《斐多邊》與《圓覺(jué)經(jīng)》哲學(xué)對(duì)話

《斐多邊》與《圓覺(jué)經(jīng)》哲學(xué)對(duì)話

一靈魂與靈魂的分野靈魂和身體是柏樹(shù)“雙重理論”世界的一部分。柏拉圖認(rèn)為，組成人的靈魂與肉體看似合為一體，實(shí)則彼此是一種相對(duì)立的存在，即“靈魂與身體的結(jié)合是一種‘墮落’”。柏拉圖在《斐多篇》中特別強(qiáng)調(diào)了靈魂的單純性。當(dāng)人的生命步入終點(diǎn)時(shí)，肉體會(huì)腐蝕消亡，而靈魂是不朽而永恒的?！办`魂不朽說(shuō)”是柏拉圖哲學(xué)中一個(gè)重要的理念。而由“靈魂不朽”則推論出“靈魂輪回”的學(xué)說(shuō)。柏拉圖在《斐多篇》中，為了說(shuō)服人們追求凈化靈魂的德性生活，避免因?yàn)樨潙偃怏w享樂(lè)所生出的諸種欲望而導(dǎo)致“墮落”，根據(jù)善惡相報(bào)的原則，創(chuàng)造了靈魂輪回的神話。那些理性而高尚的追求智慧的哲學(xué)家們，其死后靈魂必然能進(jìn)入另一個(gè)圣潔之世界，與神靈以及其他的偉大靈魂共度美妙的時(shí)光；而那些只“關(guān)心肉體，愛(ài)這個(gè)肉體，迷戀著肉體，也迷戀著肉體的欲望和享樂(lè)”在《圓覺(jué)經(jīng)》里，釋迦牟尼對(duì)欲望與輪回的關(guān)系也有著與柏拉圖十分相似的闡述：“當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本。愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。由于欲境，起諸違順。境背愛(ài)心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄、餓鬼?！倍罢軐W(xué)王”與“美德”在生與死的觀念上，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家不會(huì)畏懼死亡，并且“真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死”。施杜里希在《世界哲學(xué)史》也提出，柏拉圖的倫理學(xué)是從至善的觀念中得出結(jié)論，不死的靈魂是人身上的那種能夠使人參與到理念世界中去的東西。而人的目的就是通過(guò)使自己上升到超感覺(jué)的世界從而達(dá)到至善。至于“肉體和感性是阻礙人們達(dá)到至善的桎梏，用柏拉圖的話說(shuō)就是：‘soma，sema’(肉體是靈魂的墳?zāi)?”?！暗滦惺庆`魂的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中靈魂接近于這個(gè)目標(biāo)?！倍捎凇翱梢?jiàn)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致靈魂被肉體欲望玷污而無(wú)法解脫的結(jié)果，在《圓覺(jué)經(jīng)》里也有重要的闡述：“善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見(jiàn)空中華及第二月?！薄翱諏?shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明?！币虼恕鹅扯嗥防铮谡摷啊罢嬲恼軐W(xué)家不會(huì)畏懼死亡”時(shí)提出，如果一個(gè)人恐懼死亡，并在臨死感到愁苦，就證明他愛(ài)的并非智慧，而是肉體以及錢(qián)財(cái)權(quán)欲之類(lèi)。而一般人的“自我節(jié)制”的修行行為，其節(jié)制并非出于靈魂上的追求，而是因?yàn)榕洛e(cuò)失自己貪圖的享樂(lè)，正如愛(ài)體面、愛(ài)權(quán)欲的人懼怕做了惡事被人發(fā)現(xiàn)而損失聲譽(yù)，愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜藨峙仑毧喽蝗]霍，這樣的“節(jié)制”在本質(zhì)上是：“他們放棄某些享樂(lè)，因?yàn)樗麄冐潏D著另一種享樂(lè)，身不由己呢?！卑乩瓐D借書(shū)中蘇格拉底之口對(duì)這種所謂“節(jié)制的修行”進(jìn)行了駁斥。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人們把“美德”作為交易品時(shí)，舍掉小的利益，而用為此營(yíng)造出來(lái)的所謂美德去換取更多的利益，這種“美德”，既“不健全”也“不真實(shí)”，實(shí)質(zhì)就是奴性，這種充斥功利性的“修行”，其靈魂不會(huì)得到解脫，而真實(shí)是“清除了這種虛假而得到的凈化”。因此《斐多篇》里提出，一切美德都只能用一件東西來(lái)交易，“這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧”而《圓覺(jué)經(jīng)》中釋迦牟尼闡釋修行中的謬誤時(shí)，其理念竟然與《斐多篇》的觀點(diǎn)高度契合。《圓覺(jué)經(jīng)·凈諸業(yè)障品》里，釋迦牟尼解答凈諸業(yè)障菩薩為何眾生修行時(shí)，十分勤苦又經(jīng)歷諸多磨難，但還是無(wú)法得到“圣果”：“何以故?認(rèn)一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就。何以故?有我愛(ài)者，亦愛(ài)涅槃，伏我愛(ài)根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛(ài)者真生死故，別憎生死名不解脫?！蹦蠎谚凇秷A覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》對(duì)此有著深刻的解析：“你那清凈境界、空境界、光明境界都是‘我’所變的，我是什么變的?業(yè)所變的，業(yè)是心所變的，心是一念無(wú)明所變的，把這一念無(wú)明所變的我認(rèn)為是涅槃，把我所變的清凈認(rèn)為是成佛的境界?！币坏┬扌姓摺罢J(rèn)為一念不生清凈境界就是道，這種看法就是賊，這正是‘業(yè)力’的根本，永遠(yuǎn)不能成就”三“愛(ài)智慧”與“器中”由于肉體與靈魂存在著難以調(diào)和的矛盾，因此如何處理靈肉關(guān)系而得到諸如“去往另一個(gè)福島安享極樂(lè)”“修成圓覺(jué)清靜之境”一類(lèi)的“解脫”，對(duì)于哲學(xué)家與圣賢也是一個(gè)挑戰(zhàn)?！鹅扯嗥防镪U述到，由于靈魂是不朽的，那么作惡之人即便肉體消滅，也不可能甩掉罪孽、逃避邪惡，也不能由其它任何方法得救，因此人們必須愛(ài)護(hù)自己的靈魂，“不僅今生今世該愛(ài)護(hù)，永生永世都該愛(ài)護(hù)”。而對(duì)于如何去愛(ài)護(hù)靈魂、拯救靈魂，《斐多篇》提出了一個(gè)重要的解決方案，那就是“愛(ài)智慧”，唯有智慧才能引導(dǎo)靈魂超脫出肉體所生的多種欲望。這是因?yàn)槿说挠讶怏w與靈魂牢牢釘在一起，靈魂正沉溺于極端的愚昧的狀態(tài)中。因此當(dāng)熱愛(ài)知識(shí)的人開(kāi)始受哲學(xué)引導(dǎo)的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的靈魂完全是焊接在肉體上的。即便其靈魂渴望追尋真實(shí)，“卻不能自由觀看，只能透過(guò)肉體來(lái)看，好比從監(jiān)獄的欄桿里張望”。而通過(guò)哲學(xué)便會(huì)讓人開(kāi)明，認(rèn)識(shí)到靈魂受監(jiān)禁是為了肉欲，哲學(xué)會(huì)給靈魂鼓勵(lì)與指示，并告知靈魂不要被肉體諸如眼耳等感官的感受所產(chǎn)生的欲望掌控而誤入歧途。因此靈魂若要得到超脫，就要透過(guò)囚禁靈魂的肉體去分辨何為實(shí)體的假與抽象的真，“盡量離棄感覺(jué)，凝靜自守，一心依靠自己，只相信自己抽象思索里的那個(gè)抽象的實(shí)體；其它一切感覺(jué)到的形形色色都不真實(shí)，因?yàn)榉N種色相都是看得見(jiàn)的，都是由感覺(jué)得到的；至于看不見(jiàn)而由理智去領(lǐng)會(huì)的呢，唯有靈魂自己能看見(jiàn)”《斐多篇》里靈魂是被囚禁在肉體的牢籠里，唯有智慧能使靈魂超脫這個(gè)例證，在