初唐文學(xué)中史臣的文學(xué)思想與文學(xué)反思

初唐文學(xué)中史臣的文學(xué)思想與文學(xué)反思

貞觀時(shí)期，《北齊書》、《周書》、《梁書》、《陳書》、《隋書》和《晉書》的記載在唐太宗的支持下進(jìn)行。李燕壽的父母和孩子在之前的基礎(chǔ)上寫了《南史》和《北史》，后來朝廷也承認(rèn)了這一點(diǎn)。已有學(xué)者把以上八部史書并稱為“唐八史”或者“唐初八史”,本文尚以“唐八史”稱之?！疤瓢耸贰背吨軙吠饩卦O(shè)文學(xué)傳,各史文學(xué)傳的名稱有異,或曰“文學(xué)傳”,或曰“文苑傳”,本文將其統(tǒng)稱為“文學(xué)傳”?！吨軙凡辉O(shè)文學(xué)傳,但其《王褒、庾信傳》在一定程度上帶有文學(xué)傳的性質(zhì),因此,筆者亦將其納入研究范疇。唐八史中,文人受到極大的關(guān)注,但文學(xué)傳不局限于記錄文人生平,更對(duì)其作品風(fēng)格乃至為人之道進(jìn)行評(píng)點(diǎn),也關(guān)注文學(xué)本身的發(fā)展?fàn)顩r。筆者將從文學(xué)功用、文人才性、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)環(huán)境四個(gè)維度論述自己的拙見。一、文學(xué)功用—文學(xué)功用———重視文學(xué)的論理和抒情功能魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)以詩賦駢文為中心,該時(shí)期文學(xué)的論理和抒情功能得到充分肯定。誠然,初唐時(shí)期對(duì)文學(xué)功用性的認(rèn)知基本繼承了該觀點(diǎn)。史臣不遺余力地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化作用,但也不因此偏廢文學(xué)的抒情功能———申述性靈。貞觀史臣對(duì)文學(xué)之于社會(huì)的重大作用進(jìn)行了充分肯定,“然則文之為用,其大矣哉!”是貞觀史臣的共同認(rèn)知。他們甚至認(rèn)為實(shí)現(xiàn)用禮樂治理國(guó)家和以教成天下的理想,“非文莫可也”?！端鍟の膶W(xué)傳序》在論及文學(xué)功用性時(shí)說:“大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范?！碧瓢耸返木幾呒嬗须p重身份,他們不僅是身處高位的統(tǒng)治者,也是文學(xué)創(chuàng)作者,所以,他們?cè)趯?duì)待文學(xué)功用性的問題上帶有包容性。從政治出發(fā),他們充分肯定文學(xué)的論理功能,強(qiáng)調(diào)文學(xué)之于社會(huì)的教化作用;從文學(xué)創(chuàng)作者的角度出發(fā),他們又不忽視文學(xué)之于文學(xué)個(gè)體的作用。《陳書·文學(xué)傳序》云:“小則文理清正,申紓性靈?！背鲎允饭僦值奈膶W(xué)傳,必然打上唐太宗思想的烙印。初唐修史之舉始于武德年間,但真正得以大規(guī)模地展開卻在貞觀時(shí)期。唐太宗李世民經(jīng)歷過金戈鐵馬的征戰(zhàn)生活,深知戰(zhàn)亂后民不聊生,生靈涂炭。百姓安居樂業(yè),社會(huì)穩(wěn)定祥和無疑使他心向往之。然安定天下,用德以化天下顯然是最好的方式,文學(xué)的教化功能順理成章得到重視。同時(shí),作為文學(xué)愛好者的他認(rèn)為文學(xué)的抒情功能不可偏廢。二、《梁書》《文學(xué)傳》中對(duì)文人品格的書寫古人有“修身齊家治國(guó)平天下”之說,“修身”位之首,可見古人對(duì)德行重視程度之一斑?！疤拼詠?儒學(xué)對(duì)詩學(xué)的影響更為顯著,人們對(duì)于詩人社會(huì)責(zé)任感的要求也更高了?！币Σ煸凇读簳の膶W(xué)傳序》借用魏文帝曹丕對(duì)古代文人的評(píng)價(jià)———“鮮能以名節(jié)自全”史臣在文人的個(gè)人傳記中,對(duì)文人的品行的書寫著墨不少?！端鍟の膶W(xué)傳》云:“仆射楊素負(fù)才傲物,正玄抗辭酬對(duì),無所屈撓,素甚不悅?！笨v觀八部史書,關(guān)于文人品德問題的探討俯拾皆是,在此不一一摘錄。唐王朝初建,儒家的仁德思想亟待回歸。文學(xué)傳對(duì)文人品行與人格的關(guān)注在從某種程度上來說是對(duì)儒家思想的皈依,同時(shí),也是對(duì)重視文學(xué)教化之用的呼應(yīng)和佐證。三、文章風(fēng)格:以雅正為初唐時(shí)期,文壇仍深陷南朝雕琢浮艷文風(fēng)的泥淖之中,浮艷文風(fēng)的弊端依然充斥著整個(gè)文壇,但是浮艷的文風(fēng)與唐初王朝追求務(wù)實(shí)之風(fēng)格格不入。史臣對(duì)長(zhǎng)期以來綺靡浮艷文風(fēng)加以鞭撻,他們認(rèn)為秉持雅正之風(fēng)的文章方為上乘之作?！侗饼R書·文苑傳》在序言部分明確地指出宮體詩的風(fēng)格特點(diǎn)及其弊端,“江左梁末,彌尚輕險(xiǎn),始自儲(chǔ)宮,刑乎流俗,雜惉滯以成音,故雖悲而不雅。”。一方面史臣對(duì)輕險(xiǎn)浮華之作進(jìn)行了批判,另一方面他們對(duì)不尚浮華而尚有文學(xué)成就之人毫不吝惜溢美之詞,《陳書·文學(xué)傳》云:“至如杜之偉之徒,值于休運(yùn),各展才用,之偉尤著美焉?！绷_宗強(qiáng)在《隋唐五代文學(xué)思想史》中談及貞觀史臣在看待前代文風(fēng)的問題時(shí)說:“他們并沒有因反對(duì)淫麗文風(fēng)而反對(duì)文采,更沒有反對(duì)文學(xué)的特點(diǎn),甚至連宮體詩的作者他們也沒有采取完全否定的態(tài)度?！彼?、文學(xué)啟示社會(huì)環(huán)境飽受戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而建立的唐朝,在文化建設(shè)方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一意識(shí)和憂患意識(shí)。在史臣看來,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓整個(gè)社會(huì)籠罩在陰霾之中,更是讓文學(xué)發(fā)展迎來當(dāng)頭一棒?！吨軙ね醢仔艂鳌分姓f:“既而中州版蕩,……,故文章黜焉?！唤云扔趥}卒,牽于戰(zhàn)爭(zhēng)。章奏符檄,則粲然可觀;體物緣情,則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣,時(shí)運(yùn)然也?！庇纱擞^之,史臣站在歷史的高度,把文學(xué)發(fā)展和社會(huì)大背景聯(lián)系起來。他們認(rèn)為國(guó)泰民安之時(shí),文學(xué)創(chuàng)作熱情高漲,兵戈搶攘之際,文學(xué)創(chuàng)作遭受重創(chuàng)。史臣為何在文學(xué)傳中如此關(guān)注社會(huì)大背景呢?究其緣故有二:其一,社會(huì)環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響舉足輕重,史臣對(duì)文學(xué)的記載不可避免的需要審視這一點(diǎn);其二,經(jīng)歷易代甚至幾經(jīng)易代的史臣深刻地體會(huì)到王朝穩(wěn)定統(tǒng)一的珍貴,鑒于此,他們?cè)谛奘窌r(shí)自覺地以一種統(tǒng)一的視野來審視前代的政治經(jīng)濟(jì)和文化。在他們眼中,動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境給國(guó)家和人民所帶來的災(zāi)難不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上,更體現(xiàn)在諸如文學(xué)等精神生活上。五、確立新對(duì)文人的教育地位魏晉南北朝接踵而至的社會(huì)混戰(zhàn)到隋朝的短暫統(tǒng)一再到唐王朝的建立,社會(huì)早已千瘡百孔,唐太宗及其史臣看到了民生凋敝之悲。王朝建立之后,經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)迫在眉睫。安撫天下的重要方式便是教化,因此文學(xué)的教化作用頗受重視,敷德以化天下的觀點(diǎn)就展現(xiàn)在文學(xué)傳中了,鑒于此,史臣對(duì)文人的評(píng)價(jià)時(shí),對(duì)他們的品行與人格表現(xiàn)出較高的關(guān)注度。由前朝入唐的文人,受根深蒂固的創(chuàng)作思想影響,浮