《隋書》中的神話類型

《隋書》中的神話類型

目前，“二十四層”的神話材料研究成果豐富，主要集中在“前四層”或母題的研究上，缺乏對魏晉南北朝以后各個時期官方歷史上的神話材料的研究。依據(jù)袁珂先生對神話的廣義定義，將歷史人物的神話、仙話中的神話、中國化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話、神話小說均劃入廣義神話范圍?！端鍟酚捎诰幷咻^少阿諛隱諱，繼承了秉筆直書的修史傳統(tǒng)，且成書距離隋亡不遠，材料較為豐富可信，具有很高的史料價值。由于受到特定歷史時期思想認識水平的限制，《隋書》中還夾雜了大量神話材料，這些記載大多以只言片語的形式被保留下來，一定程度上能夠反應(yīng)隋末唐初時期的神話觀。一、歷史神話的類型《隋書》中存留有豐富的神異性記述，客觀上使文本的趣味性、文學(xué)性更強，在今天看起來無法理解的記載，其實在特定歷史時期有其內(nèi)在緣由、文化特征和存在價值，這些材料大都零碎不堪，散見于全書的帝紀(jì)、列傳和《天文志》《五行志》之中，現(xiàn)將其進行爬梳，可分為始祖神話、英雄神話、記夢故事、風(fēng)物神話和五行思想五大類。(一)兩國采用文化認同較高的立法方法，具有高度的人文關(guān)懷民族始祖神話是一個民族祖先起源神話。這類神話在《隋書》中共有四則，存于《東夷列傳》《西域列傳》《北狄列傳》等周邊少數(shù)民族記載中。其中最具有代表性的是《高麗列傳》和《百濟列傳》的感生始祖：“夫馀王嘗得河伯女，因閉于室內(nèi)，為日光隨而照之，感而遂孕，生一大卵，有一男子破殼而出，名曰朱蒙。”高麗國認為其祖先是由太陽感生，同時擁有河伯血統(tǒng)與對水文的掌控能力，“朱蒙棄夫馀東南走。遇一大水，深不可越。朱蒙曰：‘我是河伯外孫，日之子也。今有難，而追兵且及，如何得渡?’于是魚鱉積而成橋，朱蒙遂渡。追騎不得濟而還?！卑贊鷩c高麗同出一源，具有高度的文化認同，因此兩國始祖神話也十分相似：“百濟之先，出自高麗國。其國王有一侍婢，忽懷孕，王欲殺之。婢云：‘有物狀如雞子，來感于我，故有娠也。’王舍之。后遂生一男，棄之廁溷，久而不死，以為神，命養(yǎng)之，名曰東明?！睎|夷兩國的感生神話較為復(fù)雜，均包含卵生母題、鳥卵崇拜和太陽崇拜。而西戎祖先則具有更明顯的野獸圖騰崇拜，如突厥直接將狼作為部落的祖先和象征：“其先國于西海之上，為鄰國所滅，男女無少長盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉。彼鄰國者，復(fù)令人殺此兒，而狼在其側(cè)。使者將殺之，其狼若為神所憑，欻然至于海東，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最賢，遂為君長，故牙門建狼頭纛，示不忘本也。”西域黨項族的神話記載卻語焉不詳，只有“黨項羌者，三苗之后也”“皆自稱獼猴種”(二)真理解釋的經(jīng)歷《隋書》中的英雄神話包括發(fā)生在歷史人物身上一些無法用常理解釋的經(jīng)歷。這類記述大多被保存在帝紀(jì)和列傳之中，它們或被用于神化皇權(quán)，宣揚政權(quán)合法性，或表達民間的英雄崇拜，或是對儒家傳統(tǒng)價值觀念的贊揚。1.對帝王的形象遮蔽《高祖本紀(jì)》載楊堅誕生時，“紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可于俗間處之。’尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜高祖于地。尼自外入見曰：‘已驚我兒，致令晚得天下?！癁槿她堫?，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手上曰‘王’。長上短下，沉深嚴(yán)重。”這一段記載不但將楊堅描述為龍的化身，還對晚得天下提供了一個宿命論的理由，楊堅出生后與梁武帝一樣手中有文字，還如同劉備上身長于下半身，寓意難以居于人下。另如北齊定州城西門久閉不開，齊宣帝說“當(dāng)有圣人來啟之”，待高祖伐齊時克城而開，百姓莫不驚異。除皇帝之外，楊堅的獨孤皇后去世之后也有種種神異之事發(fā)生：“仁壽宮內(nèi)再雨金銀之花”，“大寶殿后夜有神光”，“永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空”，“苑內(nèi)夜有鐘聲三百余處”。這些現(xiàn)象，都被大臣解釋為皇后生天成仙的征兆，卻很有可能是人為制造的事件?！端鍟妨碛浭?，伐陳時發(fā)掘陳武帝陵寢，打開棺槨后“見陳武帝須并不落，其本皆出自骨中”，還記述陳武帝在南徐州時，術(shù)士“望氣知其當(dāng)王”，并做出“后四歲，梁其代終，天之歷數(shù)當(dāng)歸舜后”的準(zhǔn)確預(yù)言。2.“萬世一系”：《生為上柱國，死作激勵南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍，所以這個時期的武將往往被民間崇拜和神話化，最典型的莫過于韓擒虎：“其鄰母見擒門下儀衛(wèi)甚盛，有同王者，母異而問之。其中人曰：‘我來迎王?！鋈徊灰姟Ｓ钟腥思埠V，忽驚走至擒家曰：‘我欲謁王。’左右問曰：‘何王也?’答曰：‘閻羅王?！茏拥苡麚橹?，擒止之曰：‘生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣?！?qū)嫾?，?shù)日竟卒。”這則故事帶有鮮明的佛教色彩，是隋朝時佛教本土化轉(zhuǎn)變的一個有力證明。另一位將領(lǐng)豆盧績的事跡也充滿了傳奇色彩，在一向缺水的懸崖峭壁上，豆盧績“馬足所踐，忽飛泉涌出”，還出現(xiàn)了“白烏翔止廳前，乳子而后去”的祥瑞。民眾為他撰寫歌謠道：“我有丹陽，山出玉漿。濟我民夷，神烏來翔。”當(dāng)百姓飽受戰(zhàn)火摧殘時，守將張翔搖拜城外的西王母廟，“號泣而言曰：‘百姓何罪，致此焚燒，神其有靈，可降雨相救?！杂櫍瑥R上云起，須臾驟雨，其火遂滅。士卒感其至誠，莫不用命?！睉?zhàn)亂年代，民間自發(fā)將施行惠政、廣布福澤、華夷悅服、救民于水火的將領(lǐng)神話化，且被《隋書》寫進正史之中保存下來，展現(xiàn)出歷史與神話的雙向互動。3.包括對價值概念的評估在有些奇人異事中還會隱含對價值觀念的評判。例如《孝義列傳》中至仁至孝之士能夠感化動物，使“犬豕通乳，烏鵲通巢”，(三)夢與健康的關(guān)系弗洛伊德認為夢是睡眠時潛意識的心理活動?！秹舻慕馕觥穼懙溃骸安还軌粢娛裁?，夢總是取材于現(xiàn)實，來源于對現(xiàn)實沉思默想的理智生活……不論夢的結(jié)果如何變幻莫測，實際上，總離不開現(xiàn)實世界?！薄端鍟酚涊d的夢境中經(jīng)常能打通亡靈和人的聯(lián)系，這反映特定歷史時期的集體無意識心理。榮格認為“個人無意識主要是由各種情節(jié)構(gòu)成，集體無意識的內(nèi)容則主要是由原型構(gòu)成”。隋唐時期虔誠的靈魂信仰，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來，就是鬼魂與人在夢境中得以溝通。周羅睺因平叛戰(zhàn)死沙場，其子“夢見羅睺曰：‘我明日當(dāng)戰(zhàn)’其靈坐所有弓箭刀劍，無故自動，若人帶持之狀”，巧合的是，叛軍城池就于當(dāng)天被攻陷。還有隋文帝楊堅在晚年夢到“欲上高山而不能得，崔彭捧腳，李盛扶肘得上，因謂彭曰：‘死生當(dāng)與爾俱’”，當(dāng)年隋文帝便和崔彭幾乎同時去世。對靈魂信仰的堅信也可以通過強烈的心理暗示，推動夢境中的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實。中醫(yī)認為夢境可以作為診斷疾病的根據(jù)，隋朝時的楊上善提出“夢診”理念。人受到外界刺激，神志不定而產(chǎn)生夢，所以一定程度上能夠反映健康狀況，體現(xiàn)了夢與健康之間的關(guān)系。做夢者的潛意識里結(jié)合自我健康狀況做出自我診斷結(jié)果，并以夢的形式表現(xiàn)出來，夢境又對自身產(chǎn)生強烈的心理暗示作用。王頒在伐陳之役中“力戰(zhàn)被傷，恐不堪復(fù)斗，悲感嗚咽。夜中因睡，夢有人授藥，比寤而創(chuàng)不痛”，還有秦孝王楊俊請名醫(yī)許智藏為其診病，“夜中夢其亡妃崔氏泣曰：‘本來相迎，如聞許智藏將至，其人若到，當(dāng)必相苦，為之奈何?’明夜，俊又夢崔氏曰：‘妾得計矣，當(dāng)入靈府中以避之?！爸遣刂?，為俊診脈，曰：‘疾已入心，郎當(dāng)發(fā)癇，不可救也。’果如言，俊數(shù)日而薨。”夢的內(nèi)容和做夢者的身體心理健康狀況密不可分。古代社會由于受到生產(chǎn)力水平的限制，對世界和自然現(xiàn)象的認知能力極其有限，易對未知產(chǎn)生恐懼心理，常常希望能夠借助人類以外的力量，祭祀等活動即成為人類對抗和解釋惡劣自然環(huán)境的一種方式?！端鍟穼㈥庩?、醫(yī)巫、相術(shù)統(tǒng)稱為“藝術(shù)”。預(yù)言種類繁多，卜筮被用來“決嫌疑”，相術(shù)用作“辨貴賤”，此外還有望氣、童謠、圖讖等多種形式。占卜者善于根據(jù)外貌、地位、語言等因素洞察求卦者的心理活動，使民眾對預(yù)言者甚為敬重篤信，甚至左右民心向背?！端囆g(shù)列傳》中著力刻畫一位“神算”楊伯丑，他每次卜筮未嘗不中，所說無不應(yīng)驗。他通過卜筮能準(zhǔn)確算出走失的兒童在何位置，幫失主找回丟失的金銀、馬匹、珠寶，以及預(yù)測人的吉兇與壽命長短，“嘗令師姥卜吉兇，語臣曰：‘至尊忌在十八年，此期促矣’”史書中將皇帝的面相形容得非同常人。周明帝曾讓相士為楊堅相面，“昭跪?qū)υ唬骸贿^作柱國耳?！榷幹^高祖曰：‘公當(dāng)為天下君，必大誅殺而后定?！边€有內(nèi)史王軌對明帝進諫：“皇太子非社稷主，普六茹堅貌有反相?！薄笆婪e嘗令道人相其貴不，道人答曰：‘公當(dāng)為國主?！^其妻曰：‘夫人當(dāng)為皇后?！彼麄儾粌H可以通過面相看出爵祿仕途，也可以預(yù)測壽命，通過相面預(yù)言“后四五當(dāng)?shù)么蠊佟?，到開皇十五年五月而終，正應(yīng)十五年為“三五”，加以五月為“四五”，大官即指棺槨。還有因為相貌身材與古代帝王有共同點而受到猜忌，“俱羅相表異人，目有重瞳，陰為帝之所忌”，以及記載劉元進“兩手各長尺余，臂垂過膝”，以致他自以為相貌非常，生出謀逆之志。類似的例子數(shù)不勝數(shù)，在《隋書》中有關(guān)相術(shù)的記述就有數(shù)十次之多，可見當(dāng)時上至皇帝下至百官，均篤信相術(shù)。民謠在《隋書》中常常能夠預(yù)示國家的興衰，也屬于預(yù)言的一種，集中收錄于《五行志》。“江東有歌謠曰：‘黃斑青驄馬，發(fā)自壽陽涘，來時冬氣末，去日春風(fēng)始。’”平陳之役的韓擒虎本命豹，騎青驄馬，往返時節(jié)又與歌謠相符。也有的能反映民情：“百姓吁嗟，歌謠滿道，乃云：‘老禾不早殺，余種穢良田’”，以表達對施政者的不滿情緒?！笆捠捯鄰?fù)起”的童謠暗示蕭歸將舉兵造反，最終引來殺身之禍。另有望氣和圖讖：“因令滂望氣，滂曰：‘彼云似蹲狗走鹿，不如我輩有福德云。’”“有方士安伽陀，自言曉圖讖，謂帝曰：‘當(dāng)有李氏應(yīng)為天子?！彼宄瘯r將心術(shù)不正、用以害人的方術(shù)稱為“左道”?！蹲髠鳌诽岬綄ρ目捶ǎ骸叭酥桑錃庋嬉匀≈?，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖?！彼^妖鬼作祟，多半是被封建統(tǒng)治集團內(nèi)部的政治斗爭利用，由人為因素假托玄象、妄說妖怪造成。(四)進行社會意義董仲舒《春秋繁露》認為天象通于人事，災(zāi)異是上天對人類統(tǒng)治者的警示，將天和人密切聯(lián)系為一個整體。受漢代這種思想的影響，《隋書》也不乏玄象異兆的記載，常常會賦予自然現(xiàn)象一些特殊的社會意義。隋煬帝被弒前就“有烏鵲來巢幄帳，驅(qū)不能止，熒惑犯太微，有石自江浮入于揚子，日光四散如流血”等反常預(yù)兆。在各種各樣的預(yù)兆中，天文異兆比較典型。1.日顯神品，經(jīng)天公所，日歸國亡對天的崇拜古已有之，“天道以星象示興廢”。《洪范五行傳》曰：“清而明者，天之體也，天忽變色，是謂易常。天裂，陽不足，是謂臣強，下將害上，國后分裂，其下之主當(dāng)之。天開見光，流血滂滂。天裂見人，兵起國亡。天鳴有聲，至尊憂且驚。皆亂國之所生也?！边@類異兆在《天文志》中有較集中的記載，還散見于一些紀(jì)傳之間，比如楊堅登基之前“長星夜掃，經(jīng)天晝見”。七曜中，太陽多象征君主，“日變色，有軍軍破，無軍喪侯王。其君無德，其臣亂國，則日赤無光。日失色，所臨之國不昌……日中烏見，主不明，為政亂，國有白衣會。日中有黑子、黑氣、黑云，乍三乍五，臣廢其主。日食，陰侵陽，臣掩君之象，有亡國，有死君，有大水?！卞缧?，即所謂的掃把星，古人認為“見則兵起，大水”。在《天文志下·五代災(zāi)變應(yīng)》中，按照時間順序詳細記錄了梁、陳、魏、周、隋五個朝代所發(fā)生的有關(guān)天文及災(zāi)變的記錄。2.珍奇動物，城市之節(jié)其他自然異兆涵蓋怪人、動物、天氣、地震、山石、河水、植物等。瑞氣是比較常見的祥瑞之兆，“一曰慶云，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云，亦曰景云，此喜氣也，太平之應(yīng)，一曰昌光，赤如龍狀，圣人起，帝受終則見?！闭淦鎰游镏T如赤雀、玄龜、蛟魚、毛龜、玄狐，大業(yè)四年，“蜀郡獲三足烏”，開皇四年，“渝州獲獸似麋，一角同蹄”。而老鼠、蛆蟲往往預(yù)示著災(zāi)禍。此外還記載有植物起死回生、河水清等異兆，隋文帝去世時“河間楊柳四株無故黃落，既而花葉復(fù)生”。(五)“體系”構(gòu)建—五行思想五行是中國傳統(tǒng)的物質(zhì)觀，認為天地萬物是由金、木、水、火、土五種元素組成，宇宙中各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化都是由五行相生相克的結(jié)果。這一觀念描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動方式，小到人名的取舍，大到朝代的命名，都深深受到五行思想的影響。董仲舒以陰陽五行為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上中構(gòu)建了一個完整的思想體系，闡釋從宇宙到社會、個人的關(guān)系。太陽系的五大行星也被與五行、五常、五事聯(lián)系起來：“歲星曰東方春木，于人五常，仁也；五事，貌也”；“熒惑曰南方夏火，禮也，視也”；“填星曰中央季夏土，信也，思心也”；“太白曰西方秋金，義也，言也”；“辰星曰北方冬水，智也，聽也”。五行思想認為陰陽變化而成四時，五行則是萬物變化所依據(jù)的框架，人類社會與世界萬物的變化都是循環(huán)發(fā)展，即所謂“天不變，道亦不變”的天人感應(yīng)觀。《隋書》的五行思想觀念主要集中體現(xiàn)在《五行志》中。自漢代開始，朝代輪替也被看作五行相生相克的體現(xiàn)，“漢尚于赤，魏尚于黃”，隋朝自認為代表火運，周朝代表木德，故而“朝會之服，旗幟犧牲，盡令尚赤”。二、《論志》上帝的異質(zhì)性文化意義(一)在神國時，一定是真事中的信仰“圖騰”一詞來自印第安語，意為親屬、標(biāo)記，具有團結(jié)部族、聯(lián)系血緣和不同氏族之間相互識別的作用。在原始社會的信仰中，人們認為整個氏族都是源自某個物種，將圖騰崇拜與祖先崇拜結(jié)合，這種關(guān)系能夠通過民族始祖起源神話體現(xiàn)出來?！端鍟防镉涊d少數(shù)民族的感生始祖神話多與母系氏族社會“只知其母，不知其父”有關(guān)。如高麗、百濟傳中的鳥卵崇拜，可能是由于將鳥類當(dāng)做部族的圖騰，卵生不同于哺乳動物的胎生，是另一種新生命的孕育方式。而太陽崇拜與鳥卵崇拜往往聯(lián)系密切，太陽和鳥卵有著相似的外表。鳥具有人類難以企及的遷徙能力，古代先民出于對天的崇拜，探索無邊無際的天空，鳥很可能被先民認為是天神、天的代表或征服者。圖騰還能映射出本民族的原始生存環(huán)境。高麗和百濟的始祖神話中含有明顯的水神崇拜，可能是由于其先祖生活區(qū)域在河流經(jīng)常泛濫成災(zāi)的中下游地區(qū)，但隨著治水技術(shù)逐漸進步，水神的地位不斷下降。至于突厥這樣的游牧民族以狼為圖騰崇拜，可能是由于狼在游獵中較強的捕食能力。林慧祥先生(1948)在《中國民族史·突厥