西西漢地之兩個(gè)時(shí)期的兩個(gè)兩個(gè)王國(guó)時(shí)期的兩個(gè)故事

西西漢地之兩個(gè)時(shí)期的兩個(gè)兩個(gè)王國(guó)時(shí)期的兩個(gè)故事

周穆王的接待和禮物故事是東西方君主之間的第一次正式交流，也是西部玉石和中國(guó)絲綢之間的第一次交流，形成了中國(guó)文學(xué)史上具有影響力的母親和西方文化。這件事原貌如何，后來(lái)西王母的形象是如何演繹的，這是本文所要探究的問(wèn)題。一、周穆王朝的絲錦及其他一百匹在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載與西王母故事相關(guān)的周穆王出游資料在《左傳》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車(chē)轍馬跡焉?！彪S后就有《竹書(shū)紀(jì)年》與《穆天子傳》兩種較詳細(xì)記述周穆王西征與西王母相見(jiàn)的資料。原來(lái)，晉武帝太康二年（281)《竹書(shū)紀(jì)年》以編年的形式，記載了上古至戰(zhàn)國(guó)魏襄王二十年（前299）的史事。學(xué)者以其所用紀(jì)年判斷，該書(shū)先為三代史官所記，周幽王以后為晉國(guó)史官所記，三家分晉后由魏國(guó)史官所記，直至魏之今王（襄王）二十年的編年史書(shū)。該書(shū)所記史實(shí)，雖有與傳統(tǒng)史書(shū)記載乖異之處，卻屢屢與出土甲骨文和金文的記載相符，因而學(xué)者對(duì)該書(shū)的史料價(jià)值評(píng)價(jià)很高?？上г摃?shū)原簡(jiǎn)早已佚失，而荀勗等人整理的釋文也逐漸失傳。幸有唐宋諸類(lèi)書(shū)保存了書(shū)中的許多文字。明清以來(lái)陸續(xù)有學(xué)者從事該書(shū)輯佚工作，最嚴(yán)謹(jǐn)者為王國(guó)維于丁巳年（1917）所成《今本竹書(shū)紀(jì)年》，其中有兩條與西王母相關(guān)的記載：（帝舜）九年，西王母來(lái)朝。西王母之來(lái)朝，獻(xiàn)白環(huán)、玉玦。（周穆王）十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮。秋八月遷戎于太原。王北征，行流沙千里，積羽千里，征犬戎，取其五王以東。西征，至于青鳥(niǎo)所解（原注：三危山）。西征還，履天下億有九萬(wàn)里《史記》言：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！备敿?xì)的西王母資料在《穆天子傳》中。今傳該書(shū)6卷，據(jù)說(shuō)是荀勗整理后所定，署為晉郭璞注，前有晉荀勗序，言“雖其言不典，皆是古書(shū)，頗可觀覽”癸亥，至于西王母之邦。（卷二末文字）吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)？”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復(fù)而野?！碧熳铀祢?qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石，而樹(shù)之槐，眉曰：“西王母之山?！蔽魍跄钢竭€歸，其丁未，天子飲于溫山，周穆王于此年某月的癸亥日到達(dá)西王母國(guó)所在的弇山，第二天為甲子吉日，遂會(huì)見(jiàn)該國(guó)之君西王母，以白色的圭和紅色的璧作為見(jiàn)面禮，且贈(zèng)其絲錦一百匹，絲綬三百匹，西王母多次拜謝穆王的贈(zèng)禮。第三天乙丑日，周穆王邀西王母在瑤池之上暢飲美酒，席間，西王母唱起了《白云之歌》道，感嘆東方的君王越過(guò)千山萬(wàn)水來(lái)到西王母國(guó)，祝愿他長(zhǎng)壽，希望還能再次訪問(wèn)。周穆王表示，回去治理好國(guó)家，三年后一定還到這兒會(huì)您。這段記載，塑造了中原君王在公元前10世紀(jì)遠(yuǎn)赴西域，與西王母會(huì)見(jiàn)的故事。以玉圭為贄，是三代君主貴族相會(huì)的禮數(shù)，而贈(zèng)以大量絲錦和絲綬，可視為絲綢之路上第一次中原絲織品輸送于西域的記錄。特別值得注意的是西王母形象的敘述，按照清四庫(kù)館臣的說(shuō)法：“然所謂西王母者不過(guò)西方一國(guó)君”二、《史記》記載神神的記載賦于西王母以神仙色彩的是《山海經(jīng)》。該書(shū)作者，有人言為伯益，有人言為大禹，清四庫(kù)館臣分析道：“觀書(shū)中載夏后啟、周文王及秦漢長(zhǎng)沙、象郡、余暨、下嶲諸地名，斷不作于三代以上，殆周、秦間人所述，而后來(lái)好異者又附益之歟！”《山海經(jīng)》有三處提到西王母：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。海內(nèi)西北陬以東者，蛇巫之山。上有人操柸而東向立。一曰龜山。西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北。西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝、虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有《山海經(jīng)》中多次記載西王母事，說(shuō)明西王母在先秦中華記憶中的重要地位。三處所言西王母的居地各不相同，郭璞分析道：“《河圖玉版》亦曰：‘西王母居昆侖之山?！段魃浇?jīng)》曰：‘西王母居玉山?！赌绿熳觽鳌吩唬骸思o(jì)名跡于弇山之石，曰西王母之山’也。然則西王母雖以昆侖之宮，亦自有離宮別窟游息之處，不專(zhuān)住一山也。故記事者，各舉所見(jiàn)而言之?！彼抉R遷遍閱中秘藏書(shū)，壯游全國(guó)，搜集大量歷史資料，撰述《史記》。書(shū)中辨斥《山海經(jīng)》所記神怪之不可信，言：“至《禹本記》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”造父幸于周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王?？娡跏乖旄赣?，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏其內(nèi)容大體與《穆天子傳》相似。至于西王母國(guó)在何處，《史記》中引述張騫出使西域的報(bào)告，言：“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)?！泵鞣揭灾恰锻ㄑ拧费裕骸鞍垂弊ⅰ稜栄拧?，以西王母在西，《山海經(jīng)》言虎齒有尾曰西王母，此謂外國(guó)之人耳?！赌绿熳觽鳌肺魍跄?，正如外國(guó)之君長(zhǎng)。后乃附會(huì)，以與東王公相對(duì)?！薄渡胶＝?jīng)》中的西王母神仙的形象契合了漢魏方士學(xué)者好夸獵奇的風(fēng)氣，諸書(shū)紛紛從早期西王母的記述中演繹出頗多靈異。其中，漢武帝時(shí)的東方朔扮演了重要角色。傳為東方朔所撰的《神異經(jīng)》中言：（東荒經(jīng)）東荒山中有大石室，東王公居焉，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺……（中荒經(jīng)）昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府治，上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：“昆侖銅柱，其高入天。員周如削，膚體美焉?！逼澍B(niǎo)銘曰：“有鳥(niǎo)希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽(yáng)相須，唯會(huì)益工?！睋?jù)稱(chēng)，這是最早將西王母的配偶稱(chēng)為東王公的文字。所謂東王公，就是東方之男性君主的意思。文中對(duì)《穆天子傳》中周穆王與西王母三年后再見(jiàn)的相約之言作了最大的發(fā)揮，將東王公和西王母視為“陰陽(yáng)相須”的夫婦，西王母每年一次登上大鳥(niǎo)之背去會(huì)見(jiàn)東王公。后來(lái)的《漢武帝內(nèi)傳》又有了七月七日西王母下凡與漢武帝相見(jiàn)的故事。從二書(shū)中，我們依稀能感悟到古代廣為傳播的董永每年七夕與七仙女在鵲橋相見(jiàn)的原始因子。在漢魏人的眼中，東王公和西王母都是天上的神仙。東漢吳曄著《吳越春秋》載，春秋后期，越王勾踐敗于吳王夫差后，大夫文種向其進(jìn)復(fù)國(guó)稱(chēng)霸之九術(shù)，“一曰尊天事鬼，以求其福?！酵踉唬骸??！诵械谝恍g(shù)，立東郊以祭陽(yáng)，名曰東王公；立西郊以祭陰，名曰西王母；祭陵山于會(huì)稽；祀水澤于江州。事鬼神，一年國(guó)不被災(zāi)……”兩漢時(shí)期全國(guó)有許多西王母祠。西漢后期，還發(fā)生過(guò)一次影響全國(guó)的以西王母籌保命告西王母祠的災(zāi)異事故?！稘h書(shū)》載：哀帝建平四年（前3年）正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過(guò)逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車(chē)騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國(guó)二十六，至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書(shū)曰：“母告百姓，佩此書(shū)者不死。不信我言，視門(mén)樞下，當(dāng)有白發(fā)?！敝燎镏蛊鋵?shí)，這是時(shí)人借西王母來(lái)攻擊當(dāng)時(shí)干預(yù)國(guó)政的哀帝祖母傅太后，外戚王氏卻借機(jī)鏟除了外戚丁氏、傅氏的勢(shì)力，而將漢成帝母王太后捧上前臺(tái)，最后成就了王莽篡漢建新的歷史。但從另一方面，也說(shuō)明西王母的故事已經(jīng)從典籍進(jìn)入民間，成為家喻戶曉之事。大概因?yàn)椤吨駮?shū)紀(jì)年》中西王母在舜帝和周穆王時(shí)兩次來(lái)東方朝見(jiàn)華夏帝王的記載，故而漢人又將西王母視為壽星，西漢揚(yáng)雄《甘泉賦》有“想西王母欣然而上壽兮”句西王母長(zhǎng)壽并能助人長(zhǎng)壽是因其有不死成仙之藥，西漢劉向的《列仙傳》中記載了神農(nóng)時(shí)的雨師赤松子“至昆侖山上，常止西王母石室，隨風(fēng)上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去”還有燕昭王飲了西王母的“玉酒金醴”，遂得羽化的故事。燕昭王是燕國(guó)第31代君主，名平，前311至前279年在位33年。燕昭王見(jiàn)西王母的記載始載于十六國(guó)苻秦方土王嘉所撰《拾遺記》卷4，宋時(shí)所編《太平廣記》卷2《神仙二·燕昭王》摘引其主要內(nèi)容如下：燕昭王者，王噲之子也。及即位，好神仙之道，仙人甘需臣事之，為王述昆臺(tái)登真之事，去嗜欲，撤聲色，無(wú)思無(wú)為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要?！焙笠荒晖跄腹粒c王游燧林之下，說(shuō)炎皇鉆火之術(shù)，燃綠桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火集王之宮，得圓丘朱砂，結(jié)而為佩。王登握日之臺(tái)，得神鳥(niǎo)所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王徇于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復(fù)至。甘需白王母所設(shè)之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬(wàn)祀。王既嘗之，自當(dāng)?shù)玫酪?。但在虛凝純白，保其遐齡耳。甘需亦升天而去。三十三年，王無(wú)疾而殂，形骨柔懦，香氣盈庭。子惠王立矣這個(gè)故事原型產(chǎn)生的時(shí)間很難準(zhǔn)確界定，但肯定早于十六國(guó)時(shí)期。在《秦始皇本紀(jì)》中燕國(guó)以盧生為首的方士是為始皇求不死之藥的重要人物，因其求不死之藥的進(jìn)程，先后釀成了秦將蒙恬出兵擊匈奴奪取河南地、盡殺身邊隨侍者以對(duì)行之所在保密、坑殺諸生四百六十余人的三大事件大概時(shí)人意識(shí)到并非每個(gè)人都能仙，昆侖山上西王母的不死之藥一般人是無(wú)法企求的，為了給普羅大眾以長(zhǎng)壽的希望，中藥中遂將有養(yǎng)生功效的枸杞子和棗子命名為西王母?！侗静菥V目》言：“枸杞地骨皮，[釋名]枸檵，枸棘，苦杞，甜菜，天精，地骨，地節(jié)，地仙，卻老，羊乳，仙人杖，西王母杖。（本經(jīng)上品）”“[主治]枸杞，主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，風(fēng)痹風(fēng)濕。久服堅(jiān)筋骨，輕身不老，耐寒暑，下胸脅氣、客熱頭痛，補(bǔ)內(nèi)傷大勞噓，吸強(qiáng)陰，利大小腸，補(bǔ)精氣諸不足，易顏色，變白、明目、安神，令人長(zhǎng)壽。（本經(jīng)別錄）”還將古代很常見(jiàn)的龍須草視為西王母所乘虎之須?！坝旋堩毑荩幻N云草，故世人為之妄傳。至如今有虎須草，江東亦織以為席，號(hào)曰西王母席，亦豈西王母乘虎而墮其須也？”又將古代玉制的管狀樂(lè)器律說(shuō)成來(lái)自于西王母所獻(xiàn)?！包S帝作律，以玉為管，長(zhǎng)尺，六孔，為十二月音。至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)昭華之琯，以玉為之”三、上元夫人劉徹合及其間的反道德事務(wù)道教于東漢末形成，其后，遂將歷代傳說(shuō)中的神仙列入道教系統(tǒng)，西王母順理成章地成為道教諸神之一。東晉道士葛洪（284—364）所著《枕中書(shū)》言，當(dāng)天地混沌如雞子時(shí)，盤(pán)古真人，即元始天王已經(jīng)游乎其中。經(jīng)過(guò)四劫，天地始分，然后產(chǎn)生巖石、水、元蟲(chóng)、濱牽、剛須和龍。元始天王住在天中心之上的玉京山。再經(jīng)過(guò)二劫，在石澗積血之中生出太元玉女，她“天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天炁，號(hào)曰太元圣母?！痹继焱跸掠我?jiàn)到太元圣母，“與通氣結(jié)精，招還上宮”。元始天王再經(jīng)一劫一施，太元圣母生下了扶桑大帝東王公，號(hào)為元陽(yáng)父，又生下了九光玄女號(hào)為太真西王母。以后，又生下地皇十一頭，人皇九頭，各治三萬(wàn)六千歲。再后才是八帝三王。所謂三王，即夏禹、殷湯、周武三位開(kāi)國(guó)君主南朝梁道士陶弘景（456—536）所著《真誥》言，“所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。仙人拜王公，揖王母”偽托班固撰《漢武帝內(nèi)傳》，是早期道家西王母形象的集大成者。文云言畢，王母即命駕龍嚴(yán)車(chē)離去，武帝下席叩頭挽留。王母于是派侍女郭密香前往問(wèn)候四千余年未見(jiàn)的上元夫人，希望她屈駕下凡向劉徹語(yǔ)以至道。上元夫人是統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)玉女名箓的三天上元之官。不久，在簫鼓聲中，在千余女文武靈官的陪同下，上元夫人下凡來(lái)到。“夫人年可二十余，天姿精耀，靈眸絕朗，服青霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，余發(fā)散垂至腰，戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩，垂鳳文林華之綬，腰流黃輝精之劍?！狈蛉松系畎萃跄?，王母讓她同坐北向，并向劉徹介紹：“此真元之母，尊貴之神女?！庇谑牵涞郯輪?wèn)寒溫，還坐。夫人說(shuō)，你劉徹好道而無(wú)收獲，是因?yàn)槟恪疤バ员?，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊?！瓘慕褚焉釥栁逍?，反諸柔善，明務(wù)察下，慈務(wù)矜冤，惠務(wù)濟(jì)貧，賑務(wù)施勞，念務(wù)存孤，惜務(wù)及愛(ài)身，恒為陰德，救濟(jì)死厄，旦夕孜孜，不泄精液，于是閉諸淫漈，養(yǎng)汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節(jié)飲食，絕五谷，去膻腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁。按而行之，當(dāng)有異耳。”在王母的一再催促下，夫人又答應(yīng)教給武帝尸解之方。西王母說(shuō)，尸解之方是下方，我會(huì)在后三年賜給他成丹半劑、石象散一具。這時(shí)，武帝見(jiàn)王母巾笈中有一卷書(shū)，王母言其為《五岳真形圖》，是三天太上道君所書(shū)，秘藏于玄臺(tái)，而出為靈真之信。在武帝叩頭固請(qǐng)之下，“今以相與，當(dāng)深奉慎，如事君父，泄示凡夫必禍及也?！鄙显蛉烁嬖V武帝，你雖然有了《五岳真形圖》，卻沒(méi)有靈飛之符、玉女之箓、策精之書(shū)等十二事，仍無(wú)法“召山靈、朝地神，攝總?cè)f精，驅(qū)策百鬼，束虎豹，役蛟龍”。武帝又下地叩頭請(qǐng)求夫人授以致靈之途。在西王母一再催督之下，上元夫人終于傳授給劉徹“靈飛及此六丁左右招神天光策，精可以步虛，可以隱形，長(zhǎng)生久視，還白留青?！弊詈?，“王母因授以《五岳真形圖》，帝拜受俱畢。夫人自彈云林之璈歌，步玄之曲。王母命侍女曰：四非答歌。歌畢，乃告帝從者姓名及冠帶執(zhí)佩物名，所以得知而紀(jì)焉?！钡诙煸绯?，“王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎道從，音樂(lè)如初。而時(shí)云彩郁勃，盡為香氣，極望西南，良久乃絕。帝既見(jiàn)王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事?！币陨喜粎捚浞钡厥鲆稘h武帝內(nèi)傳》，是因?yàn)檫@篇文字中的西王母形象頗為重要。第一，作為天神的西王母自天堂下凡時(shí)的排場(chǎng)竭盡壯觀和奢華，人間帝王再怎么樣也是無(wú)法與其比肩的。第二，盡管她已誕生了億萬(wàn)年，卻仍是約三十歲容顏的絕世女子，多么令人愛(ài)慕。第三，她的地位極高，大漢雄主武帝在她面前只有叩頭跪拜站立侍候且一再求請(qǐng)的份兒。第四，她的餐飲