學習外建史的意義

學習外建史的意義從學習中國建筑史以來就多多少少地了解到了學習建筑史的意義。之后又學習了外國古代建筑史，以及目前學習的外國近現代建筑史。建筑史，是一種專業(yè)史，從根本上說，是一種歷史科學。歷史學要講的是歷史的運動，是各個領域的發(fā)展變化。要講發(fā)展變化，就得著眼于一個時期的各種傾向。而要抓住各時期的傾向，就得找出對時代的各方面變化反應最靈敏、最有綜合性的東西。這東西在建筑的發(fā)展歷史中，通常就是建筑的“風格”。建筑的歷史“風格”對歷史的變化，從社會的、政治的、經濟的、文化的大變化，到專業(yè)范圍內的變化，如，業(yè)主、建筑品類、形制、結構、材料、功能等，都有很靈敏、很綜合性的反應。建筑史的研究對象，是建筑的發(fā)展過程，是人們創(chuàng)造建筑的過程。它的主要任務是講述和闡釋各時期建筑的產生、變化和衰亡，它雖然要以歷史上的建筑物為構成要素，但主要著眼于它們的歷史意義，并不著重分析它們的創(chuàng)作經驗。學習外建史的目的是提高我們的文化修養(yǎng)，認識建筑的本質和它的系統(tǒng)結構，它在一定歷史條件下的主要社會功能和它的演變規(guī)律，以利于進行有效的創(chuàng)造性探索，使建筑設計成為真正的建筑創(chuàng)作。建筑是人類社會生活必要的物質條件，是社會生活的人為的物質環(huán)境，人類全部的物質生活和精神生活都離不開建筑。因此，建筑的大系統(tǒng)與社會生態(tài)的大系統(tǒng)相對應，它們的層次結構間的關系十分復雜。建筑固然有它自己內部的發(fā)展機制，但更重要的是，它與社會的發(fā)展息息相關，基本保持同步的發(fā)展。建筑發(fā)展的階段性與社會發(fā)展的階段性一致。每當社會發(fā)生實質性的變化，例如生產方式、國家形態(tài)和階級關系的變化，建筑也一定發(fā)生變化。這種變化，首先是，哪個層次上的哪些類型的建受到了特別的重視，發(fā)達起來，占了主導地位。由社會變化引起的三個方面的演變中最根本的是什么層次上的什么類型的建筑占了主導地位。它反映社會的變化最敏銳。歷史上各種成熟了的建筑的時代風格都附麗于一定的占主導地位的建筑類型。如，羅馬式的代表是修道院教堂，哥特式的代表是城市主教堂，巴洛克式主要是17世紀意大利的天主教堂的風格，洛可可主要是18世紀法國貴族客廳的風格，而古典主義則以17世紀法國的大型宮殿為代表，等。每一次時代風格的重大變化，前提都是占主導地位的建筑類型的變化。因此，并不存在單純的時代風格的嬗變，不存在單純的時代風格史。某些類型的建筑在某個時代占了主導地位，反映當時占統(tǒng)治地位的社會階層的物質利益和精神利益，反映當時的經濟形態(tài)、政治形態(tài)、社會形態(tài)和相應的意識形態(tài)。這些建筑類型的功能形制雖然也或多或少、或明或暗地反映社會的變化，不過它們所受的實際約束很多，反應不能很敏銳，比如，當羅馬帝國晚期基督教堂的重要性漸漸上升的時候，它們所用的形制還是舊時的供公民集會用的巴西利卡。后來才慢慢由巴西利卡演化出中世紀的拉丁十字式的教堂來。建筑的時代風格的成熟，往往更加滯后。建筑的時代風格反映著時代的社會、政治和經濟，反映著和它們相應的思想文化潮流。但建筑風格總是附麗于建筑的可見形象的，因此它不可能避免地要適應建筑的材料、結構等技術條件，要適應建筑的功能和環(huán)境，這些是它存在的前提。作為一種實際存在，建筑風格是許多因素綜合的結果。古希臘的建筑風格不但以廟宇為代表，而且只能產生于質地細膩的白大理石的梁柱結構上，產生于鐵質工具普遍應用的時代；古羅馬的建筑風格不但以大型公共建筑為代表，而且只能產生于天然火山灰水泥的混凝土券拱結構上；中亞的伊斯蘭教建筑風格則鮮明地反映著土坯券拱建筑的特點，日本在各個歷史時期的建筑風格都與木質梁架結構密不可分。凡建筑的材料與結構方式發(fā)生重大的變化，一定會發(fā)生建筑形制的變化，建筑的風格雖然有滯后現象，或遲或早也都會發(fā)生變化，直至與材料和結構的特性相合。古羅馬的混凝土拱券技術就劇烈地改變了從古希臘傳承下來的建筑形制和風格，也改變了城市的選址、規(guī)模和布局。所以，不能脫離材料和結構技術的特點去認識一種建筑的民族風格或時代風格。一個時代占主導地位的建筑類型和相應的形制、風格，反映占主導地位的社會階層的物質和精神的需要，屬于主流文化。此外，也有非主流的建筑文化層次。如，在封建的中世紀，既有貴族的府邸、寨堡，也有市民的住宅、店鋪和農民的小屋。它們分別各有自己的文化內涵。通常所謂的高雅文化和通俗文化，其實就是不同社會階層的文化，在建筑中也不例外。一般情況下，占統(tǒng)治地位的階層能夠使用專業(yè)的高水平建筑師和建筑工匠，使用優(yōu)質的建筑材料和設備，綜合其他門類的杰出人才，如畫家和雕刻家，因而，宮殿、廟宇、教堂、陵墓、銀行、議會和政府大廈等，不但代表著主流文化，而且代表著一個時期建筑技術和藝術的最高成就。建筑由于社會功能的差異，呈現出層次性結構，如宮殿、廟宇等國家性、紀念性的建筑物，別墅、亭榭等休閑性建筑物以及馬廄、車庫等實用性建筑物。在認識建筑的本質和特性的時期，決不能不考慮到這個層次結構的內部差別。這個層次結構與建筑大系統(tǒng)的社會性層次結構之間也是密切聯系著的，相互滲透的。在某些方面，不過是觀察的視角不同而已。另外，學建筑史，要注意到世界各國的發(fā)展是不平衡的，有的早，有的遲；有的快，有的慢。他們的建筑通常不在一個水平上。每一個歷史時期，在建筑方面具有典型意義的、成就比較高的、影響比較大的國家并不很多，往往只有少數幾個國家代表著某一個大文化區(qū)內一個時期建筑發(fā)展的主流。在建筑史的各個階段，某一個大文化區(qū)內代表性的國家并不相同，它們的前期歷史各有特點，因此，不要簡單地構想各個歷史時期代表性建筑的繼承和揚棄的關系。比較先進的國家的建筑對其它國家的建筑發(fā)生較大影響。但是暫時落后的，甚至被壓迫的國家，也有自己的建筑成就，也會對人類的建筑文化有所貢獻，也曾豐盛世界的建筑文化。因此，世界建筑文化，是全人類共同創(chuàng)造的財富。歷史的總體，也可以包括兩個方面。一個是橫斷面，即一個時期內政治、經濟、社會、文化的綜合，一個是縱剖面，即一個長長的歷史階段。觀察的歷史段越長，越容易發(fā)現歷史中比較穩(wěn)定的內在變化機制和它的規(guī)律性。歷史意識，首先是思維的大尺度。歷史是在空間和時間中展開的，所以歷史的內容不僅是時間的，也是空間的?！熬刻烊酥H，通古今之變”，便是歷史思維的時間尺度和空間尺度。其次是在萬事萬物的產生、發(fā)展和消亡過程中思維，正是這個過程構成了歷史。一切美好的東西也都會無可奈何地消滅，所以，從某個角度看去，歷史常常有悲劇色彩。再次是一種創(chuàng)造精神。人類要生存就得勞動，勞動的本質是創(chuàng)造。文明史，包括建筑史，是創(chuàng)造的歷史。仰望古今，文明史的崇高性就在于永不停息地創(chuàng)造追求。歷史意識訴諸頭腦的思考，是理性的；而用心靈去感受，將它轉化為情感的，那便是歷史感了。用心靈感受歷史，需要博大的胸襟、深遠的眼光、沉郁的感情，需要對一切創(chuàng)造者的尊敬和熱愛以及對人類命運真切的關懷。建筑史是科學，科學需要冷靜的理性思考，但是沒有激情也是研究不好歷史的。建筑史幫助我們了解古往今來建筑成就的豐富性；