2008年高考語文試題分類匯編-現(xiàn)代文小閱讀

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é)迷思》）14．下列說法符合文藝的一項(xiàng)是（3分）“呼吸運(yùn)用計(jì)量法”是測試?yán)到饴实奈ㄒ挥行Х椒?。在太陽光照射下，微生物的參與能加速塑料袋的分解?？山到饫诳諝庵信c無微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實(shí)現(xiàn)生物降解。同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運(yùn)輸成本比后者低很多。15．下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（3分）塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性。使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護(hù)環(huán)境。未來的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯?，F(xiàn)在看來，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。16．根據(jù)文意回答問題：在可降解的塑料袋發(fā)明之前，解決塑料袋污染環(huán)境問題最有效的方式是什么？為什么？（4分）【參考答案及解析】14．（3分）C15．（3分）B16．（4分）第一問：循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋第二問：（1）用紙袋替代塑料袋不可取，因經(jīng)濟(jì)、環(huán)保成本過高。（2）循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋，可減少“白色污染”。（3）塑料袋回收再生產(chǎn)成本較低。天津卷二、（18分）閱讀下面的文字，完成5～7題。綠色經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)，它既是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，又是人類創(chuàng)造綠色財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，綠色經(jīng)濟(jì)包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)。綠色經(jīng)濟(jì)以高科技為手段，一方面通過科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場，成為經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買得起綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進(jìn)步限定在有利于人類、有利于人類與大自然相互關(guān)系的軌道上，使社會生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)過程不損害環(huán)境與人的健康，即按照人類生活或生存的方式來求得人與自然之間的和諧。綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，同時還追求以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。綠色經(jīng)濟(jì)以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)民，它兼顧了個人利益和社會利益、當(dāng)代人利益與子孫后代的利益，是一種更高層次的人類利己主義。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永久可利用性，而綠色經(jīng)濟(jì)終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生誠化，追求的不是簡單重視自然資源的價(jià)值，而是從動態(tài)上強(qiáng)調(diào)對生態(tài)環(huán)境和自然資源的永久可利用。作為一種超越“唯生態(tài)主義”的經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)不會單純地用保護(hù)環(huán)境和生物多樣性的眼光來看待經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，更不會以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會福利的改善來換取生態(tài)環(huán)境，而是希望通過人與自然的和諧發(fā)展，來更好地實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟(jì)是以科技手段來實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動態(tài)中達(dá)到人與自然的和諧。雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)最主要是通過資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來實(shí)現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容——保證最低收入的人能夠購買和消費(fèi)綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟(jì)理論則在強(qiáng)調(diào)社會公平方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容要豐富得多。5．下列對“綠色經(jīng)濟(jì)”理解正確的一項(xiàng)是A．綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開發(fā)自然資源。B．綠色經(jīng)濟(jì)圍繞以最小資源耗費(fèi)換取最大經(jīng)濟(jì)效益這一中心，使人與自然和諧。C．綠色經(jīng)濟(jì)把技術(shù)進(jìn)步規(guī)范在一定的軌道上，這與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化并不矛盾。D．綠色經(jīng)濟(jì)的突出待征是節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。6．下列表述不符合本文意思的一項(xiàng)是A．“唯生態(tài)主義”為了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會福利的改善。B．綠色經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人的需要和發(fā)展，并不反對個人利益，它體現(xiàn)的其實(shí)是一種高層次的人類利己主義。C．循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過對資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來實(shí)現(xiàn)以人為本的追求。D．作為一種以知識為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財(cái)富的新經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋并超越了“唯生態(tài)主義”和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A．發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)意味著即使是最低入的人也能夠購買和消費(fèi)綠色產(chǎn)品。B．實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)，可求得人與自然之間的和諧。C．綠色經(jīng)濟(jì)既可最大限度地利用自然資源，又可更好地實(shí)現(xiàn)個人利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。D．綠色經(jīng)濟(jì)是一種較理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在社會公平的內(nèi)容方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)更全面。閱讀下面的文字，完成8～10題。在某地區(qū)，數(shù)百萬畝的樹木受吉普賽蛾幼早大規(guī)模侵?jǐn)_而掉葉，這是一種周期性現(xiàn)象。在研究這些蟲害突發(fā)現(xiàn)象時，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，這些物質(zhì)抑制蛾幼蟲的生長，并減少雌蛾產(chǎn)卵的數(shù)量。同時，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來年蛾幼蟲的生長，因?yàn)槁训臄?shù)量與蛾的個頭大小直接相關(guān)，而蛾的個頭又取決于它的幼蟲時期獲取營養(yǎng)的程度。因此，樹木的防御機(jī)制會對吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。此外，吉普賽蛾也易于受到核酸多角體病毒即所謂萎蔫病毒的攻擊，這種病毒在蛾幼蟲突發(fā)的年份是蛾幼蟲的重要?dú)⑹?。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計(jì)的病毒或病毒體，經(jīng)過大約兩周時間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲的整個體腔。蛾幼蟲死去時，病毒體被釋放出來，并被包裹在一個從蛾幼早的組織中合成的新蛋白質(zhì)小球休中，等待被其他蛾幼蟲吞食。苯酚經(jīng)常通過與蛋白質(zhì)結(jié)合從而改變蛋白質(zhì)的活性而發(fā)揮作用，因此，科學(xué)家重點(diǎn)研究了同時攝入病毒和樹葉對蛾幼蟲產(chǎn)生的影響。他們發(fā)展，含有大量苯酚的橡樹葉，其病毒對蛾幼蟲的殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于苯酚含量較低的白楊樹葉。一般而言，樹葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。橡樹葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲提供一個安全茲護(hù)所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹叢中，處于初級階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢很快地被病毒流行病所抑制。深入研究表明，蛾幼蟲對萎蔫病毒產(chǎn)生免疫，這與它們賴以生存的樹木的愈發(fā)嚴(yán)重的掉葉現(xiàn)象相關(guān)。樹木自身的防御反而提高了蛾幼蟲受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲種群日趨密集，但與此同時卻不會變得更加易受病毒感染。由于這些原因，攝入苯酚給蛾幼蟲帶來的益處似乎超過了它們付出的代價(jià)。8.下列對苯酚作用的理解，不正確的一項(xiàng)是A.苯酚可使吉普賽蛾的生殖變?nèi)?，蛾卵變小，蛾幼蟲的數(shù)量減少。B.苯酚能抑制吉普賽蛾幼蟲生長，而對吉普賽蛾的天敵萎蔫病毒殺傷力更大。C.樹木受到蛾幼蟲侵?jǐn)_時會釋放出苯酚，苯酚能夠改變幼蟲蛋白質(zhì)活性。D.蛾蟲病大量爆發(fā)的情況下，帶有萎蔫病毒的樹木釋放過量的苯酚不如少量的好。9.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是A.能夠產(chǎn)卵的雌蛾更容易感染萎蔫病，這使它們生產(chǎn)出的蟲卵變小。B.苯酚作用于蛾幼蟲，使其對萎蔫病毒的免疫力增強(qiáng)，成活率提高。C.樹葉中苯酚濃度越高，越能夠成功地保護(hù)樹木免受吉普賽蛾蟲病的侵?jǐn)_。D.被包裹在蛋白質(zhì)小球體中的萎蔫病毒進(jìn)入蛾幼蟲體內(nèi)之后能夠大量繁殖。10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.蛾幼蟲體內(nèi)的萎蔫病毒的生存和繁殖依靠它所寄生的蛾幼蟲中的蛋白質(zhì)。B.在白楊樹叢初發(fā)吉普賽蛾蟲病時，萎蔫病毒的抑制作用超過苯酚的抑制作用。C.萎蔫病毒雖然對吉普賽蛾有致命殺傷力，但它們也無法影響蛾幼蟲的種群密度。D.蛾幼蟲吞食帶有萎蔫病毒的葉子后，有可能種群日趨密集，且免疫力不會減弱。【參考答案及解析】二、5.C6.D7.C8.B9.D10.C上海卷（一）閱讀下文，完成第1—5題。（15分）①2010年上海世博會中國國家館“東方之冠”的設(shè)計(jì)方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。與國家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。整個設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解，以及對理想人居環(huán)境的憧憬。幾年之后，這個世博中國館必將成為上海的新地標(biāo)，雄踞于浦江之濱，給上海和中國帶來新的光榮和自豪。②城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮、蘇州之虎丘、揚(yáng)州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個普遍性的問題。③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗(yàn)和共有文化想象，由于中國很早就是個統(tǒng)一的多民族國家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致的中國特色；同時由于中國疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點(diǎn)。王國維說過“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也”，就是說，城市是一個國家、民族和區(qū)域政治與文化的標(biāo)征?？涮斓某鞘行碌貥?biāo)，理應(yīng)與這座城市的歷史文脈亦即城市的政治和文化標(biāo)征相吻合。而目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留下笑柄。④城市新地標(biāo)必須和城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學(xué)家貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是其中一例。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。它繼承了蘇州園林和江南民居的建筑風(fēng)格，整個建筑的灰白色調(diào)和傳統(tǒng)的粉墻黛瓦非常協(xié)調(diào)。不僅如此，城市新地標(biāo)還應(yīng)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。這方面我們可以舉出上海外灘和浦東陸家嘴的建筑群。前者為歐洲古典建筑，凝重、端莊、厚實(shí)，代表著上個世紀(jì)二三十年代的上海；而后者多為造型奇特的摩天大樓，拔地而起，鱗次櫛比，富有現(xiàn)代感，代表了九十年代浦東開發(fā)以后的新上海形象。這兩組地標(biāo)都切合上海海派文化的歷史文脈，又互為映襯，以黃浦江為界，形成了相互呼應(yīng)的“雙城記”，成為今天上海最顯著的標(biāo)志。⑤強(qiáng)調(diào)城市新地標(biāo)要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說一味復(fù)古，不要創(chuàng)新，只是說創(chuàng)新首先要有個文化底色和基調(diào)，這個底色和基調(diào)就是中國特色、地方特點(diǎn)。世博中國館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一思路，如國家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國元素。但無論國家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國家和地區(qū)的和諧一致。世博中國館的建設(shè)，將為2010年中國上海世博會留下一座紀(jì)念碑式的建筑，也給今天和未來的上海留下一座新的城市地標(biāo)。1．第②段中列舉了我國多處城市景觀，用意是。（2分）2．第③段“近年來有不少公認(rèn)的敗筆”一句中“敗筆”的意思是（2分）3．對“歷史文脈”理解不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A．城市地標(biāo)與城市的歷史文脈應(yīng)該相互影響相互作用。B．歷史文脈總是在一座城市出現(xiàn)的時候產(chǎn)生和發(fā)展的。C．歷史文脈也是王國維說的城市“政治與文化之標(biāo)征”。D．城市新地標(biāo)與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。4．閱讀第④段，簡述城市新地標(biāo)與原有地標(biāo)之間的關(guān)系。（3分）5．聯(lián)系全文，概述上海世博會中國館的文化底色。（80字序右）（5分）【參考答案及解析】(一)(15分)1．2分具體說明城市地標(biāo)聚焦了城市的魅力（1分），彰顯了城市的特色(1分)。2．2分與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的(不好的)(1分)新地標(biāo)(建筑或景觀)(1分)。3．3分B4．3分兩者互相協(xié)調(diào)，城市新地標(biāo)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。(答對一點(diǎn)得2分)5.5分國家館采用斗拱造型和“故宮紅”一色調(diào)等傳統(tǒng)中國元素(2分，必須出現(xiàn)三點(diǎn)：國家館、斗拱造型、“故宮紅”色調(diào)。答出兩點(diǎn)得1分)，地區(qū)館引入江南園林的理念(1分，必須出現(xiàn)兩點(diǎn)：地區(qū)館、江南園林的理念）。整個設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解(1分)，以及對理想人居環(huán)境的幢憬(分)。重慶卷二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下文，完成第5～7題。什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實(shí)，每個人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人們將這些自然節(jié)律稱作生物節(jié)律或生命節(jié)律。人體內(nèi)還存在一種決定人們睡眠和覺醒的生物節(jié)律，它根據(jù)大腦的指令，以24小時為周期發(fā)揮作用。早在19世紀(jì)末，科學(xué)家就注意到了生物體具有“生命節(jié)律”的現(xiàn)象?？茖W(xué)家們將體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)奏繪制成三條波浪形的人體生物節(jié)律曲線圖。到了20世紀(jì)中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體存在周期性循環(huán)節(jié)律活動的事實(shí)，創(chuàng)造了“生物鐘”一詞。生物鐘的位置到底在何處？一般認(rèn)為，生物鐘應(yīng)該存在于大腦中，但對于其體位置的說法卻又各不相同。有人認(rèn)為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核內(nèi)，該核通過視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時鐘保持同一節(jié)奏。也有人認(rèn)為：生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的襚黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長期以來，科學(xué)家們一直在爭論。外源說認(rèn)為，某些復(fù)雜的宇宙信息是控制生命節(jié)律現(xiàn)象的動因。學(xué)者弗蘭克·而朗博士認(rèn)為，人類對廣泛的外界信息，如電場變化、地碰變化、重力場變，宇宙射線、其他行星運(yùn)動周期、光的變化、月球引力等極為敏感，這些變化的周期性，引起了人的生命節(jié)律的周期性。內(nèi)源說認(rèn)為，生命節(jié)律是由人體自身內(nèi)在的因素決定的。人在恒溫和與外界隔絕的地下，也表現(xiàn)出近似于24小時的節(jié)律。長久以來，生物鐘的作用機(jī)制一直是個謎?？茖W(xué)家們只知道生物鐘可以控制人類睡眠和覺醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對生物鐘的組成和其通過什么形式完成上述工作不能搞清。加利福尼晉大學(xué)的一個科研小組在《細(xì)胞雜志上撰文稱》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過在細(xì)胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負(fù)責(zé)不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。它的這一系列活動促使著人們感覺饑餓、享受睡眠、改變體溫等。這看上去仿佛是人體生物種非常熟練的掌握了整個DNA鏈上的每一個環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個必要的時段中按下所需的按鍵來控制著人體各個器官的運(yùn)作。5.從原文看，下列對“生物鐘”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.一種決定睡眠和覺醒的生物節(jié)律B.體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)律C.生物體中存在的周期性循環(huán)的生命節(jié)律D.感覺饑餓、改變體溫的生命節(jié)律6.根據(jù)原文提供的信自，對“生物鐘”的形成沒有影響的一項(xiàng)是A.通過視網(wǎng)膜感受光與暗的視交叉上核B.人體內(nèi)松果腺所分泌的褪黑素C.廣泛的外界信息的周期性變化D.體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A.生物鐘的研究可以在運(yùn)動員成績的提高方面有所作為B.生物鐘的研究可以為合理安排作息時間提供幫助C.生物釧的研究可以自由改變?nèi)说纳钆c工作狀態(tài)D.生物釧的研究可以加深對人體細(xì)胞蛋白制造的認(rèn)識【參考答案及解析】5、C（其他三項(xiàng)都是生物鐘調(diào)控的某些具體方面）6、D（這是生物鐘發(fā)揮作用控制的兩個方面）7、C（自由改變這一說法夸大）安徽卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5-7題。我們的宇宙外面是什么在宇宙學(xué)中，有一個非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。這個常數(shù)在我們的宇宙中起著一種斥力的作用，使得我們的宇宙加速膨脹。20世紀(jì)80年代末，諾貝爾獎獲得者、美國理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會過于巨大，以致萬有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”。也就是說，我們的宇宙為什么是這個樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存在?；蛘哒f，一些物理常數(shù)的數(shù)值為什么必須那么大，那是因?yàn)橹挥挟?dāng)它們的數(shù)值等于那么大的時候才會有人類存在?！叭藫裨怼笔钱?dāng)代物理學(xué)中爭論最激烈的問題之一。大多數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為，在我們的宇宙中，自然規(guī)律之所以是這個樣子，應(yīng)該有著某種跟人類存在毫無關(guān)系的深層原因?！叭藫裨怼弊罴ち业姆磳φ哒f，這個原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個類似于上帝的設(shè)計(jì)者為最后創(chuàng)造出生命和人類，對即將通過大爆炸生成的宇宙作了細(xì)致的調(diào)節(jié)。但是，另一些物理學(xué)家則為“人擇原理”另辟蹊徑。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過是許多可能存在著的宇宙中的一個。事實(shí)上，許多物理學(xué)家和宇宙學(xué)家已經(jīng)開始相信我們的宇宙不是獨(dú)一無二的，而是許許多多宇宙中的一個。按照這種“多重宇宙”思想，有無數(shù)不同的宇宙和無數(shù)可能的自然規(guī)律。它們并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會讓恒星制造出那些對于生命來說至關(guān)重要的元素。當(dāng)然，按照多重宇宙觀點(diǎn)，我們的宇宙就不是惟一復(fù)雜到足以支持有意識的生命存在的宇宙。英國天文學(xué)家里斯認(rèn)為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類居住的宇宙構(gòu)成了一個巨大的“海洋”，在這個“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱為“可居住宇宙”。在各個可居住宇宙中，物理常數(shù)的數(shù)值僅僅略微有些不同，都在允許生命存在的范圍之內(nèi)。我們的宇宙應(yīng)該是一個普通的可居住宇宙，并無特別之處。多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。這種理論主張一切物質(zhì)都由極其細(xì)小的弦組成，這些弦具有一定的能量，在十維的時空中進(jìn)行振動。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個，可達(dá)10500個。這是一個我們無法想像的巨大的數(shù)字。在這么多的宇宙之中，每個宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對數(shù)量也必定是一個非常大的數(shù)字。誠然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測證實(shí)的理論?？墒?，且不說弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會以較低的速度傳播，或許萬有引力會更強(qiáng)大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。（節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動。）5.從原文看，下列對“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。B.“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點(diǎn)，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。6.從原文看，下列對“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.

里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對論調(diào)和在一起的弦論。B.

里斯接受了多重宇宙觀點(diǎn)并通過實(shí)驗(yàn)和觀測創(chuàng)建了新的理論體系。C.

里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。D.

里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識。7.依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.

雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。B.

盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。C.

即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確描述可居住宇宙的數(shù)量。D.

雖然科學(xué)家對多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識不盡相同，但他們的認(rèn)識正在逐步深入?！緟⒖即鸢讣敖馕觥慷?。C6。D7。B福建卷一、(6分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1-2題。民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開民俗就如同離開母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。比如，近年來一種兩三公分見方的“?！弊趾芰餍?，常用來貼在電腦屏幕上方。別小看這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點(diǎn)燃起來。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里，甚至要裝上報(bào)警器保護(hù)起來。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是A．民間藝術(shù)要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。B．在時代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。D．應(yīng)該通過努力，讓那些還沒有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時代氣息。B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)品。c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。D．春節(jié)時，用“?！弊旨艏埓孢^去的門神，使傳統(tǒng)的情感有所寄托?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?．B2．C廣東卷三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12—15小題。詩與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認(rèn)識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。一個境界如果不能在直覺中成為一個獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）12—13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題多選、錯選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）12、根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項(xiàng)是（5分）A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。B、“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。C、“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。D、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E、在古典派學(xué)者看來，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。13、下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項(xiàng)是（3分）A、在欣賞《詩經(jīng)·蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。B、在欣賞曹操《觀滄海》時，領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想。C、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。14、在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分）15、“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）【參考答案及解析】12．C、D（C項(xiàng)信息來源于第2段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符；D項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第4段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索……”相悖。評分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）13．C（判斷此題主要來自第3段內(nèi)容。A項(xiàng)“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”，B項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想”，D項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。14．正確。因?yàn)樵谛蕾p詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。（主要信息來自于第4、5兩段。）15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前。寧夏現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂“變形”，是相對于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細(xì)長乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！逼鋵?shí)，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點(diǎn)，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個性的張揚(yáng)。（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。相對于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛意識。根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是A.藝術(shù)上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形“。在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。王觀國認(rèn)為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。D．大致上，中國古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?.（3分）B2.(3分)C3.(3分)A湖北卷二、閱讀下面的文字，完成6-9題（12分，每小題3分）根據(jù)《國際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長久的或暫時的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動的水體，包括低潮時水深不超過6米的濱海水域。濕地通常具備三個要素：水成土、臨時或長期的水淹條件、耐濕生物或水生生物(尤其是植物)。這就將人們慣常理解的，僅指水域與陸地之間過渡地帶的濕地概念，擴(kuò)大至在空間上與之緊密相連的河流、湖泊等水體，使其形成整體，這有利于濕地生態(tài)的綜合保護(hù)。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地;為滿足人類需要而建成的水庫、渠道、水田、塘堰等，屬于人工濕地。我國濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)。濕地是許多野生動植物(包括許多瀕危物種)的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短時間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。當(dāng)人類活動造成的各種有毒物質(zhì)進(jìn)入濕地時，許多濕地植物和濕地中的微生物群落，能對其進(jìn)行降解和轉(zhuǎn)化，凈化環(huán)境。這是濕地享有“地球之腎”美譽(yù)的重要原因。濕地資源豐富，是人類的“衣食父母”。濕地提供的動物產(chǎn)品，如魚蝦等，是人類重要的蛋白質(zhì)來源。產(chǎn)自濕地的谷物養(yǎng)活了全球50%的人口。取自濕地的蘆葦是重要的造紙?jiān)稀竦氐乃Y源不僅為人類提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。濕地資源還可以通過多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。另外，濕地景觀獨(dú)特，是人們理想的旅游、休閑場所。但長期以來，人類對濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認(rèn)識不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。例如，將大量濕地排水后改作他用，導(dǎo)致濕地面積銳減;過度捕撈、采挖濕地動植物，破壞了濕地生態(tài)平衡;上游濕地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤積，濕地蓄洪功能下降;工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴(yán)重污染濕地水體?，F(xiàn)在人們已經(jīng)意識到保護(hù)濕地的緊迫性，并積極探索科學(xué)的方法。美國密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學(xué)物質(zhì)，不僅導(dǎo)致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類泛濫，還在入海處的墨西哥灣形成一個面積20000平方千米的無氧區(qū)。專家們認(rèn)為，流域內(nèi)濕地的大量喪失導(dǎo)致入海徑流氮負(fù)荷過重，是造成無氧區(qū)的主要原因。有專家提出，解決問題的根辦法是在全流域進(jìn)行大規(guī)模濕地生態(tài)重建，全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。這個建議已得到認(rèn)可。由于濕地類型多樣，其功能和價(jià)值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建要有具體目標(biāo)，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工濕地可大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，通過收割再利用或沉積的方式去除水體中大部分的營養(yǎng)鹽，這是分散和凈化工農(nóng)業(yè)及生活污水的有效辦法。作為鳥類或魚類棲息地的濕地，其生態(tài)保護(hù)要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強(qiáng)濕地的滯水能力。為人們提供旅游休閑場所的濕地建設(shè)，則更應(yīng)重視優(yōu)美環(huán)境的營造。當(dāng)然，各類濕地生態(tài)的構(gòu)建在承擔(dān)主要功能的同時，完全可以實(shí)現(xiàn)多種功能的有機(jī)融合。6.下列對“濕地”的說法不正確的一項(xiàng)是A.濕地指長期被靜止或流動的水體覆蓋的地域，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。B.濕地中的人工濕地有水庫、渠道、水田、塘堰等，與人類的生存與發(fā)展密切相關(guān)。C.濕地通常被認(rèn)為是指水域與陸地之間的過渡地帶，這只是對濕地的一種狹義理解。D.濕地中的水體與濕地的其他組成部分難以分割，共同構(gòu)成了濕地整體的生態(tài)系統(tǒng)。7.下列對“濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.自然環(huán)境獨(dú)特的濕地，為許多野生動植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場所。B.自然資源豐富的濕地，是人類的“衣食父母”，為人類生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。C.生態(tài)系統(tǒng)完善的濕地，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。D.生物構(gòu)成多樣的濕地，可以利用生物自身的功能有效降解和轉(zhuǎn)化有毒物質(zhì)，因而有“地球之腎”的美譽(yù)。8.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A.濕地面積的銳減，將會對與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來嚴(yán)重的后果。B.捕撈和采挖濕地動植物破壞了濕地的生態(tài)平衡，從而導(dǎo)致濕地生態(tài)功能的減弱。C.濕地生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來下游濕地水質(zhì)的污染。D.各類濕地生態(tài)功能完全不同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建必須要有具體的目標(biāo)。9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A.我國濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一，因此我國淡水資源的人均占有量也很高。B.人類應(yīng)當(dāng)汲取為了眼前或局部利益而犧牲濕地的教訓(xùn)，不要再為自身利益去利用濕地資源。C.只要大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。D.只有著眼于全面地恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的功能，對各類濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建才會真正有效?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?．A7．B8．A9．D湖南卷二、現(xiàn)代文（一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章）閱讀（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～9題。為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右。可見，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準(zhǔn)．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。一個簡單的測試就可以證明這一點(diǎn)。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會爬樹。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗(yàn)，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如心臟偏于左側(cè)。或許因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧ΨQ，因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導(dǎo)報(bào)》2008年第2期，有刪改）6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是A．人類大腦的特征B．對稱性C．分辨左右的意義D．不對稱性7．下列各項(xiàng)中，“豪豬爬樹”測試所直接證明的一項(xiàng)是A．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的。B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。D．人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。B．動物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯游锏拇竽X是對稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實(shí)驗(yàn)證明了這個結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。C．科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。D．現(xiàn)實(shí)中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也訣不會餓死，因?yàn)樗鼤{借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．左右大腦的不對稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動物的特征之一。B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對稱性。D．我們之所以充滿希望，就是因?yàn)槲磥肀囟ū冗^去美好?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?．D7．B8．C9．A江蘇卷

閱讀下面的文字，完成16一19題。晚清學(xué)人楊守敬楊守敬(1839一1915)，湖北宜都人。少年時代聰明好學(xué)，刻苦用功。青年時代有兩件事

對他影響很大：19歲時，聽譚大勛講授汪中的《述學(xué)》，開始接觸乾嘉考據(jù)之學(xué)；20歲那年，偶然得見清人六嚴(yán)縮摹的《輿地圖》。便借來臨摹，這成為他研究歷史地理學(xué)的開端。

楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉，25歲起先后六次赴京參加會試。雖然名落孫山，但因此結(jié)識了許

多名流學(xué)人，大大拓展了學(xué)術(shù)視野。42歲時，他作為清政府外交官的隨員前往日本，這成為他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉．收集到我國大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》。日本人森立之所撰的《清客筆話》，翔實(shí)記載了他在日本訪書之事，楊守敬自己也寫了《日本訪書志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見珍本和國內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。因此：當(dāng)黎庶昌有了編纂《古逸叢書》的設(shè)想時，立即決定請他主持校勘。《古逸叢書》在日本刊印后。產(chǎn)生了很大的影響。他還擅長書法，對書法理論也很有研究，在日本影響巨大。被尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。

從日本回國的第二年，年已48歲的楊守敬第七次參加會試，仍以失敗告終，從此絕意科

舉，專注學(xué)問。楊守敬博覽群書，潛心研究，在輿地、版本、目錄、金石、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、輯佚等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了很大的成績，留下的著作就有83種。在楊守敬的學(xué)術(shù)研究中，輿地學(xué)的成就最為突出。他編撰了輿地學(xué)著作20多種，這些論著幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)地理學(xué)的各個方面，充分展示了他的杰出才華。

楊守敬的學(xué)術(shù)代表作是完成于1904年的《水經(jīng)注疏》。明清以來，《水經(jīng)注》研究成果很

多。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。他對《水經(jīng)注》中所記裁的1200多條水道進(jìn)行了詳盡的考證；對征引的故實(shí)都一一注明出處；對清代學(xué)者全祖望、戴震等人的校釋也多有訂正。楊守敬既有堅(jiān)實(shí)的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，又運(yùn)用了當(dāng)時地理學(xué)的新知識，所以在《水經(jīng)注》研究中有所突破，有所創(chuàng)新。楊守敬還編制了古今對照的《水經(jīng)注圖》，圖文互證，相得益彰。

16．下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．楊守敬的書法藝術(shù)和書法理論研究影響很大，他被尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。

B．楊守敬在日本訪書之事被日本人森立之記載在《清客筆話》中。

c．楊守敬?？薄豆乓輩矔罚w現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學(xué)術(shù)造詣。

D．楊守敬搜訪闕佚．收集到我國的古籍珍本《留真譜》，并將它影印摹刻。

17．下列有關(guān)楊守敬輿地學(xué)研究的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．楊守敬的《水經(jīng)注疏》．是在全面總結(jié)明清兩代《水經(jīng)注》研究成果的基礎(chǔ)上完成的。

B．運(yùn)用當(dāng)時地理學(xué)的新知識，是楊守敬《水經(jīng)注》研究取得成功的基礎(chǔ)。

c．在楊守敬留下的83種著作中．有一部分是中國傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果。

D．楊守敬對《水經(jīng)注》記載的1200多條水道進(jìn)行了詳盡考證，還編制了《水經(jīng)注圖》。

18從文中看，哪幾件事對楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響?(6分)

l9．根據(jù)文章內(nèi)容，請概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。(6分)【參考答案及解析】16．D17．B18．(6分)（1）青年時代接觸考據(jù)學(xué)，臨摹《輿地圖》。（2）赴京參加會試，結(jié)識了許多名流學(xué)人。（3）在日本搜訪典籍，?？闭浔尽＃?）第七次會試失敗后，絕意科舉，專注學(xué)問。19．(6分)(1)好學(xué)精神：聰明好學(xué)，刻苦用功，博覽群書。(2)治學(xué)方法得當(dāng)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識；既能吸收前人研究成果盲從。(3)廣泛交游，視野開闊：結(jié)識名流學(xué)人，游學(xué)日本，多方涉獵。江西卷閱讀下面的文字，完成6-8題?！鞍兹諌簟雹侔兹兆鰤?，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常作白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當(dāng)他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。②牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現(xiàn)的情景。③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。④藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠(yuǎn)勝于愛現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界。⑤從某種意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢的人。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實(shí)的世界時，才認(rèn)識到他過去一直被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。⑥精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。(選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動)6.下列對文中“白日夢”的理解正確的一項(xiàng)是A.“白日夢”分為世俗白日夢和超塵拔俗的白日夢，做前一種夢的是凡夫俗子，做后一種夢的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。B.“白日夢”從前是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。C.柏拉圖將人比作洞穴中的囚犯，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。D.“神六”科學(xué)家設(shè)計(jì)飛船邀游藍(lán)天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢”。7.下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的B.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實(shí)現(xiàn)的。C.“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。D.“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。8.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是A.做超塵拔俗“白日夢”的一流的科學(xué)家必須有極強(qiáng)的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。B.“夢幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界。C.無法超塵拔俗者還是凡夫俗子都會做“白日夢”，只不過凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢”D.超塵拔俗者的“白日夢”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動的發(fā)酵。【參考答案及解析】6、D7、A8、B遼寧卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5－7題。書院教育，是宋元明時期最具特色的教育組織動工?！皶骸币辉~，最早出現(xiàn)于唐代。不過，那時的書院主要還只是編書、藏書以及讀書的場所。作為具有一定規(guī)模的教育場所的書院，是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時，剛剛經(jīng)歷五代十國戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書院教育，就順應(yīng)這種時代需要而出現(xiàn)了。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因?yàn)槿绱?，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。書院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書院中掌教的“山長”，一般都會把自己的思想定為書院的教育宗旨，以此來聚集生徒，開展講學(xué)活動。書院生徒在聆聽山長集中講學(xué)、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。另一方面，書院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來逐漸為官方所接受的民間思想。書院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場所，書院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。此外，南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，推動了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學(xué)，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動，甚至于有聽講者為之落淚。書院交流的盛況以及書院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見一斑。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》）5.下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．宋代書院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。B.宋代書院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。C.宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。D.宋代書院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求，因而能有機(jī)會獲得長足的發(fā)展。6.下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實(shí)異的關(guān)系。B.宋代書院中的生徒要集中聆聽山長講學(xué)、向山長請教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。C.書院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書院中常見的教育活動。D.南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，書院的這種變化，有利于書院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。7.根據(jù)文意，下列推斷有誤的一項(xiàng)是A．作為教育體制的宋代書院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。B.宋代書院中的生徒，對當(dāng)時朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。C.一些民間思想，往往通過書院教育的途徑來實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。D.在書院的講學(xué)交流中，不同思想和學(xué)術(shù)相互影響，都有機(jī)會得到發(fā)展完善。【參考答案及解析】5.C6.B7.C山東卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6~8題。圖騰與社會制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。6．本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是A．拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。B．圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時的社會組織原則。C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D．圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。7．下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是A．作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。B．每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C．同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D．部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。B．摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏