明清時期商人與文學(xué)創(chuàng)作

明清時期商人與文學(xué)創(chuàng)作

現(xiàn)在，古代文學(xué)的研究正在多方面進(jìn)行。從文學(xué)史的角度來看，古代文學(xué)取得了許多成果。筆者曾以“徽商與明清文學(xué)”為題作了一些探討，意在挖掘商人至于明清文學(xué)之間的歷史關(guān)系，以加深對明清文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和理路的認(rèn)知。由這一探討出發(fā)，除了獲得論題自身的學(xué)術(shù)趣味外，對于如何拓展文學(xué)史研究的視野，也得到了一些方法論的啟示。這里不揣冒昧，寫出來供同仁批評。一研究對象的“具體”商人的研究，大體上屬于經(jīng)濟(jì)史研究的對象。但是，經(jīng)濟(jì)史的研究較多關(guān)注商人的資本來源、經(jīng)營品種、經(jīng)營方式、經(jīng)營地域，往往使用統(tǒng)計學(xué)的方法，得出符合歷史面貌的認(rèn)識和結(jié)論。對于商人的文化性格，一般停留在他們是否“誠信”的道德層面，而對商人的心靈卻很少關(guān)注。因此，在歷史學(xué)者的筆下，商人只是商人，是抽象的商人，而不是有血有肉、有情感的普通人。文學(xué)史對于經(jīng)濟(jì)史也有關(guān)注。在各種文學(xué)史中，每個時期的文學(xué)史發(fā)展分析，一定會有對本時期經(jīng)濟(jì)特點的描述，但一般不會延伸到具體的商人層面。文學(xué)史也關(guān)注商人，一般只是停留在文學(xué)作品中商人形象塑造的層面。實際上，留有文墨的商人為數(shù)并不少，只是我們以前缺少關(guān)注。例如明末清初的汪然明，清代的“揚(yáng)州二馬”、江春、鮑廷博等。他們除了商人身份外，都與文學(xué)有密切關(guān)系，有的是文學(xué)愛好者，有的已經(jīng)接近真正意義上的文人。這些商人有的只是見于文獻(xiàn)記載的“好吟詠”，有的則留有詩詞集。他們的作品為我們理解他們的文化追求、心靈世界提供了難得的依據(jù)。于是，我們可以憑借他們的作品，接近他們的生活與思想、情感世界。他們不再是抽象的“商人”，而是一個個曾經(jīng)活動著的、有個性的“人”。于是，在文學(xué)史和經(jīng)濟(jì)史之間，我們可以以“商人”為連接點，尋覓兩者間的密切關(guān)系。文學(xué)史的研究無疑應(yīng)該重視其內(nèi)部規(guī)律的研究，近年來也取得了不少的成果，例如對文體及其演變過程的研究，對某一類題材演變、某一類主題演進(jìn)的研究，對某一流派、某一詩風(fēng)的形成、演變的研究，等等。但是，文學(xué)史發(fā)展的外部規(guī)律的研究同樣需要關(guān)注和重視。特別是政治和經(jīng)濟(jì)之于文學(xué)的影響，如果不予以關(guān)注，往往會讓我們對于某一時期文學(xué)史的認(rèn)知模糊不清，對某一文學(xué)現(xiàn)象的理解難以深入，乃至對一位作家和作品的理解不夠準(zhǔn)確。而經(jīng)濟(jì)之于文學(xué)的影響，更主要表現(xiàn)在“具體”的層面———具體的商人與具體文學(xué)家、具體文學(xué)現(xiàn)象的具體聯(lián)系之上。例如明代在開封、商丘一帶活動的徽商鮑弼、鄭作、程誥以及佘育、佘存修父子與李夢陽有非常密切的交往，李夢陽《空同集》中《梅山先生墓志銘》所傳載的鮑弼，當(dāng)是較早見于記載的有詩歌創(chuàng)作的徽商。鮑弼出生于成化甲午(1474)，卒于嘉靖元年(1522)，生活于這個時間段，他大約算得上是創(chuàng)業(yè)期的徽商。這篇傳記文，文學(xué)史的編撰者已經(jīng)加以留意，袁行霈主編之《中國文學(xué)史》予以引錄，但只引了片段。這里增錄全文如下:嘉靖元年九月十五日，梅山先生卒于汴邸。李子聞之，繞楹彷徨行。曰“前予造梅山，猶見之。謂病愈且起，今死邪?昨之暮，其族子演倉皇來，泣言買棺事，予猶疑之。乃今死邪?”于是趣駕往吊焉。門有懸紙，穗帷在堂。演也擗踴號于棺側(cè)。李子返也，食弗甘，寢弗安也數(shù)日焉。時自念曰:“梅山!梅山!”梅山姓鮑氏，名弼，字以忠，歙縣人也。年二十余，與其兄鮑雄氏商于汴，李子識焉。商二十年余矣。無何，數(shù)年不來。李子問演:“鮑七奚不來也?”演曰:“父母兄三喪。”曰:“喪舉矣，奚不來也?”曰:“七叔父四十四歲始有子，而侄也一耳。以是大系乎身家已?！庇謫?“鮑七何為?”演曰:“理生、飭行、訓(xùn)幼、睦族、玩編、修藝、課田、省植，八者焉。已其久也，內(nèi)孚而外化之?！笔枪枢l(xiāng)人質(zhì)平、剖疑、決謀、丐益者，必之焉。故效良、則芳、標(biāo)美、規(guī)懿者，必曰“鮑梅山、鮑梅山”云。正德十六年秋，梅山子來。李子見其體腴厚，喜握其手，曰:“梅山肥邪?”梅山笑曰:“吾能醫(yī)?！痹?“更奚能?”曰:“能形家者流?！痹?“更奚能?”曰:“能詩。”李子乃大詫喜，拳其背曰:“汝吳下阿蒙邪?別數(shù)年而能詩、能醫(yī)、能形家者流!”李子有貴客，邀梅山?？凸屎谰?，梅山亦豪酒。深觴細(xì)杯，窮日落月。梅山醉，每據(jù)床放歌，厥聲悠揚(yáng)而激烈。已，大笑觴客，客亦大笑，和歌醉歡。李子則又拳其背曰:“久別汝，汝能酒，又善歌邪?”客初輕梅山，于是則大器重之，相結(jié)內(nèi)。明日造梅山邸，款焉。汴人有貴客，欲其歡，于是多邀梅山。梅山遂坐豪酒病損脾。今年夏患瘧，李子往候之。梅山起床坐曰:“弼瘧幸愈，第痰多耳?！比粯I(yè)處分諸件，令演辦酒食，俟其起觴客，別而還歙也。先是，梅山作《憶子詩》曰:“吾兒屈指一載別，他鄉(xiāng)回首長相思。在抱兩周知數(shù)日，攜行三歲隨歌詩。筵前與誰論賓主?膝上為我開須眉!情偏憶汝老更苦，中夜難禁回夢時。”李子因說曰:“君病，無苦念家?！泵飞皆?“諾諾?！辈粩?shù)日，而君蓋棺矣。嗟!梅山，梅山!梅山又嘗作《燈花詩》:“秋燈何太喜?一焰發(fā)三葩!擬報明朝信，應(yīng)先此夜花。重重輝絳玉，朵朵艷丹霞。愛爾真忘寐，聞蛩忽憶家?！崩钭釉?“君詩佳，頓如此?！泵飞皆?“吾往與孫太白觴于吳門江上，酣歌弄月，冥心頓會。孫時有綿疾，吾醫(yī)之立愈。”諺曰:“盧醫(yī)不自醫(yī)?！闭\自醫(yī)之，黃岐鵲佗至今存可也。嗟!梅山，梅山!作為傳記文，這篇墓志銘自有其文學(xué)性。通讀全文，我們對它的理解更為全面:其一，文章明確指出鮑弼是一位商人，他二十余歲就與兄長在開封經(jīng)商，達(dá)二十年之久，在此期間李夢陽與他相識。其二，鮑弼雖然是商人，卻有著良好的德行和擔(dān)當(dāng)。他之所以離開開封多年，是因為家中父母、兄長連續(xù)去世，同時要處理各種家事，在德行上，他是家鄉(xiāng)人的榜樣。其三，他還是一位能夠?qū)懽髟姼璧纳倘?，文中引錄了他的《憶子詩》和《燈花詩》。李夢陽非但沒有因為鮑弼是一介商人而鄙棄之，而且對他多有欣賞，更表達(dá)了他和鮑弼之間深厚的情誼，當(dāng)聽聞鮑弼去世的消息后，他“繞楹彷徨行”，吊唁過后“食弗甘，寢弗安也數(shù)日”，在最后一段，兩處用了“嗟!梅山，梅山!”的感嘆句，對鮑弼去世的痛惜，可謂流溢于字里行間。曾經(jīng)有研究徽商的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者稱徽商有“賈而好儒”的特點。明清時期商人階層的擴(kuò)增之于文學(xué)生態(tài)的影響，更是值得我們關(guān)注的問題。商人與文學(xué)家之間的交往，既是一定時期社會關(guān)系的調(diào)整和改變，更影響到文學(xué)創(chuàng)作的主體———作家的創(chuàng)作面貌。從外在形式上看，商人傳記作為一種題材在諸多文學(xué)家筆墨中占據(jù)了一定的比例;商人組織的文宴活動促進(jìn)了聯(lián)句、聯(lián)吟樣式的發(fā)展;商人出資刊刻各種文宴、文事活動的作品，促進(jìn)了“主題詩集”的形成和刊刻流傳。從文學(xué)內(nèi)容上看，不僅以商人及商人生活為題材的作品在各類體裁中大量出現(xiàn)，這類作品所體現(xiàn)的文人之于商人的態(tài)度也有了轉(zhuǎn)變，從鄙視到同情和理解，商人從充滿銅臭氣的形象走向既唯利是圖又具有善良之心、多有善舉的形象。商人的文學(xué)刊刻、經(jīng)商路途等促進(jìn)了文學(xué)傳播，商人的閱讀趣味促進(jìn)了通俗文學(xué)的繁榮，商人的文學(xué)創(chuàng)作既擴(kuò)展了明清文學(xué)創(chuàng)作的隊伍，也豐富了明清文學(xué)的題材內(nèi)容。二推動了文化產(chǎn)品的繁榮與發(fā)展如果我們將商人的作用擴(kuò)展到文化史的研究，則同樣可以審察到，商人也改變了明清文化史的生態(tài)。他們作為一個日益擴(kuò)增和活躍的階層或群體，不僅改變了社會經(jīng)濟(jì)的面貌，也改變了一定時期的思想觀念、生活方式，乃至延伸到社會文化的各個層面。在明代中葉以后，隨著商業(yè)利潤的增加，商人的文化消費越來越多。他們的消費，必然促進(jìn)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，進(jìn)而推進(jìn)了文學(xué)之外的各種文化的發(fā)展———商人為了結(jié)交文人士大夫，也為了自己的享樂，蓄養(yǎng)自己的戲班，從而促進(jìn)了戲曲的發(fā)展。例如潘之恒所記載的汪季玄家班、江春的“德音班”和“春臺班”。因為它們都是徽商蓄養(yǎng)的戲班，有足夠的經(jīng)濟(jì)實力支持，所以這些戲班演出水平都很高。不僅于此，徽商還推動了戲曲創(chuàng)作，如江春提議蔣士銓創(chuàng)作《四弦秋》，程夢星也創(chuàng)作有戲曲作品。在從古典戲曲向近代戲曲的轉(zhuǎn)換過程中，徽商起到了不可低估的作用。江春蓄養(yǎng)的“春臺班”吸納各方名伶，開“花部”地方戲之風(fēng)氣。當(dāng)乾隆皇帝八十大壽的時候，徽商蓄養(yǎng)的戲班進(jìn)京獻(xiàn)演，這就是著名的“徽班進(jìn)京”，它揭開了中國戲曲史新的一頁?；瞻噙M(jìn)京后，進(jìn)一步融合各方之音，特別是湖北的漢調(diào)，形成了自己的聲腔體系，同時采用北京語言，從而形成了京劇。從“花部”地方戲的興起，到京劇的形成，當(dāng)然是戲曲藝術(shù)家們不斷貢獻(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的過程，同時，我們也不能忘卻徽商在其中所起的推助作用。商人為了自己的享樂，也為了結(jié)交文人士大夫，大事興建園林。例如鄭元勛的“影園”及其兄弟鄭俠如的“休園”、程夢星的“篠園”、馬曰琯、馬曰璐的“小玲瓏山館”、江春的“康山草堂”等。如揚(yáng)州二馬的小玲瓏山館，清代張庚曾繪《小玲瓏山館圖》，馬曰璐為之撰寫了題記:中有樓二:一為看山遠(yuǎn)矚之資，登之則對江諸山，約略可數(shù);一為藏書涉獵之所，登之則歷代叢書，勘校自娛。有軒二:一曰“透風(fēng)披襟”，納涼處也;一曰“透月把酒”，顧影處也。一為紅藥階，種芍藥一畦，附之以澆藥井，資灌溉也;一為梅寮，具朱綠數(shù)種，媵之以石屋，表潔清也。閣一，曰“清響”，周栽修竹以承露;庵一，曰“藤龍”，中有老藤如怪虬。有草亭一，旁列峰石七，各擅其奇，故名之曰“七峰草亭”。其四隅相通處，繞之以長廊，暇時小步其間，搜索詩腸，從事吟詠者也，因顏之曰“覓句廊”。將落成時，余方擬榜其門為“街南書屋”，適得太湖巨石，其秀美與真州之美人石相埒，其奇奧偕海陵之皺云石爭雄……余不惜貲財，不憚工力，運(yùn)之而至。甫謀位置其中，藉他山之助，遂定其名“小玲瓏山館”。這樣的園林，既吸收自然之美景，更講究文化之品位。而修建這些園林，不僅促進(jìn)了園林業(yè)的興起，也促進(jìn)了與園林業(yè)相關(guān)的各種文化產(chǎn)品的發(fā)展，如花木、奇石等等。就私家園林建筑而言，江南的各個城市都有其豐富的底蘊(yùn)和特色。但是，揚(yáng)州徽商由于其富有，有的還出于迎接皇帝南巡的目的，故而其所建造的園林融合了南北之風(fēng)格，既體現(xiàn)著主人的文化喜好、性格趣味，比起純粹文人的私家園林，更加富麗堂皇。于是，要考察中國的園林建筑的歷史，就不能不關(guān)注揚(yáng)州徽商建造的園林。商人也看準(zhǔn)了書畫、古董收藏市場，他們收藏漢代的銅鼓，收藏梅花紙帳，收藏古書，收藏當(dāng)代著名畫家、書法家如石濤、“揚(yáng)州八怪”等人的作品。例如故宮博物院藏石濤“丁卯十月”(1687)所作山水畫頁，有題跋云:“客廣陵十月，無山水可尋，出入無路，如墮井底。向次翁、東老二三知己求救，公以扇出之，曰:和尚須自救。雨中放筆，游不盡的三十年前草鞋根子，亦有放光動地處，有則盡與次翁藏之，使他日見之者云:當(dāng)時苦瓜和尚是這等習(xí)氣。”商人特別是徽商促進(jìn)的這些文化產(chǎn)品勃興之后，反過來影響到文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)史的發(fā)展。例如題材上，關(guān)于戲曲、園林建筑、收藏以及書畫的內(nèi)容越來越多，在徽商的詩文作品中就有不少。如程名世《雜題諸傳奇后》四首，分別詠《春燈謎》、《燕子箋》、《桃花扇》和《鴛鴦棒》四部傳奇作品。高館張燈酒復(fù)清而鄭俠如的后人鄭慶祜所輯《揚(yáng)州休園志》更收錄了諸多記、賦、詩、文，上述作品，或許更具史料價值，但其中不乏審美價值的篇什。如馬曰璐《街南書屋十二詠》之《看山樓》:“隱隱江南山，遙隔幾重樹。山云知我閑，時來入窗戶?！笔看蠓虿豢刹煌ㄓ诋嫛２煌ㄓ诋?，則風(fēng)雨煙霞天私其有，江湖丘壑地私其有，逸態(tài)冶容人私其有，以致舟車榱桷、草木魚蟲之屬，莫不物私其有，而我不得斟酌位置之。即文人之筆、詩人之詠，亦我為彼役，而彼之造化所不得:施其力，雨露雷霆所不得;施其巧，精營力搆、點綴張設(shè)所不得;施其無涯之致者，我亦不得風(fēng)驅(qū)而鬼運(yùn)之。故通于畫而始可與言天地之故、人物之變、參悟之極、詩文之化，其余事可以迎會山川、吞吐風(fēng)日、平章泉石、奔走花鳥而為園。故畫者，物之權(quán)也，園者，畫之見諸行事也。我于鄭子之影園，而益信其說。該文寫鄭超宗的影園，從“士大夫不可不通于畫”入筆，進(jìn)而論說“影園”之涵義。該段反復(fù)言說這個“士大夫不可不通于畫”的命題，而文句之整飭、之起伏、之氣韻，均具美文之特質(zhì)。這些因商人的推動而勃興的文化產(chǎn)品，也對文學(xué)史的發(fā)展發(fā)生了或深或淺的影響。例如，由于商人對戲曲的消費，必然帶來戲曲文學(xué)創(chuàng)作的興盛。商人對于古董、藝術(shù)品和書籍的收藏，為文學(xué)創(chuàng)作注入了新的題材。商人興建大量的園林別業(yè)，不僅帶來了以園林建筑為題材對象的文學(xué)創(chuàng)作，還形成了以園林為文學(xué)空間的“集群”活動及創(chuàng)作，而它們的活動和創(chuàng)作完全不同于個體作家的創(chuàng)作，乃至不同于前代文人雅集的唱和，成為文學(xué)史上一種新的創(chuàng)作現(xiàn)象。三商人的文學(xué)創(chuàng)作就文學(xué)史本身的研究而言，從商人的視角出發(fā)予以考察，也自有擴(kuò)展研究視域的價值所在?！爸貙懳膶W(xué)史”的問題早已被提出來，如何“重寫”卻有待付諸實踐。文學(xué)史的發(fā)展演進(jìn)不是一種簡單的線性因果關(guān)系，而往往是“多因一果”，或者是“一因多果”，甚或是“多因多果”。因此，考察和描述一定時期的文學(xué)發(fā)展情形，不能僅僅從政治、經(jīng)濟(jì)、思想幾個方面就完成對其原因的分析。筆者也曾經(jīng)借用生物學(xué)的“生態(tài)”一詞，將徽商之于明清時期文學(xué)的影響歸為“生態(tài)”予以描述，它或許并不貼切，但有一些對文學(xué)影響甚為突出的因素卻得以揭示，例如商人與文人的交往、商人的文學(xué)刊刻、商人組織的文事活動等，它們似乎難以歸入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等范疇，但真切地對明清文學(xué)家和文學(xué)創(chuàng)作，特別是對該時期的文學(xué)發(fā)展起到了不可忽略的作用。從這些“因”出發(fā)分析明清文學(xué)史發(fā)展之果，或許對明清文學(xué)史的認(rèn)識更加深入。文學(xué)史總是撰寫者選擇的結(jié)果。撰著了《明代文學(xué)史》的徐朔方先生說:“任何一部文學(xué)史都不可避免地存在編著者的主觀傾向性。細(xì)大不捐的文學(xué)史似乎能夠給人以完整的印象，但即令可以毫無節(jié)制地擴(kuò)展篇幅，也還是難以做到囊括所有。因此，撰寫者必須有所取舍?！惫P者曾經(jīng)對徽商的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行過梳理和論述，首先，諸多徽商的文學(xué)創(chuàng)作就是明清文學(xué)史上的新現(xiàn)象。作者的身份不是能夠入得《四庫全書》或者是本朝正史的商人，他們是擁有財富的階層，卻沒有社會地位。這些可以稱之為“小人物”的商人的確從事過文學(xué)創(chuàng)作，有的還留下了詩文集。例如在“二馬”之后主盟揚(yáng)州文壇的總商江春，不僅藏書、讀書，也進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！稉P(yáng)州畫舫錄》提到他有《水南花墅吟稿》《深莊秋詠》，袁枚在其為江春所作墓志銘中提及他有《黃海游錄》。這三部詩集一并收錄在《隨月讀書樓詩集》中，此詩集又與江春之弟江昉所著《晴綺軒集》《晴綺軒集句》《練溪漁唱詞集》，以及江春繼子江振先的《玉華詩鈔》《文峰遺稿》一并刊成《新安二江先生集》，國家圖書館及安徽、南京圖書館均有收藏。江春的詩作題材多樣，他寫過一組十首的《悼亡詩》，皆為懷念其故妻羅柔嫕。其三:“猶憶當(dāng)年新結(jié)縭，閨中琴瑟靜相宜。今朝遺掛空留壁，腸斷思君無盡時?！逼淦?“白事趨衙未得安，倦來忘寢臥忘餐。憐伊伴我深宵坐，窗外雪飛一尺寒?！睂τ谶@些商人創(chuàng)作的現(xiàn)象，我們的文學(xué)史是“取”還是“舍”?其次，商人因為富有，所創(chuàng)作的詩文作品比起一些窮困的文人更容易得到刊刻流傳。他們的創(chuàng)作或許毫無價值，或許有一定價值，亦或許有其自己的特色。這就需要我們細(xì)致地分析和評價。例如汪然明、揚(yáng)州二馬、江春等人的作品，在書寫自然風(fēng)光和人生情感方面，與文人的作品一樣具有審美價值。鮑廷博更多地被目為藏書家，但他的詠物詩既有題材上的開拓，也寄托了具有普遍性的老年階段的人生情懷。袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》卷二記曰:“吾鄉(xiāng)鮑以文廷博，博學(xué)多聞，廣鐫書籍，名動九重，不知其能詩也。余偶見其《夕陽》二十首，清妙可喜，錄其一云:‘一匝人間市又朝，晚來依舊滿閑寮。疏分霜葉秋容淡，細(xì)點征帆別思遙。裊裊欲隨寒角盡，青青猶映翠簾搖。迷藏漸匿西樓影，不信春愁尚未消。’其他佳句如‘馬上看山多倦客，溪邊掃葉有閑僧’‘問誰閑里遮西手，老我空懷再少心’‘遠(yuǎn)引鐘來云外寺，漸分燈上酒家樓’‘愿得少留墻一角，悔教高臥竹三桿’‘不愁一去蹤難覓，卻恐重來事轉(zhuǎn)生’‘山外有山看不足，幾回倚杖立柴門’，皆妙絕也。可稱古有‘鮑孤雁’，今有‘鮑夕陽’矣。”再次，商人在諸多文學(xué)現(xiàn)象中都起到了重要的作用。例如家族文學(xué)，近年來已引起不少學(xué)者的關(guān)注。在明清時期的家族文學(xué)中，商人是奠定家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵人物，往往也是家族文學(xué)傳統(tǒng)的奠定者，如汪然明之于叢睦汪氏文學(xué)家族、社中諸人同出一祖，而利名不以行者，以年有長少、學(xué)有先后、入社有早暮爾。今得若干人，后來有志者尚未艾，議許續(xù)入，蓋與人為善、無己之心也。會期以四仲月朔日卯刻畢集，吟社同試一題，比較進(jìn)修之功，以盡切磋之益，或命題，或限韻，或聯(lián)句，弗之拘。作詩每月一首，務(wù)宜會日定課，如懈怠者及失旨者，罰呈紙五十張、堅筆四管、京墨二笏入社，以助謄錄。至期或有遠(yuǎn)游不及赴會者，即抄題附去，若次會未歸，須先期完課寄納，違者罰如前數(shù)。社中之為前輩者，固當(dāng)恒存引進(jìn)之心，而繼來者尤當(dāng)誠敬聽受。凡遇疑難，各宜虛心鉤索，不可自作聰明，偏執(zhí)己見，致生猜疑。此求益之道，亦敦睦之意也。每人敷紋銀若干，輪流領(lǐng)放生息，以供謄錄之費。務(wù)須冬存至公，以圖久遠(yuǎn)。會日取次一人為首，首家預(yù)備小酌，貴在豐約適中，陶寫性情，不可過奢、沉酣喧哄，以致不臧之誚。條約的規(guī)定很具體，第一條就是“社中諸人同出一祖”。它還要求參加詩社的人每月作詩一首，每年一次聚會，對每人所作詩歌予以定評，同時還要“同試一題”，類似于詩歌比賽。詩集中作者的身份顯然不是達(dá)官貴人和士大夫，而是地道的平民，只是他們同屬于率濱一帶的程氏家族。他們的生平資料在《率東程氏重修家譜》望望盱眙市，凌晨匹馬過。天圍淮野迥，地接楚山多。生計慚書劍，鄉(xiāng)心憶薜蘿。玄冬霜霰集，歸路渺關(guān)河。詩作將人在路途的原因?qū)懙煤芮宄吧嫅M書劍”，這正是寧愿讀書卻不得不去經(jīng)商的徽州人經(jīng)常發(fā)出的慨嘆———為了“生計”，不得不放棄“書劍”而去經(jīng)商。又如地域文學(xué)，