2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國(guó)教育史歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國(guó)教育史歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共25題)1.《教育漫話》2.改造主義教育3.比較蘇格拉底和亞里士多德關(guān)于美德的見解。4.人文主義教育5.結(jié)合三個(gè)國(guó)家特殊時(shí)期的教育實(shí)踐，批判性地思考教育與政治關(guān)系的限度和教育獨(dú)立性問題，得出自己的看法。6.希臘化時(shí)期學(xué)校教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面?7.蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么?8.教育預(yù)備說(shuō)9.簡(jiǎn)述維多里諾“快樂之家”的基本特征。10.七藝11.新學(xué)校運(yùn)動(dòng)12.《林哈德與葛篤德》13.智者派14.論述新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程及其主要觀點(diǎn)。15.試論19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景、共同特征及其意義。16.試分析雅典教育特點(diǎn)形成的原因。17.史前教育的基本特點(diǎn)是什么?18.試析文明的進(jìn)程與學(xué)校興起之間的關(guān)系。19.修道院學(xué)校在西歐中世紀(jì)社會(huì)中具有怎樣的地位與作用?20.試闡述17～18世紀(jì)歐美主要國(guó)家中等教育革新的主要內(nèi)容。21.自然教育22.試論昆體良教育思想在教育史上的貢獻(xiàn)。23.比較柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”。24.公學(xué)25.亞里士多德依據(jù)什么提出了教育的年齡分期?第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：《教育漫話》是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克的教育代表作，成為17世紀(jì)中期英國(guó)文實(shí)學(xué)校的“大憲章”。該書以紳士教育為主題，闡述了在健康教育、德育、智育方面的內(nèi)容。他認(rèn)為教育的最高目的在于培養(yǎng)紳士，紳士應(yīng)具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”四種精神品質(zhì)，以及健康的身體素質(zhì)。①該書把體育作為第一個(gè)問題加以論述。每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境。他強(qiáng)調(diào)對(duì)貴族子弟進(jìn)行生活各方面的吃苦耐勞。②道德教育方面，德行是紳士第一位的品質(zhì)，優(yōu)先于智育。德育的任務(wù)就是鍛煉紳士的意志，做到理性、克制、剛毅、勇敢、誠(chéng)實(shí)、智慧和仁愛等。道德教育的方法首先要重視理性的領(lǐng)導(dǎo)，其次要重視榜樣示范作用，強(qiáng)調(diào)德育中的早期教育、行為習(xí)慣和良好榜樣，主張盡可能不要使用體罰。③智育方面，洛克認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)是有用的廣泛知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度，提高他們的能力?！督逃挕分械慕逃枷雽?duì)英國(guó)以及西歐教育的規(guī)范化做出了貢獻(xiàn)，但局限于紳士教育而缺乏民主性。2.參考答案：改造主義是現(xiàn)代美國(guó)教育思想流派，是進(jìn)步主義及實(shí)用主義教育思想的一個(gè)分支。面對(duì)20世紀(jì)30年代西方嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)矛盾尖銳化的狀況，改造主義教育家主張教育要更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心和社會(huì)改造，少?gòu)?qiáng)調(diào)兒童中心和個(gè)人生長(zhǎng)。其基本理論包括：①教育應(yīng)該以“改造社會(huì)”為目標(biāo)；②教育要重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”精神；③強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義；④教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心；⑤教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育。3.參考答案：古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和亞里士多德在美德上提出了各自的觀點(diǎn)，有共同的地方，也有不同之處，具體分析如下：

(1)關(guān)于美德的定義

①蘇格拉底關(guān)于美德的定義。蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識(shí)”，在他看來(lái)，凡是人們能夠辨別和認(rèn)識(shí)到好的事情，他就一定會(huì)去做，沒有明知是善而不為善而反為惡者。善是出于知識(shí)，而惡是出于無(wú)知。所以，美德即關(guān)于善的知識(shí)。蘇格拉底所說(shuō)的善，無(wú)疑是符合奴隸主貴族利益的所謂正義、勇敢、剛毅、節(jié)制等品德，并且把知和行等同起來(lái)。

②亞里斯多士關(guān)于美德的定義。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對(duì)象。倫理美德就是中道，中道在兩種過錯(cuò)之間，一方是過度，一方是不及，美德就是恰如其分、恰到好處。亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一，也就是介乎兩個(gè)極端之間的中項(xiàng)，就是美德，美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在自身之內(nèi)。

(2)關(guān)于美德教育的目的

①蘇格拉底關(guān)于美德教育的目的。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的就在于培養(yǎng)美德，使人達(dá)到至善，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)道德行為的指導(dǎo)意義，要求把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，特別是要求把知識(shí)和美德、知識(shí)和德行統(tǒng)一起來(lái)。

②亞里士多德關(guān)于美德教育的目的。亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該掌握倫理美德，實(shí)現(xiàn)欲望、意向、理性的統(tǒng)一，理性的東西和非理性的東西的統(tǒng)一。

(3)關(guān)于美德的教育方法

①蘇格拉底關(guān)于美德的教育方法。蘇格拉底從神學(xué)唯心論出發(fā)，以美德來(lái)源于知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為神早已把善的知識(shí)給予了人的靈魂，所以，知識(shí)是先天就有的，它們以一種模糊的狀態(tài)潛藏于人們的心靈之中，必須通過教育才能使之顯露、發(fā)展、明確起來(lái)，“美德由教育而來(lái)”。在教育方法方面，應(yīng)當(dāng)通過一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，把潛藏于別人心靈中的美德知識(shí)誘導(dǎo)出來(lái)。通過與對(duì)方的一問一答，反復(fù)詰難，使對(duì)方陷于矛盾，懷疑自己原來(lái)的知識(shí)，積極思考問題，逐步修正錯(cuò)誤，尋求正確的答案，得出普遍性的原則和一般性的概念。

②亞里士多德關(guān)于美德的教育方法。亞里士多德提倡實(shí)踐，美德既非生來(lái)就有，也非與天性無(wú)關(guān)，自然給了人們接受德行的能力，人們應(yīng)在實(shí)踐中獲得這些德行，美德在于實(shí)踐。在實(shí)踐德行中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。4.參考答案：人文主義教育是指在人文主義思想的影響下，出現(xiàn)的不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實(shí)踐。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。其基本特征是：人本主義、古典主義、世俗性、宗教性和貴族型，代表人物有弗吉里奧、維多利諾、莫爾、蒙田等。人文主義教育的發(fā)展可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期所體現(xiàn)的人文主義精神比較狹窄，后期所體現(xiàn)的人文主義精神則比較寬泛。人文主義教育促進(jìn)了教育的革新，對(duì)西方近代科學(xué)的誕生產(chǎn)生了決定性影響。5.參考答案：(1)政治與教育的關(guān)系

在階級(jí)社會(huì)中，教育總是與一定階級(jí)的利益相關(guān)。政治是階級(jí)利益的集中反映，所以，政治對(duì)教育不但有著直接的制約作用，而且，這種制約作用波及到教育的一切方面。

①政治制度對(duì)教育的制約作用的主要表現(xiàn)

a．政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了政權(quán)、誰(shuí)就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是利用它的政權(quán)力量來(lái)頒布教育的方針、政策、制定教育的目的和制度，規(guī)定教育的內(nèi)容，派遣和任免教育行政人員和教師，控制教育的經(jīng)費(fèi)，按照他們的思想政治要求去教育受教育者，通過這些手段，把教育權(quán)掌握在自己的手里。

b．政治制度決定著受教育的權(quán)利

誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治制度決定的。

c．政治制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容

教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治制度決定的。

②教育對(duì)政治的反作用

a．教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才

通過培養(yǎng)人才，來(lái)作用于政治，這是教育對(duì)政治作用的一個(gè)主要的方面。特別是在近、現(xiàn)代，由于科學(xué)文化發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)雜，國(guó)家政治上、經(jīng)濟(jì)上所需要的人才，必須具有較高的科學(xué)文化水平，這就更加需要依靠學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)。

b．教育可以促進(jìn)政治民主

一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由該國(guó)的政體所決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)發(fā)展的程度也不無(wú)關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富。就越能增強(qiáng)公民的意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革與進(jìn)步。

c．教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治

學(xué)校是知識(shí)分子和青少年集中的地方，他們有知識(shí)、有見解，思想敏銳，勇于發(fā)表意見，通過教育者和受教育者的言論、行動(dòng)、講演、文章、學(xué)校中的教材和刊物等，來(lái)宣傳一定的思想，造成一定的輿論，借以影響群眾，為一定的政治服務(wù)。

(2)教育的相對(duì)獨(dú)立性

教育是一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，它除了與上述的各種社會(huì)現(xiàn)象的密切聯(lián)系外，還有它自身的特點(diǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

①教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，形成受教育者的個(gè)性，這是教育所獨(dú)有的特點(diǎn)。教育過程是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程。

②教育具有歷史繼承性

教育不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生。但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有了相對(duì)獨(dú)立性，有了自己獨(dú)立的發(fā)展道路，后來(lái)的教育要在以前教育的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

③教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性

教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，并非完全同步。這有兩種情況：一種情況是，由于人們的思想意識(shí)往往落后于存在，教育的思想和內(nèi)容也往往落后于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡之后，與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容，并不立即隨之而消亡，還會(huì)殘存一個(gè)時(shí)期，如在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)里，還殘存有剝削階級(jí)的教育思想。另一種情況是，由于認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)見到教育發(fā)展的方向，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。

(3)結(jié)論

德國(guó)、意大利和日本在法西斯統(tǒng)治時(shí)期的教育實(shí)踐，一方面證明了教育與政治的密切關(guān)系，同時(shí)，過分增強(qiáng)了政治與教育的控制作用，一味強(qiáng)調(diào)政治對(duì)教育的控制作用，而忽視了教育本身所固有的發(fā)展規(guī)律，從而導(dǎo)致這段時(shí)期三國(guó)教育的發(fā)展受到極大的破壞。由此可見，教育與政治的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，應(yīng)該重視政治對(duì)教育的決定作用，在遵循國(guó)家教育方針政策的前提下發(fā)展教育，又應(yīng)該保持教育的相對(duì)獨(dú)立性，尊重教育發(fā)展自身的客觀規(guī)律，遵循規(guī)律發(fā)展教育。6.參考答案：公元前334年至公元前30年是希臘歷史上的希臘化時(shí)期。伴隨著亞歷山大大帝的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)燦爛的古希臘文化被傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣闊地域，并深刻影響到這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。盡管城邦教育日漸衰微，但仍出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的新進(jìn)展：一方面古典文化在教育中的地位進(jìn)一步加強(qiáng)；另一方面出現(xiàn)了三級(jí)教育制度的雛形，制度和結(jié)構(gòu)上更趨完善，這為教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

(1)初等教育

希臘化時(shí)期，初等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量大大增加，教育對(duì)象也擴(kuò)大為所有自由民子女，女孩也可接受與男孩相同的教育。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書寫、算術(shù)以及經(jīng)典文學(xué)作品。

(2)中等教育

亞歷山大大力修建博物館和圖書館等文化機(jī)構(gòu)，匯聚了各地學(xué)者研究整理古典文獻(xiàn)，創(chuàng)立了科學(xué)的文法體系。在此背景下，語(yǔ)法學(xué)家開設(shè)學(xué)校，向?qū)W生教授文法、修辭和邏輯學(xué)，并收取一定學(xué)費(fèi)。這種文法學(xué)校偏重進(jìn)行知識(shí)教學(xué)，教育內(nèi)容可分為文學(xué)和科學(xué)兩個(gè)方面。

(3)高等教育

①亞歷山大利亞的博物館和圖書館已經(jīng)初步具備了高等學(xué)府的特征。

②古希臘哲學(xué)家芝諾、伊壁鳩魯?shù)热嗽诎乩瓐D學(xué)園和呂克昂的基礎(chǔ)上，興辦了多所高水平的學(xué)校，如斯多葛學(xué)派哲學(xué)學(xué)校、伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)學(xué)校等。

③公元前200年前后，“雅典大學(xué)”合并成立，它大力吸收和改造希臘傳統(tǒng)文化，尤其重視對(duì)文法、修辭學(xué)和哲學(xué)的教學(xué)研究，成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育中心。7.參考答案：(1)蘇格拉底教育思想的主要內(nèi)容

①教育的作用

教育是發(fā)展人的才能、使人道德高尚的重要活動(dòng)，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰?guó)家官員的必要途徑，教育的目的就是造就道德高尚、才能卓越的治國(guó)人才。

②教育任務(wù)

教育的首要任務(wù)是道德培養(yǎng)。蘇格拉底認(rèn)為只有經(jīng)過教育才能使公民做出正確的價(jià)值判斷和道德行為，并提出“智慧(知識(shí))即道德”。這種觀點(diǎn)為道德教育的實(shí)施提供了理論依據(jù)，對(duì)后世德育的發(fā)展起到了重要影響。

③教育內(nèi)容

蘇格拉底認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該廣博，只有知識(shí)淵博的人才能得到人們的尊敬和贊揚(yáng)，才能更好地治理國(guó)家。在其教育實(shí)踐中，蘇格拉底還第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必學(xué)科目。

④“自知其無(wú)知”

在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知”。

⑤“德即知識(shí)”

“德即知識(shí)”的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)”在教育上的意義。在他看來(lái)，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。

⑥蘇格拉底教學(xué)法

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱之為“蘇格拉底教學(xué)法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。這一方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成：

a．譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方無(wú)詞以對(duì)，承認(rèn)自己的無(wú)知。

b．助產(chǎn)即幫助對(duì)方自己得到問題的答案。

c．歸納即從繁雜的現(xiàn)象中找到事物的共性、本質(zhì)，通過具體事物的比較尋找一般規(guī)律。

d．定義是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

(2)柏拉圖教育思想的主要內(nèi)容

①理念論與“回憶說(shuō)”

柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。

②靈魂說(shuō)與“哲學(xué)王”

a．柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。

b．靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。

c．依據(jù)他的靈魂說(shuō)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)想一個(gè)理想的國(guó)家。在這種國(guó)度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。

③教育目的

柏拉圖將培養(yǎng)和造就哲學(xué)家視作教育的最高目標(biāo)和主要任務(wù)，他認(rèn)為只有哲學(xué)家成為國(guó)王才能建立智慧、勇敢、節(jié)制、正義的理想國(guó)度。此外，他還提出培養(yǎng)軍人以保衛(wèi)理想國(guó)度。

④教育階段劃分

柏拉圖提出教育是建設(shè)“理想國(guó)”的重要杠桿，兒童教育和養(yǎng)育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖對(duì)教育階段進(jìn)行了較為明確的劃分：

a．學(xué)前教育階段：3歲以前在育兒所由女仆照顧，或在家中由父母養(yǎng)育。3～7歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的兒童游戲場(chǎng)中接受女公民的教育，教育內(nèi)容包括講故事，做游戲，還要有音樂、歌唱等活動(dòng)。

b．普通教育階段：7歲以后，男女分別人國(guó)家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容以初步的閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂為主，此外，他還特別重視體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。

c．軍事訓(xùn)練階段：18～20歲的青年，在高一級(jí)的學(xué)?！獓?guó)立青年軍事訓(xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等四種自由藝術(shù)。這一階段只有奴隸主的子弟才能受這種教育。

d．深入研究階段：20歲以后，少數(shù)經(jīng)過篩選的優(yōu)秀青年會(huì)繼續(xù)進(jìn)行教育，對(duì)高深科學(xué)理論進(jìn)行研究，發(fā)展理智與美德。這一時(shí)期的主要學(xué)習(xí)科目是“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。

e．哲學(xué)家教育階段：30歲后再加選拔，極少數(shù)最優(yōu)秀的人繼續(xù)用五年時(shí)間專門學(xué)習(xí)哲學(xué)，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)，50歲時(shí)可任國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)——哲學(xué)王。

⑤女子教育

柏拉圖重視對(duì)女子進(jìn)行教育，他認(rèn)為女子在承擔(dān)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)方面與男子是平等的，這種男女平等的思想豐富和發(fā)展了古希臘的教育理論。

(3)亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容

①理論基礎(chǔ)——哲學(xué)與心理學(xué)

亞里士多德的教育思想是建立在他的哲學(xué)和心理學(xué)思想基礎(chǔ)之上的。亞里士多德認(rèn)為人的靈魂是由營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂三部分組成，每一部分都如同一塊白板，所有知識(shí)都是經(jīng)由感覺而進(jìn)入人的意識(shí)的，這肯定了教育在人的理性發(fā)展和知識(shí)獲得等方面的作用，同時(shí)為體育、德育、智育全面發(fā)展的體系提供了理論基礎(chǔ)。

②和諧教育

以其靈魂說(shuō)為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個(gè)組成部分相對(duì)應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。

③自由教育

亞里士多德自由教育思想的核心是，自由教育是惟一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。

④知識(shí)論與求知方法

a．亞里士多德提出了“類”的概念。他認(rèn)為盡管一切知識(shí)最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個(gè)別的、零碎的知識(shí)，只有把這些知識(shí)放到“類”里面去，才能夠理解這些知識(shí)，才可以獲得更高級(jí)的知識(shí)。

b．亞里士多德的求知方法主要有二：一是“下定義”法；二是“三段論”法。

⑤教育階段理論

亞里士多德提出教育應(yīng)按照人的發(fā)展階段依次進(jìn)行：首先是體格教育；其次是道德教育；最后是智育和美育。他還提出影響人發(fā)展過程的三個(gè)要素，即天性、習(xí)慣和理性，主張充分發(fā)揮教育對(duì)三者的作用，以實(shí)現(xiàn)教育的最終目的——培養(yǎng)身心和諧的人。

⑥教育實(shí)施

亞里士多德在教育史上首次提出“效法自然”理論，按照青少年的生理特征將教育實(shí)施劃分為三個(gè)時(shí)期：

a．從初生到7歲為教育的第一時(shí)期，這時(shí)兒童處于身體生長(zhǎng)和發(fā)育的關(guān)鍵期，應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的活動(dòng)，同時(shí)注意不可在兒童5歲之前教授其功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。這一時(shí)期的教育在家庭中進(jìn)行，因此教育內(nèi)容還包括游戲、講故事等。

b．7～14歲為教育的第二時(shí)期，這時(shí)應(yīng)發(fā)展人的非理性靈魂，以情感道德培養(yǎng)為主。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫四種，旨在促成人的身心和諧發(fā)展。

c．14～21歲為教育的第三時(shí)期，應(yīng)發(fā)展人的理性靈魂，為此亞里士多德在自己的學(xué)校中開設(shè)了包括“四藝”以及哲學(xué)、物理、文法、文學(xué)、詩(shī)歌和倫理學(xué)等在內(nèi)的廣泛的課程，實(shí)行教學(xué)與科研相結(jié)合、講授與自由討論相結(jié)合的教育模式，進(jìn)行分班授課。8.參考答案：教育預(yù)備說(shuō)是主張教育應(yīng)當(dāng)為人的未來(lái)生活做準(zhǔn)備的學(xué)說(shuō)，代表人物是19世紀(jì)英國(guó)教育家斯賓塞。他批判舊教育注重身份、點(diǎn)綴生活的空疏性質(zhì)，提出真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)建立在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，為完滿的生活做準(zhǔn)備。他的完滿生活包括五項(xiàng)：直接保全自己的活動(dòng)；間接保全自己的活動(dòng)；撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；滿足愛好和感情的活動(dòng)。他指出為實(shí)現(xiàn)這些目的，教育的根本任務(wù)就在于向青年傳授科學(xué)知識(shí)。9.參考答案：“快樂之家”是意大利人文主義教育家維多里諾應(yīng)曼托瓦公爵G.貢扎加的聘請(qǐng)，于1423年主辦的一所宮廷寄宿學(xué)校。“快樂之家”的基本特征包括：

(1)校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)樸素自然。學(xué)校設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，校舍整潔舒適而不華麗，環(huán)境優(yōu)美而無(wú)虛飾，附近有廣闊的原野和幽靜的花園，學(xué)生在此可以過著活潑愉快的學(xué)習(xí)生活。

(2)師生關(guān)系融洽，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)過程充滿歡樂。維多里諾采用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。他改變了中世紀(jì)學(xué)校呆讀死記的教學(xué)方法，而運(yùn)用新方法進(jìn)行教學(xué)。他用活動(dòng)字母教讀寫，通過游戲傳授算術(shù)初步知識(shí)，教幾何時(shí)，讓學(xué)生作圖和測(cè)量。

(3)活潑的氛圍。維多里諾強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的個(gè)性，主張教師身教示范，以慈愛之心關(guān)懷學(xué)生，與學(xué)生共同生活。在他的學(xué)校里，很少采用體罰，學(xué)生通過團(tuán)體游戲引起興趣，激發(fā)責(zé)任感。在音樂、舞蹈和唱贊美詩(shī)等多項(xiàng)活動(dòng)中，發(fā)展兒童主動(dòng)積極活潑的天性。同時(shí)，在每日祈禱中，培植宗教感情和信仰。

(4)實(shí)行通才教育，并以古典學(xué)科作為課程中心。維多里諾提倡身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合的教育。學(xué)生必須上體育課，并進(jìn)行軍事訓(xùn)練，學(xué)生的智育學(xué)習(xí)從拼讀字母和說(shuō)話訓(xùn)練開始，然后逐步學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文，研究希臘羅馬古典著作，經(jīng)常進(jìn)行演說(shuō)練習(xí)，并學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史和自然科學(xué)。他重視學(xué)生品德的培養(yǎng)，重視學(xué)生基督教信仰的養(yǎng)成，并認(rèn)為古典著作所包含的異教道德觀念與基督教教義是不沖突的。

總之，“快樂之家”既反映了人文主義思想，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)仍占支配力量的基督教的巨大影響，進(jìn)步學(xué)者都把“快樂之家”看成是人文主義學(xué)校的發(fā)源地。10.參考答案：“七藝”是西歐中世紀(jì)學(xué)校的七種學(xué)科，即文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂，其來(lái)源可追溯到古希臘。具體內(nèi)容包括：①文法。拉丁語(yǔ)和文學(xué)的基本常識(shí)。②修辭學(xué)。散文和詩(shī)的習(xí)作，亦兼學(xué)一些歷史法律知識(shí)。③辯證法。類似于現(xiàn)代的形式邏輯。④算術(shù)。初為計(jì)算宗教節(jié)日的方法，后增一般運(yùn)算。⑤幾何。最初含地理知識(shí)和幾何學(xué)的基本概念，后來(lái)增加歐幾里得幾何學(xué)和測(cè)量知識(shí)。⑥天文學(xué)。最初包含行星運(yùn)行、寒暑更替等日用常識(shí)，后來(lái)增加一些天文學(xué)著作的學(xué)習(xí)。⑦音樂。含宗教音樂、音樂史和音樂理論。七藝中滲透神學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)七藝是為學(xué)習(xí)神學(xué)做準(zhǔn)備。11.參考答案：新學(xué)校運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲興起的教育革新運(yùn)動(dòng)，亦稱新教育運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)傳統(tǒng)教育、提倡發(fā)展兒童自由個(gè)性與活動(dòng)能力為特征。新教育運(yùn)動(dòng)開始于英國(guó)，以后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。初期代表人物有英國(guó)教育家雷迪、德國(guó)教育家利茨和法國(guó)教育家德莫林等人。進(jìn)入20世紀(jì)，新教育的著名代表人物有愛倫凱、德可樂利等人。運(yùn)動(dòng)初期以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的實(shí)驗(yàn)室為其特征。第一次世界大戰(zhàn)以后，在教育實(shí)踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，新學(xué)校運(yùn)動(dòng)逐步走向衰落。新學(xué)校為現(xiàn)代教育的改革提供了新的模式。新學(xué)校運(yùn)動(dòng)中形成的思想和開展的實(shí)踐，構(gòu)成20世紀(jì)西方教育發(fā)展的重要起點(diǎn)。12.參考答案：《林哈德與葛篤德》是瑞士教育家裴斯泰洛齊所著的教育小說(shuō)，通過農(nóng)民林哈德與葛篤德夫婦及其子女的生活故事，闡明作者以教育改良社會(huì)的社會(huì)觀和教育觀。全書共4部，1781至1787年陸續(xù)出版，中文本由傅任敢翻譯，名為《賢伉儷》。小說(shuō)強(qiáng)調(diào)必須要有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新教育，以發(fā)展人的本性，成為一個(gè)有所作為的人；而新教育的根本原則在于發(fā)展人的內(nèi)在力量，使人與大自然相結(jié)合，使人具有向善的心性和較好的才能，成為一個(gè)于社會(huì)有價(jià)值的善良公民。還說(shuō)明了生產(chǎn)、勞動(dòng)過程和教學(xué)過程相結(jié)合的教育觀點(diǎn)，這部著作問世后，引起了較大的反響，裴斯泰格齊的教育思想因此受到人們的重視。13.參考答案：智者派是古希臘一批以教學(xué)為職業(yè)的哲學(xué)家“智者”的總稱，他們以收費(fèi)授徒為職業(yè)，云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和講授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成為一個(gè)階層。其主要代表人物有普羅塔哥拉和高爾吉亞，他們共同的思想特征是哲學(xué)上的相對(duì)主義和懷疑主義?！爸钦摺钡慕逃顒?dòng)具有高等教育性質(zhì)，而且開始了集體教學(xué)。其教育目的是教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)。教學(xué)科目主要有辯證法、修辭學(xué)、文法(三藝)，還有數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂等?！爸钦吲伞笔俏鞣阶钤绲穆殬I(yè)教師，對(duì)古希臘的文化教育發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)?！爸钦吲伞钡漠a(chǎn)生深刻地反映了時(shí)代的要求，同時(shí)又進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)在希臘世界開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。但“智者派”發(fā)展的后期充滿了詭辯的色彩，從而導(dǎo)致人們對(duì)它的懷疑和批評(píng)。14.參考答案：(1)發(fā)展歷程

①興起時(shí)期(1889～1914)

a．鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校

阿博茨霍爾姆學(xué)校，英國(guó)教育家雷迪于1889年創(chuàng)辦，是歐洲教育界公認(rèn)的第一所新學(xué)校。這被認(rèn)為是歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，該學(xué)校也被譽(yù)為歐洲新學(xué)校的典范。

b．其他類型學(xué)校

在鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際，歐洲還出現(xiàn)了另一種不同于鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校的實(shí)驗(yàn)性新學(xué)校。這種新學(xué)校是由一些醫(yī)生教育家創(chuàng)辦的，將原來(lái)應(yīng)用于缺陷兒童的教育方法拓展到正常兒童的教育當(dāng)中而形成的。其中，較為著名的是同創(chuàng)于1907年的意大利教育家蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”和比利時(shí)教育家德可樂利的“生活學(xué)?！?。

②發(fā)展時(shí)期(1914～1944)

第一次世界大戰(zhàn)以后，在教育實(shí)踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。

a．1914年，一批蒙臺(tái)梭利學(xué)派的新教育家在英國(guó)舉行會(huì)議，共同討論新教育的理論。此后，他們每年開一次年會(huì)，并提出建立一個(gè)國(guó)際新教育團(tuán)體的要求。

b．1921年，來(lái)自40個(gè)國(guó)家的100多人在法國(guó)加萊舉行了主題為“兒童創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)”的討論會(huì)。這個(gè)會(huì)議標(biāo)志著新教育聯(lián)誼會(huì)正式成立。新教育聯(lián)誼會(huì)的宗旨是進(jìn)一步促進(jìn)世界各國(guó)新教育思想的交流和新教育的國(guó)際化，它為新教育的發(fā)展指明了方向，從而加速了世界各國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

③衰落時(shí)期(1944～1966)

a．第二次世界大戰(zhàn)以后，新教育聯(lián)誼會(huì)召開的會(huì)議著重討論戰(zhàn)后教育的改革問題。這標(biāo)志著新教育聯(lián)誼會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，也意味著新教育運(yùn)動(dòng)本身開始逐漸走向衰落。

b．1966年，新教育聯(lián)誼會(huì)更名為“世界教育聯(lián)誼會(huì)”，這標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。

(2)新教育運(yùn)動(dòng)的主要觀點(diǎn)

①科學(xué)方法和精神

新教育運(yùn)動(dòng)將科學(xué)方法應(yīng)用于教育本身的研究和實(shí)驗(yàn)，在教育和教學(xué)中鼓勵(lì)教師、學(xué)生使用科學(xué)方法進(jìn)行教與學(xué)，深刻地體現(xiàn)了科學(xué)的特征。其中，最為典型的是德國(guó)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)理論。

②自由和民主精神

a．新教育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)通過自由的教育發(fā)展兒童內(nèi)在的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、審美能力和獨(dú)創(chuàng)精神，培養(yǎng)適應(yīng)民主社會(huì)發(fā)展需要的、具有主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神的人才；

b．強(qiáng)調(diào)尊重兒童及其個(gè)性，給予兒童充分的自由，鼓勵(lì)兒童自主地活動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)；

c．反對(duì)體罰，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)民主、自由、合作的觀念和兒童的責(zé)任心和進(jìn)取心；

d．強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的平等，改變教育中的權(quán)威主義，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神。

這種在教育中體現(xiàn)自由和民主精神的基本意識(shí)，不僅有助于培養(yǎng)公民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，而且也進(jìn)一步確立了兒童中心觀在現(xiàn)代教育中的核心地位，對(duì)現(xiàn)代教育和現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

③以經(jīng)驗(yàn)和興趣為基礎(chǔ)、活動(dòng)為中心的創(chuàng)新教學(xué)模式和方法針對(duì)傳統(tǒng)教育中知識(shí)中心、書本中心的弊端，為了解決教育與兒童、與生活、與社會(huì)相脫離的問題，體現(xiàn)兒童中心的基本觀念，新教育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)生活教育，注意研究學(xué)生的興趣和需要，在教學(xué)內(nèi)容上重視現(xiàn)代人文科學(xué)與自然科學(xué)課程。15.參考答案：(1)歐美教育思潮產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，歐美教育思潮的出現(xiàn)有著復(fù)雜的歷史背景，總體而言是當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治以及科學(xué)文化等方面發(fā)展和變化的一個(gè)綜合反映。

①歐美教育思潮是歐美社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。19世紀(jì)末歐美國(guó)家工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)廣泛使用，促使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生重大變化。人們以樂觀主義態(tài)度寄希望于教育，試圖通過教育的改進(jìn)來(lái)解決各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建；

②隨著初等義務(wù)教育的普及，人們?nèi)找骊P(guān)注教育質(zhì)量的提高，為此而重視研究?jī)和奶匦?。?shí)驗(yàn)科學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生和發(fā)展，為教育革新提供了科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。人們熱心地開展各種教育研究與實(shí)驗(yàn)，力圖建立“科學(xué)的教育學(xué)”；

③盧梭及其追隨者們的教育主張成為教育革新運(yùn)動(dòng)的主要思想淵源。他們抨擊舊教育的不切實(shí)際，主張一種與社會(huì)生活和兒童生活緊密聯(lián)系的新教育。

(2)歐美教育思潮的共同特征

歐美教育思潮之間存在著相互影響和相互制約的關(guān)系。其共同特征是：

①重視兒童自身在教育過程中的主體地位，認(rèn)為兒童先天具有善性和自我發(fā)展的能力，因而不再把兒童視為強(qiáng)制行為的對(duì)象；

②重視兒童研究和教育調(diào)查，并運(yùn)用定性研究和定量研究結(jié)合、思辨與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，以及比較和測(cè)量等新方法，力圖使教育研究科學(xué)化；

③重視兒童的創(chuàng)造性活動(dòng)、社會(huì)合作活動(dòng)和勞動(dòng)在兒童身心發(fā)展中的作用；

④在兒童研究中有著嚴(yán)重的生物化傾向；

⑤極端的個(gè)人主義性質(zhì)，過高地估計(jì)了兒童自由、個(gè)性和創(chuàng)造性的意義；

⑥片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用、適應(yīng)，只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，忽視基本知識(shí)的傳授和一般智力的發(fā)展，降低了教育質(zhì)量。

(3)歐美教育思潮的意義

歐美教育思潮重視兒童在教育過程中的主體性，注重對(duì)兒童的調(diào)查研究，重視兒童活動(dòng)在其身心發(fā)展中的作用，在很大程度上構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育理論的最初形態(tài)，并對(duì)20世紀(jì)歐美國(guó)家的教育發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。但是也存在一些片面性、局限性或不成熟性，留下了許多尚未解決的矛盾，如兒童研究中存在生物化傾向、夸大兒童自由、個(gè)性和創(chuàng)造性的意義，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用等，因而引起了傳統(tǒng)派思想的回潮。16.參考答案：雅典教育特點(diǎn)的形成是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系的，其形成的原因可以從三個(gè)方面來(lái)分析：

(1)經(jīng)濟(jì)上，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。雅典是中希臘南部亞狄加的首府，沿襲為國(guó)名。境內(nèi)多山，不適宜農(nóng)業(yè)，只能種植橄欖、葡萄，但礦藏豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)。雅典瀕臨海岸，多良港，交通方便，不僅與境內(nèi)各國(guó)貿(mào)易頻繁，而且與北非、西亞也有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，是中希臘各城邦與東方聯(lián)系的前緣地帶，至公元前5世紀(jì)初成為全希臘最繁榮富強(qiáng)的國(guó)家。

(2)政治上，雅典長(zhǎng)期實(shí)行奴隸主的民主體制，具有濃厚的民主氣息。雅典的階級(jí)關(guān)系比斯巴達(dá)復(fù)雜，除了奴隸主和奴隸的長(zhǎng)期殊死搏斗外，以手工業(yè)者和農(nóng)民為主體的下層自由民與貴族奴隸主之間的矛盾也極為尖銳。自公元前6世紀(jì)初，首席執(zhí)政官梭倫實(shí)行有利于工商業(yè)奴隸主和下層自由民的政治經(jīng)濟(jì)改革后，經(jīng)過庇西特拉圖的僭主政治，特別是克里斯提尼的改革，至公元前6世紀(jì)末，勝利地結(jié)束了平民反抗的斗爭(zhēng)，雅典的奴隸主民主體制終于在戰(zhàn)勝氏族貴族專政的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

(3)文化上，繁榮的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，民主的奴隸主政治，促進(jìn)了雅典文化科學(xué)的發(fā)展。公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)，雅典出現(xiàn)了各種哲學(xué)派別、藝術(shù)水平很高的雕刻和美術(shù)作品，文學(xué)、史學(xué)也很發(fā)達(dá)，科學(xué)，如天文、算術(shù)、幾何都得到較快的發(fā)展。17.參考答案：原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一種形態(tài)。在原始社會(huì)里，教育活動(dòng)一般是與生產(chǎn)活動(dòng)、家庭生活、宗教儀式，以及禁忌活動(dòng)等融合在一起的。從總體情況來(lái)看，這一時(shí)期的教育活動(dòng)還是處于初級(jí)的階段，它是與原始社會(huì)的發(fā)展水平相適應(yīng)的，是與人的生存密切聯(lián)系的。其基本特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

(1)史前人類的教育是與社會(huì)生活分不開的，模仿成為教育的主要學(xué)習(xí)方式；

(2)教育的內(nèi)容日益多樣和復(fù)雜；

(3)兒童作為社會(huì)的成員逐步受到重視，兒童公有公育成為這一時(shí)期教育的主要特點(diǎn)；

(4)與性別有關(guān)的男女兒童的教育，特別是男孩的教育成為教育者關(guān)注的問題。18.參考答案：(1)文明古國(guó)的進(jìn)程

①古埃及的文明進(jìn)程

古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構(gòu)成，他們創(chuàng)造了銅石并用的文化。

a．古埃及文字

經(jīng)過長(zhǎng)期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號(hào)組成的文字系統(tǒng)。

b．古埃及文學(xué)

文字的創(chuàng)造奠定了古埃及文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，古埃及的文學(xué)作品內(nèi)容和題材都十分豐富，全面反映了當(dāng)時(shí)的宗教、軍事和社會(huì)世俗生活的狀況。

c．古埃及宗教

宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活產(chǎn)生了深刻影響。

d．古埃及文明在天象、數(shù)學(xué)、水利、生物和建筑方面都取得了舉世矚目的成就。

②西亞古國(guó)的文明進(jìn)程

古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。

a．西亞古國(guó)的文字

西亞古國(guó)的文字包括楔形文字和腓尼基人字母。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一，腓尼基人字母是世界上第一套拼音字母。

b．西亞古國(guó)的文學(xué)作品

西亞古國(guó)留下的文學(xué)作品中，最膾炙人口的當(dāng)屬史詩(shī)，《吉爾伽美什史詩(shī)》就是其中最杰出的作品。此外，還有一些反映尖銳的階級(jí)矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對(duì)話》《詠受難的誠(chéng)實(shí)人的詩(shī)》等。

c．西亞古國(guó)的法典

早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現(xiàn)的法典主要有《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《俾拉拉馬法典》《漢謨拉比法典》《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。

d．西亞古國(guó)的宗教

兩河流域形成的關(guān)于世界的起源、諾亞方舟等傳說(shuō)成為猶太教和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的來(lái)源。古代希伯來(lái)人形成的猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。

e．西亞古國(guó)還在天象、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑等方面取得了很大的成就。

③古印度的文明進(jìn)程

a．古印度文字

印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護(hù)符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。

b．古印度文學(xué)作品

古印度的文學(xué)作品包括宗教詩(shī)集《吠陀》、史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、小說(shuō)等。另外，古代印度在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等方面也取得了成就。

c．古印度宗教

印度最古老的宗教是雅利安人創(chuàng)立的吠陀教，后演變?yōu)槠帕_門教，影響了印度的種姓制度。

佛教。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度出現(xiàn)了列國(guó)林立的局面，一些手工業(yè)者和商人對(duì)婆羅門教和種姓制度不滿，出現(xiàn)了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

d．古印度文明在天象、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑藝術(shù)方面也取得了杰出成就。

(2)學(xué)校的興起

①學(xué)校產(chǎn)生的原因

學(xué)校的產(chǎn)生與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切關(guān)系。

a．生產(chǎn)力的發(fā)展

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，有了剩余產(chǎn)品，才使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)發(fā)生分離，一部分人可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中，脫離出來(lái)專門從事教育活動(dòng)；同時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品更加豐富，為學(xué)校的建立提供了必要的設(shè)施和條件。

b．奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)

第一，為了維護(hù)奴隸制國(guó)家的運(yùn)作并確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，需要一部分掌握了政治、文化、宗教等諸方面知識(shí)的人來(lái)參與奴隸制國(guó)家的管理，這就要依靠專門的組織機(jī)構(gòu)來(lái)教會(huì)他們這些知識(shí)和技能。

第二，組織領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、文化、教育事業(yè)也是國(guó)家的基本社會(huì)職能之一，只有行使好這些職能，國(guó)家政權(quán)才能得到鞏固和強(qiáng)大。

c．文字的出現(xiàn)以及科學(xué)知識(shí)的豐富

第一，文字是知識(shí)的重要載體，在沒有文字的時(shí)代，只能通過耳傳口授傳遞信息，文字產(chǎn)生后才有可能記錄更多更廣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們傳授給其他人。

第二，文字使知識(shí)的繼承和傳遞更加可靠和規(guī)范，為學(xué)校教育的產(chǎn)生奠定了最重要的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)校教育內(nèi)容是源自人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中積累的科學(xué)知識(shí)。人類進(jìn)入文明社會(huì)后，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)都更加豐富。

②學(xué)校產(chǎn)生的意義

學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)的教育進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。教育逐漸開始從人類社會(huì)生活中分離出來(lái)，成為一種在專門的地點(diǎn)和場(chǎng)所進(jìn)行的、運(yùn)用特定手段并為了實(shí)現(xiàn)某些特殊目的的特殊活動(dòng)。人類教育的歷史方向也由此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

(3)兩者的關(guān)系

①學(xué)校的產(chǎn)生主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。文明進(jìn)程的推進(jìn)使人類社會(huì)得到了進(jìn)步和發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校的產(chǎn)生和壯大。

②學(xué)校起到了傳播文明和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的功能，人們接受教育后可以更好的在社會(huì)生存并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程。19.參考答案：(1)修道院學(xué)校的產(chǎn)生

修道院出現(xiàn)于公元3～5世紀(jì)，是“教父時(shí)代”基督教教義理論化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，具有禁欲主義傳統(tǒng)和非探究性的特點(diǎn)。

(2)修道院制度與教學(xué)

一般認(rèn)為本尼狄克是西方修道制的鼻祖，創(chuàng)立了最早的修道院。修道院的特點(diǎn)有：

①修道院的學(xué)生

修道院接收兩類學(xué)生，即志在成為神職人員的人和不以神職為生的人，前者稱為“內(nèi)學(xué)”，后者稱為“外學(xué)”。修道院學(xué)生一般十歲入學(xué)，學(xué)習(xí)期限約為八年。

②修道院的教育內(nèi)容

修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容由簡(jiǎn)單的讀、寫、算逐漸演變?yōu)椤捌咚嚒钡恼n程體系，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂，其中前三項(xiàng)為高級(jí)課程，后四項(xiàng)為初級(jí)課程。

③修道院的教師與教學(xué)方法

修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。

(3)修道院學(xué)校的地位與作用

①修道院保存了拉丁文的經(jīng)典語(yǔ)言，并指導(dǎo)信徒拉丁文讀寫、與宗教儀式相關(guān)的藝術(shù)和科學(xué)，使前代文明的一部分成果得以傳承。

②拉丁文化與基督教教義結(jié)合，形成了一種自發(fā)的基督教文化，其核心正是修道院。因此修道院制度在基督教保存、傳播和塑造西歐文明的過程中，起到了重要的、不可替代的作用。

③6世紀(jì)，帝國(guó)政治混亂，導(dǎo)致國(guó)家教學(xué)力量衰退，這時(shí)修道院由基督教教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)榱藢W(xué)術(shù)中心，對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的和決定性的影響。20.參考答案：(1)革新的背景

①近代科學(xué)的興起，實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)的流行和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開。

②科學(xué)革命時(shí)代和啟蒙時(shí)代的教育體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)主義的特征。

(2)英國(guó)中等教育的革新

①培養(yǎng)目標(biāo)

a．貼近生活實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)用人才；

b．培養(yǎng)了大批中產(chǎn)階級(jí)和自己教派的人才；

c．學(xué)園還通過實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)的教學(xué)，為工業(yè)革命奠定了思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

②招生對(duì)象

學(xué)園主要為那些被排斥在國(guó)教會(huì)教育機(jī)構(gòu)之外的非國(guó)教會(huì)子弟提供中等和高等教育。

③課程設(shè)置

a．早期的學(xué)園主要設(shè)置神學(xué)課程、古典科目；

b．18世紀(jì)前，倫理學(xué)和自然科學(xué)；

c．18世紀(jì)后，學(xué)園更加重視自然科學(xué)課程的教學(xué)。

④教學(xué)方法

a．學(xué)園的教學(xué)既重視實(shí)證，又重視聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活；

b．教學(xué)方法上鼓勵(lì)學(xué)生思考，教學(xué)形式上以自由辯論代替?zhèn)鹘y(tǒng)的大課講座；

c．教學(xué)語(yǔ)言使用的是英語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)。

(3)法國(guó)中等教育的革新

①舊學(xué)校的變革

a．耶穌會(huì)學(xué)校的變革

第一，性質(zhì)

耶穌會(huì)學(xué)校即是教會(huì)學(xué)校。

第二，招生對(duì)象

天主教信徒的子弟。

第三，課程設(shè)置

增加歷史、地理和初步數(shù)學(xué)與科學(xué)的教學(xué)。

第四，教學(xué)形式

采用講解、列舉、領(lǐng)會(huì)、分析、戲劇表演等新的教學(xué)形式。

第五，學(xué)校管理

組織嚴(yán)密、訓(xùn)練嚴(yán)格的中央集權(quán)式的半軍事化的學(xué)校管理機(jī)制，采用統(tǒng)一的管理，各學(xué)校質(zhì)量均衡。實(shí)行寄宿制。向貧困生提供免費(fèi)的受教育機(jī)會(huì)。

第六，研究體制和教師培養(yǎng)體制

為自己的學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀的教師。

b．圣樂會(huì)學(xué)校的變革

第一，招收對(duì)象

貴族子弟。

第二，課程設(shè)置

重視古典，但教學(xué)強(qiáng)調(diào)法國(guó)歷史、地理、現(xiàn)代外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

第三，教學(xué)方法

反對(duì)機(jī)械訓(xùn)練，重視啟發(fā)思考，發(fā)展個(gè)性；提倡鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不用恐嚇與體罰。

②新學(xué)校的創(chuàng)建

a．中心學(xué)校

第一，形式

新學(xué)校是介于中學(xué)和大學(xué)之間的一種學(xué)校形式。

第二，特點(diǎn)

以課程而不是班級(jí)來(lái)組織學(xué)生，同時(shí)，學(xué)生在完成規(guī)定的課程以外，還可以自由選擇其他課程。

b．國(guó)立中學(xué)和市立中學(xué)

第一，目標(biāo)

為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備，同時(shí)還兼為拿破侖軍隊(duì)培養(yǎng)軍官。

第二，主要課程

法語(yǔ)、文學(xué)、古典語(yǔ)言(拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ))、修辭學(xué)、道德、數(shù)學(xué)、理化、天文、史地等。

(4)德國(guó)中等教育的革新

①德國(guó)實(shí)科中學(xué)的創(chuàng)辦主要?dú)w功于虔敬派教徒的努力；

②17世紀(jì)末，德國(guó)虔敬主義者弗蘭克就曾計(jì)劃建立一種加強(qiáng)實(shí)科教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)；

③1705年，虔敬派牧師席姆勒提出了建立實(shí)科學(xué)校的設(shè)想；

④1747年，虔敬派牧師赫克在柏林創(chuàng)辦了德國(guó)第一所真正意義上的實(shí)科學(xué)?！敖?jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)?！保S后成為柏林的皇家實(shí)科學(xué)校。

(5)美國(guó)中等教育的革新

①開辦私立學(xué)校，并且教授實(shí)用的知識(shí)。目的是發(fā)展所有的人，為所有的人提供實(shí)用的知識(shí)教育。

②開設(shè)字體和繪畫、算術(shù)、幾何和天文、英語(yǔ)語(yǔ)法、論文和信函的寫作、修辭學(xué)、歷史、博物和園藝、貿(mào)易史和機(jī)械原理等課程。

③由于各個(gè)學(xué)校參差不齊，缺乏嚴(yán)格的教學(xué)制度，并且費(fèi)用高，只有大資產(chǎn)階級(jí)的子弟才能進(jìn)入。21.參考答案：自然教育是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、教育思想家盧梭的教育理論。認(rèn)為兒童教育的來(lái)源有三：自然、周圍的人和外界事物。兒童器官和才能的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育；教育兒童如何利用這種發(fā)展是人為的教育；兒童接受事物的影響而獲得事物的經(jīng)驗(yàn)的教育是事物的教育。人為的教育和事物的教育要符合、順應(yīng)自然的教育。主張教育要符合兒童自然的內(nèi)在發(fā)展順序，即根據(jù)兒童的年齡特征、性別差異和個(gè)別特點(diǎn)來(lái)施教。這一理論在反對(duì)封建教育中起積極作用，并對(duì)以后教育理論和實(shí)踐的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。22.參考答案：昆體良是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家、思想家。其代表作《雄辯術(shù)原理》(又譯《論演說(shuō)家的教育》)是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作。他的教育思想在教育史上的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

(1)培養(yǎng)演說(shuō)家的教育目的

昆體良認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。

(2)論雄辯家的教育

①昆體良將雄辯家的培養(yǎng)劃分為：家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段，并明確規(guī)定了各個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容。

②昆體良非常重視幼兒教育，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步基礎(chǔ)。他在教育史上第一次提出了雙語(yǔ)教育問題，希望兒童先學(xué)希臘語(yǔ)，然后學(xué)拉丁語(yǔ)，最后，兩種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)并進(jìn)。

③昆體良主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。昆體良認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長(zhǎng)，學(xué)校教育具有以下優(yōu)點(diǎn)：可以起到激勵(lì)學(xué)生的作用；能給兒童提供多方面的知識(shí)；可以養(yǎng)成社會(huì)公共生活的習(xí)慣和參與社會(huì)活動(dòng)的能力。

(3)提出獨(dú)特的教學(xué)理論

昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解。昆體良倡導(dǎo)因材施教、十分重視教師的作用、堅(jiān)決反對(duì)體罰等。在他的教學(xué)理論中，有班級(jí)授課制思想的萌芽。他主張專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)和休息應(yīng)交替進(jìn)行，防止過度疲勞。教師應(yīng)善于回答學(xué)生提出的問題，并向那些不發(fā)問的學(xué)生提問。他認(rèn)為提問具有以下好處：測(cè)驗(yàn)學(xué)生的鑒別能力；防止學(xué)生漫不經(jīng)心，不聽課；引導(dǎo)班上的學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用他們的智力，這正是提問的最終目的。

(4)對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求

他對(duì)教師的要求有以下幾方面：德才兼?zhèn)?，既要教學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和雄辯術(shù)，又要教學(xué)生做人；對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而