漢代畫像石刻研究綜述

漢代畫像石刻研究綜述

東漢有許多石雕墓。其中一些不僅刻有印章、書法和官方標(biāo)簽，還刻有圖像，通常被稱為捐贈(zèng)圖像。表1中列出的這些畫像石碑均被不少專家學(xué)者提及或考述過,其中《西漢麃孝禹碑》《漢故黃君之碑》和《白石神君碑》的真?zhèn)?《孟孝琚碑》和《犀浦薄書殘石》的年代問題,有些畫像石碑上的書體類型和畫像石碑是否應(yīng)該列入漢代畫像石范疇等,學(xué)界的異議較顯著。清代學(xué)者陸增祥在《八瓊室金石祛偽》中將《西漢麃孝禹碑》(圖1)列為偽刻,但僅說“右麃孝禹闕,上銳下方,似圭形。分書兩行,左右各有直界,中空三寸許,上有畫鶴,蓋贗鼎也”,“并未說明任何理由”《漢故黃君之碑》原碑出土地和現(xiàn)藏哪里均不詳,目前筆者所見的僅是現(xiàn)存北京圖書館的該碑拓片(圖2)。關(guān)于該碑(拓片)真?zhèn)螁栴},當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為橫題的碑額、碑名和首行抬頭等不合乎漢代墓碑形制,拼湊的碑文、書體風(fēng)格與時(shí)代不符合和該碑的著錄流傳情況等方面均存在疑問,并說“現(xiàn)存《漢故黃君之碑》應(yīng)該不會(huì)是東漢人的原刻,當(dāng)是后人偽刻”等《孟孝琚碑》碑額和碑文上部均已殘缺(圖3),碑文中僅有首行“丙申月”和文末“十月癸卯”“十一日乙卯”時(shí)間,具體年代不詳,因而不同學(xué)者對其產(chǎn)生時(shí)間持有不同的看法。例如“高文先生考證此碑鐫立于東漢永元八年(公元九六年)。謝崇崐考為桓帝永壽二年(公元一五六年)立”《白石神君碑》的真?zhèn)蔚日f法主要原因是該碑末行刻有“燕元璽三年正月十日,主簿程疵家門,傳白石將軍教,吾祠今日為火所燒”等文字。據(jù)此,清代的洪適、吳玉搢等人認(rèn)為此碑“雖有光和紀(jì)年,或后人用舊文再刻者耳”,或魏晉以后的“慕容時(shí)所刻”。翁方綱、錢大昕等人則認(rèn)為“是碑為漢刻,無可疑者”、“要為漢刻無疑矣”等等。從書法角度看,該碑隸書藝術(shù)水平很高,與武梁祠的《武榮碑》相近,很明晰地體現(xiàn)出東漢成熟隸書的藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格,有一定的價(jià)值和歷史影響,該碑應(yīng)該為漢代人所刻。當(dāng)然,對該碑真?zhèn)蔚漠愖h也是正常的,畢竟碑末銘刻有“燕元璽三年”文字,很容易引起懷疑討論。但也正如有學(xué)者說就該碑的書法藝術(shù)價(jià)值和影響而言,“它對后世影響還是很大的,我們應(yīng)對此碑的書法價(jià)值給予正確的評價(jià),不可人云亦云隨聲附和地一味貶低”漢代畫像石碑是否應(yīng)列入漢代畫像石范圍,當(dāng)代學(xué)界也有不同的說法。有學(xué)者不僅將其列入漢代畫像石研究范圍,而且直接冠名為畫像石碑,并認(rèn)為《西漢麃孝禹碑》上“所刻鶴鳥畫像在西漢一代十分罕見,可謂目前已知的最早的碑首畫像石”誠然,作為漢代墓碑之一種的畫像石碑和作為墓室、地面祠堂與石闕建筑材料和裝飾的畫像石,兩者在工藝制作方法、藝術(shù)形式等方面有一定的區(qū)別。何謂墓碑?東漢時(shí)期的劉熙解釋說:“碑,被也,此本葬時(shí)所設(shè)也,施轆盧(轤)以繩被其上,引以下棺也。臣子追述君父之功美,以書其上。后人因焉,故建于道陌之頭,顯見之處,名其文謂之碑也。”首先,從圖像方面看,表1中所列的《西漢麃孝禹碑》上雕刻的兩只相向?qū)ΨQ的鶴鳥,《漢故黃君之碑》(拓片)上雕刻的人頭像,《孟孝琚碑》上雕刻的青龍、白虎和玄武形象,《漢故雁門太守鮮于君碑》上雕刻的青龍、白虎、朱雀和卷云紋,《白石神君碑》上雕刻的青龍圖像,《漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑》上雕刻的二螭龍、龜趺,《犀浦薄書殘碑》上雕刻的一拱手而立的人像,《漢故益州太守高君之碑》上雕刻的螭、龍畫像,相對比較簡單,應(yīng)該是作為墓碑的裝飾出現(xiàn)的。但《王孝淵碑》《朐忍令景君碑》《梧臺里石社碑》和《郭泰碑》上雕刻的圖像,顯然不是僅僅為了裝飾,而是與畫像石上的雕刻圖像一樣,既有著裝飾美化幽冥世界的功能,也有著藉此表達(dá)人們希望死后升仙等理想與愿望,寄托生者對死者哀思之情的思想意圖。例如《王孝淵碑》(圖7)的“正面向著墓室,上部浮雕有朱雀、男像、女像及跪女像各一;下面刻隸書碑文。背面向著墓外,上部浮雕有伏羲、女媧、蟾蜍各一;下部浮雕有朱雀、玄武、牛首、鹿、圭、璧、璜各一。碑兩側(cè)分別浮雕有龍、虎各一”其次,從書法角度看,雖然表中所列的各碑篆、隸碑額與隸書碑文書法水平高低不一,但它們都是兩漢篆、隸書法藝術(shù)發(fā)展水平的重要表現(xiàn)。特別是《西漢麃孝禹碑》《漢故雁門太守鮮于君碑》和《漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑》等隸書書寫水平都可謂漢代碑刻書法中的經(jīng)典之作。同樣,雖然畫像石是以圖像為主,但在不少出土畫像石上也有不少篆、隸書文字,參差不齊的書寫水平一定程度上也反映出了漢代篆、隸書法發(fā)展脈絡(luò),其中特別是《許阿曲墓》(圖9)、《山東蒼山元嘉元年畫像石墓》等不少畫像石墓出土的畫像石上雕刻的隸書也都堪稱漢隸經(jīng)典。因此,漢代畫像石碑和畫像石的篆、隸書寫水平都可以作為兩漢書法藝術(shù)發(fā)展的重要鏡像。尤其是兩者文字設(shè)計(jì)的功能有著異曲同工之妙。即漢代畫像石碑是漢代墓碑的一種,其主要功能也是通過文字手段為墓主人歌功頌德、記事或生者對死者表達(dá)哀思懷念等,文字是主要的視覺元素。畫像石碑上的題榜文字設(shè)計(jì)的目的也是既有著標(biāo)示人物、車馬、墓室等名稱、官階等作用,也有著圖像解讀、歌功頌德和表達(dá)哀思等功能。再次,從題榜形式看,漢代畫像石上的榜題文字較簡短,一般銘刻于畫像中,用以標(biāo)示人物、車馬、建筑物等名稱、官階等。題記文字較多,一般位于畫像之外,用以記述死者生前事跡、畫像石制作緣起與過程和對圖像內(nèi)容的解讀等。而表中列舉的《西漢麃孝禹碑》“河平三年八月丁亥平邑成里麃孝禹”綜上所述,表中列舉的有些漢代畫像石碑的真?zhèn)闻c年代等問題的不同討論是學(xué)術(shù)研究的正?，F(xiàn)象,也是學(xué)術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)。漢代畫像石碑是漢代墓碑之一種,其材料、制作工藝、喪葬性質(zhì)和作為碑文與圖像載體、信息傳播的媒介等功能方面與其他漢代墓碑是一致的,不同的是漢代畫像石碑上既銘刻文字也雕刻有圖像。雖然畫像石碑上雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武、人物、云紋裝飾等都較簡單,但它們既體現(xiàn)出了漢代墓碑的一般裝飾程式化特征,也是漢代畫像石上常見的圖像