第12課遼宋夏金元的文化高一上學(xué)期統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上

第12課遼宋夏金元的文化階段特征經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)重心南移完成；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展帶來商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；對外交往以海路為主，海外貿(mào)易更加發(fā)達(dá)。政治經(jīng)濟(jì)民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強(qiáng)，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善。唯物史觀：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映時(shí)空定位：聚焦兩宋文化，凸顯新變化

就宋代文化的影響而言，其空間輻射面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其統(tǒng)治區(qū)域，其長久效應(yīng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越十一至十三世紀(jì)這三百年。此后，中國歷史上再?zèng)]有出現(xiàn)過嚴(yán)重分裂割據(jù)的局面。當(dāng)時(shí)人的生活方式、思想觀念，在一個(gè)相對流動(dòng)的社會(huì)中被潛移默化地整合著，……認(rèn)識(shí)宋代的歷史，要將視野充分放寬。研究者所面對的，不僅是一個(gè)王朝，而是一個(gè)歷史階段。在遼宋夏金乃至東亞的背景中尋求更為通達(dá)的觀照，是值得致力的方向。

——鄧小南《中國思想與宗教的奔流：宋朝·推薦序》塑造中華民族品格文化認(rèn)同：是對一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同,又或者是指個(gè)人受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。課程標(biāo)準(zhǔn)壹貳叁肆程朱理學(xué)新儒學(xué)體系的建構(gòu)文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)民族文字新文學(xué)體裁的興盛科技領(lǐng)域的新成就多元文化的新交融通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。壹程朱理學(xué)新儒學(xué)體系的建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)三教并行儒學(xué)變遷應(yīng)運(yùn)而生百家爭鳴春秋正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國魏晉南北朝宋明隋唐內(nèi)部問題：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化；外界挑戰(zhàn)：儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要；社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。現(xiàn)實(shí)需要：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新王朝需要新的主導(dǎo)思想，重建國家權(quán)威與秩序；宋代重文、重科舉；學(xué)者倡導(dǎo)。程顥程頤朱熹程朱理學(xué)

理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。材料1其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！嘶蛴芯渔棕毟F無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。材料2朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料3今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料4新儒學(xué)的思想體系宇宙觀：“理”是世界的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則社會(huì)觀：理是儒家道德倫理“三綱五?！狈椒ㄕ摚焊裎镏轮J(rèn)識(shí)論：“存天理、滅人欲”（道德修養(yǎng)克服過度的欲望）以儒學(xué)為主，吸收佛道，將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來，“理”的內(nèi)涵是三綱五常，有利于強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。（從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和等級秩序合理性，為專制統(tǒng)治提供哲學(xué)論據(jù)。）地位：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。儒學(xué)教育：合編“四書”并予以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主)影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為官方哲學(xué)，傳播海外。朱熹宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí)。范仲淹、歐陽修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

—張豈之:《中國歷史十五講》材料一理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。

—張岱年、方立克《中國文化概論》材料二合作探究：程朱理學(xué)的影響積極影響:塑造中華民族性格特征（重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、講求自我節(jié)制、強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命、凸顯人性莊嚴(yán)）消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等）新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；新發(fā)展2：使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展3：以倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展4：注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。程朱理學(xué)的新發(fā)展

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。—馬克垚《世界文明史》文明傳承與發(fā)展延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）理學(xué)并不僅僅是對先秦和秦漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。

——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》

再認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)感悟文化的精神內(nèi)核

程朱理學(xué)是在繼承孔孟思想，沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想，成為宋元文化的精神內(nèi)核。士人精神、民族品格不斷形成，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。貳文學(xué)藝術(shù)新文學(xué)體裁的興盛項(xiàng)目時(shí)期特點(diǎn)背景代表詞婉約派唐后期出現(xiàn)宋鼎盛配樂歌唱句式靈活商品經(jīng)濟(jì)繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩；娛樂場所出現(xiàn)柳永李清照豪放派兩宋之交天下分裂，戰(zhàn)亂頻仍；山河破碎，民眾苦難蘇軾辛棄疾曲散曲

元靈活通俗配樂詩歌民族分化政策，漢族文人地位低下張養(yǎng)浩雜劇散曲連綴歌唱，表達(dá)完整故事情節(jié)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩關(guān)漢卿王實(shí)甫宋元話本城市中說書演出比較盛行，是早期的白話小說宋元繪畫追求個(gè)性，不拘法度；文人山水畫為主；注重意境和筆墨情趣；融詩書畫印為一體理學(xué)興起注重內(nèi)心反??；文人階層壯大。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；城市興起；市民階層壯大。北宋張擇端《清明上河圖》宋徽宗《芙蓉錦雞圖》合作探究：遼宋夏金元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的新特點(diǎn)出現(xiàn)新的文學(xué)體裁；逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化；注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)；文學(xué)藝術(shù)深受時(shí)代背景的影響（文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映)。

宋代文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊重要的地位，處在從“雅文學(xué)”到“俗文學(xué)”演變的承前啟后的階段?！把拧保饕噶鱾饔谏鐣?huì)中上層的士大夫文學(xué)，包括詩、詞、散文；“俗”，主要指流傳于民間下層的小說、戲曲。宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國漢語言文學(xué)的一朵奇葩。宋代的詩、詞、散文，長期受到后世作家的追懷和仰慕。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)也獲得了長足的發(fā)展，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河。——改編自卜憲群《中國通史：隋唐五代兩宋》

再認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)感受文化的獨(dú)特魅力

宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)市民需要的大眾化通俗化的新文學(xué)體裁應(yīng)運(yùn)而生。在理學(xué)的影響下，士大夫?yàn)榇淼难盼膶W(xué)逐漸影響了以市井文學(xué)為代表俗文學(xué)，促進(jìn)了階層的交流與融合，推動(dòng)文化認(rèn)同向更深層次發(fā)展，扎根于民族品格之中。叁科學(xué)技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的新成就雕版印刷成熟活字印刷發(fā)明大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步火藥大量制造用于軍事推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落；促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展指南針于北宋開始應(yīng)用于航海推動(dòng)西歐在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要的作用沈括所著的《夢溪筆談》是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學(xué)史家李約瑟評價(jià)為“中國科學(xué)史上的里程碑”。沈括郭守敬發(fā)明簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；編定《授時(shí)歷》，我國古代最精密的一部歷法

“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來（反映了四大發(fā)明對歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用）,比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！軐W(xué)家培根

再認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)感悟文化的向心力

遼宋夏金元時(shí)期，我國古代科技取得輝煌成就，不僅對中國產(chǎn)生重大影響，也對世界文明作出重大貢獻(xiàn)。中西之間文化的交流與融合，中西互通，讓世界認(rèn)同中國文化，中國文化走向世界，匯聚民族精神力量，提升中華民族的自豪感和自信心。肆民族文字多元文化的新交融領(lǐng)袖人物都曾致力于本民族文字的創(chuàng)制工作。契丹大小字、女真文、畏兀體蒙文、八思巴文的創(chuàng)制，都是在這些領(lǐng)袖人物的直接授意與關(guān)懷下得以問世，它加快了各族文化的發(fā)展。各民族文化的發(fā)展都得到了漢族先進(jìn)文化的影響，遼夏金蒙元諸宮廷里都有漢族政治家或漢化較高的政治家通力協(xié)作。

——趙向東吳付來《中華文化五千年：遼宋夏金元卷?前言》契丹文西夏文女真文蒙古文新特點(diǎn)：借鑒漢字的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作；統(tǒng)治者主持創(chuàng)制；各族人民智慧的結(jié)晶；促進(jìn)文化的交融。少數(shù)民族文字創(chuàng)制的新特點(diǎn)

“他對儒學(xué)的重視，更是贏得了北方地區(qū)儒士大夫們對其政治統(tǒng)治的認(rèn)同，得到時(shí)人的高度贊譽(yù)。忽必烈正是依靠這些儒士出謀劃策，在北方地區(qū)推行儒學(xué)、以漢法治漢地，從而贏得了中原儒士大夫的政治文化認(rèn)同，并幫助他在最高權(quán)力斗爭中獲得蒙古汗位。——摘編自姜海軍：《遼西夏金元儒學(xué)在北方地區(qū)的傳播及影響》

再認(rèn)識(shí)民族文化感受文化的交流互鑒

傳承發(fā)展少數(shù)民族文化歷史，促進(jìn)文明的交流互鑒，開放多元化的并存推動(dòng)了各民族間文化的交融，文化整合力加強(qiáng)，傳承發(fā)展中華文明，根植于民族品格中，促進(jìn)中華民族的深度融合與發(fā)展。日本學(xué)者攄藪內(nèi)清在《中國?科學(xué)?文明》中說：“北宋時(shí)代是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)方面興起了后來被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)；文化方面，在古文復(fù)興的同時(shí)，口語文學(xué)也興盛起來；印刷術(shù)得到了空前的發(fā)展，而且發(fā)行的書籍不僅僅是儒教經(jīng)典，還有歷史書、詩文集等。在這里值得特別一提的是科學(xué)書籍的出版發(fā)行。……總之，在這個(gè)文化發(fā)達(dá)的歷史潮流中，有許多驚人的成就。甚至有人認(rèn)為，北宋時(shí)代可以和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)