒng)一意識(shí)。這在《魏書》史論的正統(tǒng)觀上有明顯的體現(xiàn)。所謂的“正統(tǒng)觀”,在歷史撰述活動(dòng)中主要體現(xiàn)為不同民族統(tǒng)治者爭(zhēng)為天下之“正統(tǒng)”地位和頌揚(yáng)大一統(tǒng)。前者為政治割據(jù)提供了思想文化基礎(chǔ),后者則為各政權(quán)逐步走向統(tǒng)一、出現(xiàn)新的一統(tǒng)局面奠定了理論基礎(chǔ)。魏收歷仕北魏、東魏、北齊三朝,在北齊奉詔撰修《魏書》,又因北齊繼東魏而起,東魏承北魏之統(tǒng),故而在《魏書》史論中將北魏視為“正統(tǒng)”所在,采納《春秋公羊傳》“天無二日,土無二主”的大一統(tǒng)之說,以“家有四?！?、“吞列國”、“并天下”為“正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)北魏拓跋氏統(tǒng)治者在“定中原”統(tǒng)一北方的功績(jī)作了詳盡的描述?！段簳肥氛摲Q頌北魏道武帝“克剪方難,遂啟中原”的功績(jī),認(rèn)為“廓定四表,混一戎華”,《魏書》史論中還以當(dāng)時(shí)的分裂局面與戰(zhàn)國七雄相爭(zhēng)相比喻,即“周德之衰,七雄競(jìng)峙,咸分割神州,睥睨尊極”,《魏書》的《地形志》序同樣蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的政治統(tǒng)一意識(shí)?！段簳纷肥鲎郧?、漢“混一華夷”后,“班固考地理,馬彪志郡國”,表示《魏書·地形志》是直承《漢志》而來的。其中記載了北魏、東魏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的行政建置和管理戶口的情況,所記范圍廣闊。除此之外,對(duì)于南朝地區(qū),認(rèn)為“淪陷諸州戶”也應(yīng)當(dāng)記載;但因當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙缺少更確切史料的現(xiàn)實(shí)情況,則“據(jù)永熙綰籍,無者不錄焉”。四、門閥士族的期望、地位及風(fēng)象方面的特點(diǎn)魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族在政治上居于統(tǒng)治地位,掌握國家政權(quán),這反映在史學(xué)上即出現(xiàn)譜牒之學(xué),家譜、族譜大為興盛,數(shù)目驟增,種類繁多。魏收撰《魏書》,也往往據(jù)此入史。《魏書》撰成后,楊愔曾對(duì)魏收說:“此謂不刊之書,傳之萬古。但恨論及諸家枝葉親姻,過為繁碎,與舊史體例不同耳?！蔽菏照f:“往因中原喪亂,人士譜牒遺逸略盡,是以具盡其枝派。望公觀過知仁,以免尤責(zé)?！倍段簳肥氛撘卜浅ｕr明地反映出門閥士族講究門第族望、世代顯貴的重要特點(diǎn)?！段簳肥氛撝?常常以簡(jiǎn)明的語言,稱贊北魏著名士族人物的家世與權(quán)勢(shì)。如清河崔玄伯“世家俊偉”,“總機(jī)任重”;魏晉南北朝以來,門閥士族的另一個(gè)特點(diǎn)是有各自所謂的門風(fēng)或家風(fēng)。這是因?yàn)殚T閥士族往往是世代為官的大家族,謹(jǐn)守儒家倫理道德,形成各自的門風(fēng)?！段簳肥氛搶?duì)北魏著名門閥士族的門風(fēng)也多有稱贊。如贊揚(yáng)長孫肥的兒子翰“有父風(fēng)”,“不隕先構(gòu)”;魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族享有各種特權(quán),占據(jù)高位,使得“上品無寒門,下品無勢(shì)族”。綜上可見,《魏書》史論在對(duì)門閥士族的評(píng)論上,多是對(duì)其家世、權(quán)勢(shì)、家風(fēng)、才能等的贊頌之辭,極少批評(píng)之語,其門閥思想可謂溢于言表。五、《隋書》對(duì)北魏景觀的觀察與研究如果祝以上幾個(gè)方面,反映了《魏書》史論的特點(diǎn)的話,那么關(guān)于歷史形勢(shì)與人物評(píng)價(jià)之關(guān)系的處理,則反映了《魏書》史論作者的歷史見識(shí)?！段簳肥氛搶?duì)于歷史人物的評(píng)價(jià),在繼承前代史家將客觀歷史形勢(shì)與人物評(píng)價(jià)結(jié)合在一起的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,一方面注意歷史人物個(gè)人的才能,另一方面注意到客觀歷史形勢(shì)對(duì)人們的影響和作用,具有一定的發(fā)展變化的歷史觀。譬如《魏書》史論在評(píng)論成淹等人時(shí),認(rèn)為他們“身遭際會(huì),俱得效其所能,以至于顯達(dá),茍?jiān)环遣?亦何可以致?”《魏書》史論在對(duì)北魏一朝政治上的興衰評(píng)論上同樣如此,它指出北魏道武帝在位時(shí)“撫運(yùn)乘時(shí)”即在“晉氏崩離,戎羯乘釁”的歷史現(xiàn)實(shí)下,“奮其靈武,克剪方難”,“奄開王業(yè)”。到北魏明元帝時(shí),因道武帝常年征戰(zhàn),末年又“內(nèi)多釁隙”,且道武帝被其子清河王拓跋紹所殺,即“逢梟鏡之禍”,明元帝就改變治國方針,施行“隆基固本,內(nèi)和外輯”《魏書》史論對(duì)于北魏一朝在政治上由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化,作了這樣的概括:“太祖撫運(yùn)乘時(shí),奄開王業(yè)。世祖以武功一海內(nèi),高祖以文德革天下。世宗之后,政道頗虧。及明皇幼沖,女主南面?！邑樣檬?功勤不賞,居官肆其聚斂,乘勢(shì)極其陵暴。于是四海囂然,已有群飛之漸矣。逮于靈后反政,宣淫于朝?！嚼吪e,公道盡亡,遐邇?cè)箲?天下鼎沸。傾覆之征,于此至矣?！贝送?《魏書》史論還反映在重視“人事”的作用。如對(duì)于北魏道武帝末年被弒,《魏書》史論認(rèn)為是“禍生非慮,將人事不足”。而對(duì)于北魏太武帝被宦官宗愛所殺,則指出“末乃釁成所忽”,“固本貽防,殆弗思乎?”在北魏孝明帝時(shí)的政治衰敗上,則認(rèn)為同胡靈后“委用非人”有關(guān)。以上所論,并未包括《魏書》史論的全部問題。然而,《魏書》史論中所包含的鮮明的民族認(rèn)同觀念、統(tǒng)一意識(shí)、門閥觀念等,明確反映了魏晉南北朝時(shí)期民族紛爭(zhēng)、民族融合,重新走向統(tǒng)一的歷史過程。另外,《魏書》新創(chuàng)《官氏志》和《釋老志》,前者首敘官制、后敘姓族,反映了北魏統(tǒng)治封建化、門閥化;后者主要敘述了佛教在中國的傳播過程,詳細(xì)記載了它在北魏的興衰史。重姓族,崇佛教,這是當(dāng)時(shí)南北朝共同的社會(huì)風(fēng)尚和歷史特點(diǎn)。魏收在《前上十志啟》中說,這兩篇志是“魏代之急”、“當(dāng)今之重”,說明《