生態(tài)環(huán)境問題的社會效應(yīng)

生態(tài)環(huán)境問題的社會效應(yīng)

生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源和氣候資源的總稱。這是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，與社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。它是人類生存和發(fā)展的環(huán)境因素之一。這構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的最基本物質(zhì)條件。人類社會與周邊環(huán)境息息相關(guān),脫離了這個環(huán)境,人類就無法生存,更談不上自身和社會的發(fā)展。魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者和廣大民眾,曾經(jīng)為改善環(huán)境生態(tài)付出過辛勤勞動和心血,他們有關(guān)生態(tài)環(huán)境的思想觀念和對生態(tài)命題的諸多合理見解,對現(xiàn)今環(huán)境保護和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展仍有一定的借鑒價值。一、體現(xiàn)出人類與神性自然和諧的生態(tài)理念。在這規(guī)定,漢武帝執(zhí)政期間,政府對建元時期生態(tài)重要的空間在人與自然的關(guān)系上,道家、儒家等學(xué)派都具有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想,他們都主張?zhí)烊撕弦?追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1](P63)的宏論,強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。人們只有遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然、與自然和諧,方可達到莊子所論說的“天地與我并生,而萬物與我為一”[2](P39)的境界。以孔子為首的儒家學(xué)者對天人合一觀念也多有闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝恕⒁浴叭省贝?即所謂“推己及人”“成物成己”?！吨杏埂氛f:“致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@都是在強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”[3](卷13,P288)他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑,達到“上下與天地同流”[3](卷13,P294)的境界。荀子曰:“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！盵4](《天論》,P285)即萬物只有互相協(xié)調(diào)、互相依賴才能生存發(fā)展。自先秦開始,天人合一觀念就成為人們思考、解決現(xiàn)實問題的方式之一,天人協(xié)調(diào)是最高理想,在處理人與自然的關(guān)系問題上具有直接的指導(dǎo)作用。承先秦諸家遺緒,魏晉南北朝時期的一些帝王非常崇尚古代圣王仁政下的生態(tài)和諧、澤被群生觀念,他們不僅秉承明君賢哲天人合一的觀念,還在其施政方針中體現(xiàn)出人類與天地自然和諧的生態(tài)理念。如曹丕“讓禪第三令”中說:“夫古圣王之治也,至德合乾坤,惠澤均造化,禮教優(yōu)乎昆蟲,仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含氣有生之類,靡不被服清風,沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,風雨應(yīng)節(jié),禎祥觸類而見。”而在自己執(zhí)政時期,“百姓寒者未暖,饑者未飽,鰥者未室,寡者未嫁……士民未安于內(nèi),耳未聞康哉之歌,目未睹擊壤之戲,嬰兒未可托于高巢,馀糧未可宿于田畝……河未出良馬,山未出象車,蓂莢未植階庭,萐莆未生”[5](卷2,《文帝紀》)。他反思自身,認為自己的統(tǒng)治沒有實現(xiàn)“古圣王之治”下的風調(diào)雨順、天地萬物和順協(xié)調(diào)之景象,因而不受璽綬,以此鞭策自己,體現(xiàn)出曹丕執(zhí)政理念中所蘊含的生態(tài)意識。司馬昭在給后主劉禪的策命中也指出:“孕育群生者,君人之道也,乃順承天者,坤元之義也。上下交暢,然后萬物協(xié)和,庶類獲乂?！盵5](卷33,《后主禪》)即為君之道在于調(diào)和天地、孕育群生。晉武帝在詔書中將“允協(xié)靈祗,應(yīng)天順時”[6](卷3,《武帝紀》)作為褒揚晉文帝政績的標準之一。東晉哀帝在禪位劉裕的詔書中提出:“帝王者,宰物之通器?！盵7](卷2,《武帝紀》)認為帝王的職責在于從政治民、掌理萬物。齊高帝提出:“夫肇自生民,樹以司牧,所以闡極則天,開元創(chuàng)物,肆茲大道?！盵8](卷2,《高帝紀》)梁武帝向往“澤漏川泉,仁被動植,氣調(diào)玉燭,治致太平,爰降嘉祥”[9](卷3,《武帝紀》)的仁政。梁簡文帝認為帝王應(yīng)當做到“育物惟寬,馭民惟惠”[9](卷4,《簡文帝紀》)。這些帝王詔書政令均體現(xiàn)出他們對生態(tài)和諧狀態(tài)的積極向往和追求。同時,受儒家天人感應(yīng)的天譴災(zāi)異學(xué)說的影響,當時的統(tǒng)治者認識到陰陽不調(diào)、生態(tài)惡化會導(dǎo)致災(zāi)害頻發(fā)、群生罹難,并將其原因歸結(jié)為自身德行或執(zhí)政方式有闕,會主動下罪己詔改正錯誤以順應(yīng)民心。如魏文帝認為“災(zāi)異之作,以譴元首”[5](卷2《文帝紀》)。晉武帝太康七年(286年)詔曰:“比年災(zāi)異屢發(fā),日蝕三朝,地震山崩。邦之不臧,實在朕躬。公卿大臣各上封事,極言其故,勿有所諱?！盵6](卷3《武帝紀》)晉元帝太興元年(318年)詔曰:“朕以寡德,纂承洪緒,上不能調(diào)和陰陽,下不能濟育群生,災(zāi)異屢興,咎徵仍見?！渍鸨┯?蓋天災(zāi)譴戒,所以彰朕之不德也。群公卿士,其各上封事,具陳得失,無有所諱,將親覽焉?！盵6](卷6,《元帝紀》)元嘉五年(424年)宋文帝詔曰:“陰陽違序,旱疫成患,仰惟災(zāi)戒,責深在予。思所以側(cè)身克念,議獄詳刑,上答天譴,下恤民瘼。群后百司,其各獻讜言,指陳得失,勿有所諱。”[7](卷5,《文帝紀》)上天譴災(zāi)之后,宋文帝進行自我反省,又勒令百官幫忙糾誤。元徽元年(473年)發(fā)生旱災(zāi),宋后廢帝詔曰:“比亢序愆度,留熏耀晷,有傷秋稼,方貽民瘼。朕以眇疚,未弘政道,囹圄尚繁,枉滯猶積,夕厲晨矜,每惻于懷。”[7](卷9,《后廢帝紀》)從上述史料可以看出,當時的一些統(tǒng)治者認識到帝王的職責在于掌理萬物、順天育物,如果自身執(zhí)政有失就會導(dǎo)致陰陽失序、亢旱為災(zāi)、貽誤民生。因此,他們將濟育群生作為執(zhí)政要務(wù),這些做法包含了追求天地陰陽調(diào)序、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的成分,具有樸素的生態(tài)和諧意識。與此同時,當時民眾在生產(chǎn)活動中也表現(xiàn)出了對農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的關(guān)注,對于農(nóng)作物生產(chǎn),懂得遵循天時、地宜、物性、人力的統(tǒng)一。如重視土地選擇、作物茬口安排、耕作時間把握、種子數(shù)量、播種方法、耕耙技術(shù)、田間管理以及種收過程等,旨在從農(nóng)作物生產(chǎn)整個過程中把握“度”,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)化的取向?！洱R民要術(shù)·大豆第六》提供了這種模式的典型:“春大豆,次植谷之后。二月中旬為上時,一畝用子八升。三月上旬為中時……歲宜晚者,五、六月亦得;然稍晚稍加種子。地不求熟,收刈欲晚,必須耬下,鋒、耩各一。鋤不過再。葉落盡,然后刈,刈訖則速種?！奔丛谡麄€生產(chǎn)過程中,注意協(xié)調(diào)農(nóng)作物之間以及農(nóng)作物與環(huán)境(適播、適耕、適收)之間的關(guān)系,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。另外,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的土壤輪耕、間作套種、耕耨結(jié)合、作物輪作復(fù)種、合理施肥以及農(nóng)、林、牧、副、漁多業(yè)互補的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的建立等,都是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)化取向的具體體現(xiàn)?！洱R民要術(shù)·種桑柘第四十五》中記載了多種間混作方式:林糧間作有桑苗下“種綠豆、小豆”,“繞樹散蕪菁子”,桑間間作小綠豆有“二豆良美,潤澤益桑”的效果。套作也有初步發(fā)展,如《齊民要術(shù)·種麻子第九》記載:“六月間,可于麻子地間散蕪菁子而鋤之,擬收其根。”《齊民要術(shù)》的記載反映出人們已認識到間、混、套作中作物與作物、作物與環(huán)境之間的良好互動關(guān)系,并采取了正確的選配作物組合和田間配置方式,形成了最佳的生態(tài)關(guān)系。二、禁止濫捕,保護生物多樣性中國古代的一些倫理道德觀念,被道家、儒家賦予于考察人與自然的相互關(guān)系之中。《道德經(jīng)》的宗旨是貴無,主張順應(yīng)自然、清靜無為、無欲無爭;強調(diào)方其無才有有,貪婪無度終則一無所有。如老子提倡對自然萬物“生而不有,為而不恃,長而不宰”[1](P123),即生長萬物而不占有、撫育萬物而不自恃、長養(yǎng)萬物而不主宰,要求人們“以輔萬物之自然,而不敢為”[1](P155),也就是要輔助萬物自然發(fā)展而不勉強作為。又說“天之道,利而不害”[1](P155),即自然的法則就是利物而不害物。莊周及其弟子們則提出人的仁愛之心應(yīng)當更為寬泛,對天地萬物都要具備愛心?！肚f子·天下》:“泛愛萬物,天地一體也?！盵2](P383)應(yīng)該無差別地去愛世間的一切人、事、物,因為天地萬物都是一樣的。《莊子·天地》:“愛人利物之謂仁?！盵2](P198)《孟子·盡心下》:“仁民而愛物?！比藗円獢U展“愛”,由己及人、由人及物,把仁愛精神擴展到宇宙萬物?？鬃犹岢觥搬灦痪V,弋不射宿”[10](P97)。顯然,道儒學(xué)派都是把無欲、仁愛等倫理觀念實施于生態(tài)環(huán)境中,人類只有對自然萬物的獲取有時、有序、有節(jié),才能在人與自然的關(guān)系上獲得和諧。史書上記載的“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。魏晉南北朝時期的一些統(tǒng)治者承襲古代哲學(xué)中所構(gòu)建的“生態(tài)觀”,提倡以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物,善待鳥、獸、草、木,取之有時,用之有度。如當時皇帝的詔令中多有一些關(guān)于禁止濫捕野生動物的內(nèi)容。北魏高宗和平四年(463年)八月詔曰:“朕順時畋獵,而從官殺獲過度,既殫禽獸,乖不合圍之義。其敕從官與典衛(wèi)將校,自今已后,不聽濫殺。其畋獲皮肉,別自頒賚?！盵11](卷5,《高宗紀》)孝文帝太和六年(482年)詔曰:“虎狼猛暴,食肉殘生,取捕之日,每多傷害,既無所益,損費良多,從今勿復(fù)捕貢?！盵11](卷7上,《高祖紀》)延興三年(473年)顯祖下詔:“禁斷鷙鳥,不得畜焉?！盵11](卷114,《釋老志》)北齊天統(tǒng)五年(569年)后主“詔禁網(wǎng)捕鷹鷂及畜養(yǎng)籠放之物”[12](卷8,《后主紀》)。北朝統(tǒng)治者是我國原以游牧為業(yè)的少數(shù)民族,他們能提出禁止捕養(yǎng)與狩獵有關(guān)的鷹鶴、制止從獵官員的濫殺,表明對保護野生動物已有足夠的認識。此外,還有保護草原的禁令,如北齊天保九年(556年)春“詔限仲冬一月燎野,不得它時行火,損昆蟲草木”[12](卷4,《顯祖紀》)。當時人們已經(jīng)懂得其它時間放火燎原不僅毀壞草原,而且還會出現(xiàn)燒死昆蟲、燒毀樹木的嚴重后果。上述詔令及具體做法都蘊含著有益而豐富的生態(tài)保護意識。除了善待鳥獸魚鱉、草木等動植物資源外,魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者也把刑獄看做是理民育物的重要措施。按照天人感應(yīng)學(xué)說,統(tǒng)治者如果以苛政酷刑治理國家,必然會殺人過多,暴戾之氣太重則會導(dǎo)致陰陽不和諧,從而引發(fā)災(zāi)害。因此,當時帝王詔書中多有采用慎用刑罰、寬免赦罪等方式以養(yǎng)育群生的內(nèi)容。例如,魏明帝曹叡認為“獄者,天下之性命也”,“每斷大獄,常幸觀臨聽之”。青龍二年(234年)詔曰:“鞭做官刑,所以糾慢怠也,而頃多以無辜死。其減鞭杖之制,著于令。”又“詔有司刪定大辟,減死罪”[5](卷3,《明帝紀》)。由此可以看出魏明帝非常注重法理,通過減輕刑罰以撫育百姓。晉武帝頒布律令強調(diào)以“簡法務(wù)本,惠育海內(nèi),宜寬有罪,使得自新”為原則,旨在保護生民萬物[6](卷3,《武帝紀》)。陳世祖詔曰:“古者春夏二氣,不決重罪。蓋以陽和布澤,天秩是弘,寬網(wǎng)省刑,義符含育,前王所以則天象地,立法垂訓(xùn)者也。朕屬當澆季,思求民瘼,哀矜惻隱,念甚納隍,常欲式遵舊軌,用長風化。自今孟春訖于夏首,罪人大辟事已款者,宜且申停?！盵13](卷3,《世祖紀》)陳世祖認為上古圣王設(shè)刑立法的前提是寬刑育物,因而要求嚴禁酷刑以順應(yīng)時氣、養(yǎng)育萬物。綜上可以看出,當時的一些統(tǒng)治者多將刑罰制度是否得當與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與否結(jié)合起來,提出順應(yīng)時令、慎用刑罰的刑獄政策,目的是淡化殺戾之氣、調(diào)諧陰陽。將減輕刑罰與順時育物相聯(lián)系,其中也蘊含著有益的生態(tài)保護意識。統(tǒng)治者除政策倡導(dǎo)外,還設(shè)有專職官吏負責貫徹落實政策詔令。根據(jù)黃本驟《歷代職官表》可知,魏、晉、宋、梁、陳都設(shè)虞曹郎一職專門管理山林川澤。北魏設(shè)虞曹郎中,北齊設(shè)虞曹郎中與虞曹主事,北周設(shè)虞部下大夫、小虞部上士、山虞、澤虞、川衡、林衡中士和下士。在當時社會動蕩不安的情況下,還設(shè)有保護山林川澤的專職官員,表明當時的統(tǒng)治者在思想意識上對環(huán)境保護是重視的。在政府倡導(dǎo)下,一些地方官吏也采取不同措施,帶領(lǐng)民眾植樹造林。如曹魏文帝時,鄭渾為山陽、魏郡太守,“以郡下百姓,苦乏木材,乃課樹榆為籬,并益樹五果;榆皆成藩,五果豐實,入魏郡界,村落齊整如一,民得財足用饒”[5](卷16,《鄭渾傳》)。這種植樹的效益既有經(jīng)濟的———“民得財足用饒”,又有環(huán)境的———“村落齊整如一”。南齊時,劉善明“為海陵太守,郡境邊海,無樹木,善明課民種榆檟雜果,遂獲其利”[8](卷29,《劉善明傳》)?！坝捞┰?(沈)瑀為建德令,教民一丁種十五株桑,四株柿及梨栗,女丁半之,人咸歡悅,頃之成林”[9](卷53,《沈瑀傳》)。前秦時,“王猛整齊風俗……自長安至于諸州,皆夾路樹槐柳……百姓歌之曰,‘長安大街,夾樹楊槐,下走朱輪,上有鸞棲’”[6](卷113,《苻堅載記上》)。這不僅反映了當時行道植樹成陰的盛況,而且也反映了植樹對改善生態(tài)環(huán)境的重要意義。三、調(diào)查勸農(nóng)桑生產(chǎn)在處理人與自然的關(guān)系上,魏晉南北朝時期,人們一方面追求天人和諧,要求尊重自然、愛護環(huán)境、保持生態(tài)平衡,另一方面也重視對自然的改造和利用。如果只講保護而放棄利用和改造,人類就不可能進步。因此,當時在保護自然環(huán)境的同時,也凸顯出人們在調(diào)適自然方面的主觀能動性,通過“用”與“養(yǎng)”的協(xié)調(diào)來保持自然界生態(tài)平衡與自然資源不斷再生,促進人類社會和生態(tài)環(huán)境的良性互動,這些理念主要體現(xiàn)在重視農(nóng)桑、敬授民時、采捕以時等諸多方面。重視農(nóng)桑。魏晉南北朝各朝諸帝都非常重視農(nóng)桑生產(chǎn),認為“士民之贍,必須農(nóng)?！盵5](卷48,《孫休傳》),認識到“一夫不耕,有受其饑,一婦不織,有受其寒”的危害。一些統(tǒng)治者躬耕力行,“耕籍所以表敬,親載所以率民”[8](卷3,《武帝紀》),以此做出表率。如魏武帝“親耕籍田”[5](卷1,《武帝紀》);晉武帝多次“耕于籍田”[6](卷3,《武帝紀》),并一再下詔敦促“省徭務(wù)本,并力墾殖”,他深知“使四海之內(nèi),棄末返本,競農(nóng)務(wù)功,能奉宣朕志,令百姓勸事樂業(yè)者,其唯郡縣長吏乎?”于是累次下詔敦促郡國守相計吏巡行屬縣,“敦諭五教,勸務(wù)農(nóng)功”,“務(wù)盡地利”。地方官中,也有很好貫徹這一路線的典范,如王宏為汲郡太守時“督勸開荒五千余頃”。宋文帝元嘉二十年(443年)冬十二月,“壬午詔曰:國以民為本,民以食為天,故一夫輟稼,饑者必及。倉廩既實,禮節(jié)以興。自頃在所貧罄,家無宿積。賦役暫偏,則人懷愁墊;歲或不稔,而病乏比室。誠由政德弗孚,以臻斯弊;抑亦耕桑未廣,地利多遺。……有司其班宣舊條,務(wù)盡敦課。游食之徒,咸令附業(yè),考核勤惰,行其誅賞,觀察能殿,嚴加黜陟?！蕻斢H率百辟,致禮郊旬”[7](卷5,《文帝紀》)。齊武帝親“車駕籍田”[8](卷3,《武帝紀》)。梁元帝承圣二年(553年)詔曰:“食乃民天,農(nóng)為治本,垂之千載,貽諸百王,莫不敬授農(nóng)時,躬耕帝籍。是以稼穡為寶?！盵9](卷5,《元帝紀》)周武帝建德四年(575年)春正月壬申詔曰:“今陽和布氣,品物資始,敬授民時,義兼敦勸。詩不云乎:‘弗躬弗親,庶民弗信?！淌肥亓?宜親勸農(nóng),百司分番,躬自率導(dǎo)。事非機要,并停至秋?！盵14](卷6《武帝紀》)陳世祖鑒于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的百姓疲敝,要求地方官員“明加勸課,務(wù)急農(nóng)桑”,在收獲播種季節(jié)必須“親臨勸課,務(wù)使及時。其有尤貧量給種子”[13](卷3,《世祖紀》)。上述史實都反映出當時社會管理階層旨在加強農(nóng)桑生產(chǎn)、關(guān)注民生。北魏孝文帝太和元年(477年)詔曰:“今牧民者,與朕共治天下者也。宜簡以徭役,先之勸獎,相其水陸,務(wù)盡地利,使農(nóng)夫外布,桑婦內(nèi)勤。若輕有徵發(fā),致奪民時,以侵擅論。民有不從長教,惰于農(nóng)桑者,加以罪刑?！盵11](卷7上,《孝文帝紀》)一些地方政權(quán)用法令保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對違法者嚴懲不貸,彰顯了國家的嚴肅態(tài)度。魏晉南北朝時期重視農(nóng)桑樹藝的主觀目的是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、充實民生,但同時也蘊含著生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容,客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和自然環(huán)境的良性循環(huán)。勸勉農(nóng)桑的同時,當時的統(tǒng)治者還注意敬授民時,即按照自然規(guī)律督促百姓依照時令變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不誤農(nóng)時,目的是規(guī)范當時的生產(chǎn)活動,實現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如,孫權(quán)為保護農(nóng)桑生產(chǎn),嚴禁官員農(nóng)時擾民,于赤烏三年(240年)下詔要求“當農(nóng)桑時,以役事擾民者,舉正以聞”[5](卷47,《吳主權(quán)》)。晉武帝非常重視民時民生事務(wù),認為“陽春養(yǎng)物,東作始興”是農(nóng)耕生產(chǎn)的大好時節(jié),多次親率王公大臣耕籍田,泰始四年(268年)還下詔曰:“郡國守相,三載一巡行屬縣,必以春,此古者所以述職宣風展義也?！盵6](卷3,《武帝紀》)要求地方官吏巡行轄土、宣揚風教,因時“勸務(wù)農(nóng)功”,并以此作為考核官吏施政效果的標準。宋文帝也十分重視春季的農(nóng)耕生產(chǎn),元嘉二十八年(451年)春正月下詔要求地方官員“東作方始,務(wù)盡勸課”[7](卷5,《文帝紀》)。齊武帝秉承“善為國者,使民無傷,而農(nóng)益勸”的原則,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),認為“九谷之重,八材為末”,多次下詔在“開春發(fā)歲”“履端肇運,陽和告始”之時親耕籍田,以示重農(nóng)勸耕[8](卷3,《武帝紀》)。梁武帝認為,春季是萬物生長之季,“今太皞御氣,句芒首節(jié),升中就陽,禋敬克展,務(wù)承天休,布茲和澤”[9](卷2,《武帝紀》)。應(yīng)當順天應(yīng)時濟育萬物。梁元帝認為:“食乃民天,農(nóng)為治本,垂之千載,貽諸百王,莫不敬授民時,躬耕帝籍?！盵9](卷5,《元帝紀》)陳后主也提出應(yīng)順承天時開展農(nóng)桑生產(chǎn),“今陽和在節(jié),膏澤潤下,宜展春耨,以望秋坻”,并以勸課農(nóng)桑的業(yè)績作為選擢地方官員的標準,“良守教耕,淳民載酒,有茲督課,議以賞擢”[13](卷6,《后主紀》)。從上述記載及闡釋可以看出,魏晉南北朝時期的帝王充分認識到農(nóng)為天下之根本,在布施農(nóng)政時明確強調(diào)要敬授民時,尊重自然規(guī)律,重視因時制宜,這種施政理念也蘊含著豐富的生態(tài)保護意識。關(guān)于采捕以時,魏晉南北朝時人繼承先秦時期的先賢思想,如荀子“養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖”[4](《王制》,P136)。即養(yǎng)護和殺生按照時節(jié)進行,六畜和草木都會繁榮茂盛。孟珂“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟(細網(wǎng))不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也”[3](《梁惠王上》,P5)。均強調(diào)采捕以時的重要性。當時的一些統(tǒng)治者把采捕以時思想貫穿于施政方針中,南朝宋孝武帝詔曰:“凡寰衛(wèi)貢職,山淵采捕,皆當詳辨產(chǎn)殖,考順歲時,勿使牽課虛懸,睽忤氣序?！薄八懖恫?各順時日?！盵7](卷6,《孝武帝紀》)宋孝武帝認為,地方采捕禽獸草木等進貢,應(yīng)當按照順應(yīng)時序的原則,有選擇、保護性地進行采捕。宋明帝泰始三年(467年)詔曰:“古者衡虞置制,蝝蚳不收;川澤產(chǎn)育,登器進御。所以繁阜民財,遂養(yǎng)生德。頃商販逐末,競早爭新,折未實之果,收豪家之利,籠非膳之翼,為戲童之資。豈所以還風尚本,捐華務(wù)實,宜修道布仁,以革斯蠢。自今鱗介羽毛,肴核眾品,非時月所采,器味所需,可一皆禁斷,嚴為科制?！盵7](卷8,《明帝紀》)這兩道詔書都是要求按季節(jié)捕捉禽獸、采摘果實。尤其是后一道詔書,它斥責一些商人唯利是圖而去采摘不熟的果實及捕捉僅供玩賞的鳥類,并認為這是不良的社會風尚,應(yīng)予革除。這種積極保護生態(tài)平衡并聯(lián)系到社會風尚的詔書在歷史上還是不多見的。陳世祖詔曰:“無復(fù)五株之樹,罕見千年之表”,“墓中樹木,勿得樵采”[13](卷3,《世祖紀》)。這些帝王詔書的頒行目的在于倡導(dǎo)人們重視對生物資源的保護,使之生息繁殖,以資永久利用,從而建設(shè)一種生態(tài)平衡的關(guān)系。因統(tǒng)治者的倡導(dǎo),魏晉南北朝時期的生態(tài)學(xué)知識獲得了進一步的發(fā)展,人們就環(huán)境對動植物生長和發(fā)展的影響及生物之間的復(fù)雜關(guān)系,進行了深入的觀察和研究,卓有成效地探索以生物防治辦法來保護果木資源。據(jù)《南方草木狀》記載,當時我國南方果農(nóng)已經(jīng)知道利用一種“赤黃色,大于常蟻”的蟻來防治柑桔害蟲。所謂“赤黃色,大于常蟻”的蟻,即現(xiàn)今的黃猄蟻,又稱紅樹蟻,常于柑桔樹上網(wǎng)絲筑巢,“其巢如薄絮”,能蠶食柑桔害蟲。從《南方草木狀》的記載看,當時已經(jīng)有專門收集和販賣黃猄蟻的商販,他們以“席囊”或“布袋”貯蟻,售給果農(nóng)放養(yǎng)于果樹上,以捕食害蟲。這種利用捕食性昆蟲防治害蟲的方法是很先進的,是世界上利用天敵進行生物防治的最早記載,這實質(zhì)上是生物間互相制約規(guī)律的運用,是認識到動物界害蟲天敵的互相制衡特性,并有意識的用其為人類服務(wù)。害蟲天敵的發(fā)現(xiàn),是魏晉南北朝時人們對園藝生產(chǎn)的重要貢獻,也說明了此時生態(tài)學(xué)知識的進步。綜上所述,魏晉南北朝時期生態(tài)環(huán)境意識的形成,既有對先秦生態(tài)思想的繼承,也受當時社會思潮的影響,還與當時日益嚴重的環(huán)境問題有關(guān)。關(guān)于環(huán)保思想,先秦時代就有許多精湛的見解,《老子》《莊子》《荀子》《山海經(jīng)》《禮記》《管子》《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》等書籍都有關(guān)于生態(tài)的資料,構(gòu)成了巨大的生態(tài)思想寶庫。如對自然的認識,認為自然“生生不息”?！吨芤住ぬ┴浴氛f:“天地交而萬物通也;八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑?！薄肚f子·秋水》說:“物之生也,若聚若馳,無動而不變,無時而不移?！贝笞匀坏乃净鹜两鸬热f物都是有機地聯(lián)系在一起的。在人與自然的關(guān)系方面,認為“唯天為大”,應(yīng)順應(yīng)天道。如《管子·五輔》說:“天時不祥,則有水旱;地道不宜,則有饑饉,人道不順,則有禍亂。”人若順天時、量地利,就不會有麻煩;反之,天可以降災(zāi)于人?？鬃诱J為,君子應(yīng)當善待生命,當看到飛禽走獸和